小论释迦族无以伦比种姓

回族佛教 · 发表于 2013-3-26 17:48:18

《翻译名义集》卷一：“瞿昙，或憍昙弥，或俱谭。西域记云：乔达摩，旧云瞿昙，讹略也。古翻甘蔗、泥土等。南山曰：非也。瞿昙，星名，从星立称。至于后代，改姓释迦。慈恩云：释迦之群望也。文句曰：瞿昙，此云纯淑，应法师翻为‘地最胜’，谓除天外，人类中此族最胜。”
释迦族至高无上，皆是菩萨示现。《大方等无想经》这样开示释迦族：“提婆达多。真实生于释迦如来净种姓中。不生畜生。若言释种作诸恶者。无有是处。提婆达多所行恶行。为欲显示释迦如来功德力故。释种中生名秃人者亦无是处。”又云：“大婆罗门。如来世尊常所称赞。黄头大士即是提婆达多比丘。六群比丘亦大菩萨。”　祖庭事苑（8卷）对黄头的解释:梵云迦毗罗。此言黄头。以佛生迦毗罗国。就生处而称佛为黄头大士也。得出结论：释迦族这个种族皆是黄头，迦毗罗卫城翻译成汉文即是黄头种族城。这是很多所谓考证者忽略的地方。什么人种，不用多说了吧！从释迦族人示现瞧不起琉璃王的例子，可以看出释迦族在那个时代的种姓是何等的高贵。
《杂阿含经》卷四：“佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊晨朝着衣持钵，入王舍城乞食。次第乞食，至婆罗豆婆遮婆罗门舍。时，婆罗门手执木杓，盛诸饮食，供养火具，住于门边。遥见佛来，见已，白佛，作是言：住！住！领群特！慎勿近我门！”
回族佛教评：古印度时代，贱民只能居住村外，不可与婆罗门接触，只能从事被认为是最低贱的职业，如抬死尸，清除粪便等。走在路上，贱民要佩带特殊的标记，口中要不断发出特殊的声音，或敲击某种器物，以提示高级种姓的人及时躲避。婆罗门如果接触了贱民，则认为是一件倒霉的事，回去之后要举行净身仪式。佛经记载，有个婆罗门，口渴难耐，喝了首陀罗水，事后反应过来，宁可自杀。正因为佛陀种姓特殊高贵，威德无上，才能摄持贱民加入僧团。基于古印度种姓制度，这个婆罗门对佛陀说，不要进我家门，也就不难理解了。在种姓制度森严的古印度，要不是佛陀种姓特殊高贵，这个婆罗门连搭理都不会搭理；要不是佛陀种姓特殊高贵，连接触婆罗门、刹帝利的机会都不会有，何况说服婆罗门和刹帝利？释迦族只有是人类最胜种族，才有摄持一切种族的基础。在那个时代，佛陀打破种姓制度，摄持一切众生（包括不可接触贱民）的作为，简直是冒天下之大不韪。反对佛教的婆罗门和刹帝利应该很清楚释迦族种姓，不然早在种姓问题上大作文章。时至今天，印度不可接触贱民，还处在水深火热当中。可以想象，佛陀威德是多么强势，不然别说布教，就是生存下去都是问题！

更多理解：印度遭轮奸吊死少女家人受种姓歧视求助警方遭拒
迦毗罗婆苏都

Kapilavastu，又作迦维，迦维罗阅，迦维罗越，迦毗罗，迦毗罗婆，迦比罗皤窣都，迦毗罗皤窣都，迦夷罗，迦维罗卫，迦比罗婆修斗，迦随罗卫，迦尾[打-丁+罗]缚娑多，劫比罗伐窣堵等。城名。悉多太子之生处。释迦谱六曰：“迦维罗阅城，晋言妙德。”本行集经二十四曰：“迦毗罗婆苏都，隋言黄头居处。”十二游经曰：“迦维罗越，此言妙德。”慧苑音义下曰：“迦毗罗城，具云迦比罗皤窣都。言迦比罗者，此云黄色也。皤窣都者，所依处也。谓上古有黄头仙人，依此处修道，故因名也。”百论疏一上曰：“迦夷罗者，云赤泽国也。”石壁之梵网经疏上曰：“迦夷罗国，正云劫比罗伐窣堵也。此云黄发仙人住处，即是白净王等兄弟四人所住之处。本是彼仙住处，因立城名，今为国号耳。”慧琳音义一曰：“迦维，梵语讹略也，正言劫毗罗伐窣睹城。佛下生之处也。”西域记六曰：“劫比罗伐窣堵国，旧曰迦毗罗卫，讹也。”慧琳音义十曰：“迦毗罗卫国，即如来下生之地，净饭王所治之境界。”智度论三十三曰：“迦毗罗婆城。”

回族佛教 · 发表于 2013-8-6 21:28:11

回族佛教赞释迦族
我观释迦族尽是菩萨现
顺逆人间事勇为天下先
一人能敌万持戒示舍身
国破身肢解释种最担当

admin · 发表于 2014-3-30 20:38:37

释迦族示现种姓高贵资料

                                             文／蓝吉富

   释迦族在佛典中又称“释种”、“甘蔗种”、“日炙种”、“瞿昙种 ”。是指释迦牟尼佛出身的种族而言。释尊原名悉达多（ Siddhartha ），姓瞿昙（Gautama又译乔达摩）。后人所习称的“释迦牟尼”（Sakya-muni）是一种尊称，意思是“释迦族的圣贤”。这一称谓并不是他的姓名。　　
   释迦族人的优越意识，在当时是相当普遍的。即使是释尊最亲近的弟子阿难，在内心中也多少具有这种心态。当他知道哥哥提婆达多死后要堕入地狱之时，他在释尊之前悲泣慨叹。慨叹的是提婆达多“不惜名号、姓族”、“辱诸释种、毁我等门户”，而且，“我等门族出转轮圣王位，然提婆达多（兜）身出于王种，不应现身入地狱中”（《增一阿含经》卷四十七）。　　
　　这样的慨叹内容，简单的说，就是认为尊贵的释迦族贵族子弟，不应该有堕入地狱的下场。其中所蕴含的释迦族优越意识，是显而易见的。　
　　有关释迦族优越意识泛滥成灾的事例，最著名的一件当推毘琉璃王（ Vidudabha ）与迦毘罗卫城所结的因缘。这段悲惨的历史故事，是释尊晚年所遭遇到的家国之痛。虽然其中牵涉到佛教所说的业报因果，但是就世俗层次来观察，事件的的原委，主要就是自以为优越的释迦族，盛气凌人所引起的果报。其经过情形，略如下述：　　
　　如前所述，释尊之世，印度之地有十六大国。其中，憍萨罗国与摩揭陀国最为强盛。释尊的祖国是附属于憍萨罗国的小邦。当时，憍萨罗国的统治者是波斯匿王，首都即舍卫城。　　
　　依《增一阿含经》（卷廿六）的记载，波斯匿王刚即位不久，想娶一释迦族女为妃。他向迦毘罗卫城的释迦族提出这一要求，并以武力相威胁。当时，迦毘罗卫城的释迦族并不以为波斯匿王的求亲是一种荣耀，反而认为波斯匿王的出身不够资格可以迎娶释迦族女。　　
　　不过，由于忌惮波斯匿王的武力攻伐，因此虽然对这门亲事嗤之以鼻，但却又不敢公然拒绝。最后，释迦族的摩呵（诃）男想出一个计策。他建议用他家中婢女所生的女儿冒充自己的亲生女去嫁给波斯匿王。这一建议获得所有释迦族的同意，因此乃依计行事。那位奴婢的女儿果然成为波斯匿王的王妃。　　
　　不久，这位王妃生下一个儿子，也就是波斯匿王的太子，名叫毘琉璃（又译“毘流勒”）。当毘琉璃太子八岁之时，父王送他到迦毘罗卫城的外祖父（摩呵男）家学习射箭等武术。没想到兴冲冲回外公家学武的毘琉璃，却遭到释迦族人的极大侮辱。他们骂他为“婢子”（奴婢之子），不淮他进入释迦族讲堂，并且将他从讲堂中拖出来摔在地上。　　
　　受到这种奇耻大辱的毘琉璃，他发誓要报仇。他并且吩咐一位臣下，此后要每天提醒他不要忘却这一耻辱。　　
　　果然，在波斯匿王逝世，毘琉璃即位之后，新王的第一件大事就是出兵攻伐迦毘罗卫城。他前后出兵三次。前两次是因为释尊在道路上阻挡，毘琉璃王在尊重释尊的心情下，礼貌地退兵。当他第三次出兵之时，他将所俘获的释迦族人尽数用暴象践踏致死。当时的迦毘罗卫城死伤无数，血流成河。被俘获的五百位美貌释种女子，也由于不愿意成为毘琉璃的妃子而被砍断手足，埋在坑中。她们宁死不从的主要原因，不全是国仇家恨，而是释迦族优越意识的激昂使然。她们都对著毘琉璃王说：“谁愿意与你这种婢子所生的族类结为夫妇？”　　
　　释迦族人示现的自傲，使迦毘罗卫遭到屠城之害，使释迦族元气大伤、几告灭族。这种自命不凡的优越意识，在僧团中也清晰可见，并没有因为是方外世界而有不同。　　
　　六群比丘中的车匿（ Channa，又译阐那），原是迦毘罗卫城的僕从，也是释尊出家之时，为释尊驾驭马车的车夫。由于他是释迦族人，因此，他出家之后自恃出身释迦族，自以为身份尊贵，高人一等，因而在长老比丘教他佛法时，傲然不愿受教。《善见律毘婆沙》（卷十三）曾记载他公然向那些长老比丘说：“佛是我家佛，法亦是我家法。……诸长老不应教我，我应教诸长老。”　　
　　比丘尼中的偷罗难陀（ Thullananda，又译“吐罗难陀”）是律藏中所经常出现的恶行比丘尼。她也是自恃出身释迦族而蔑视其他种族出家人的骄慢者。据《根本说一切有部苾刍尼毘奈耶》。（卷十九）所载，有一次她大骂其他种族出身的比丘尼，说她们“贫寒出家，罪恶种族。圣法无分，有贼住心。”有人问她为什麽要发脾气骂这种粗鄙语，她说：“我生释种，族姓高贵，法合诃骂，汝等不知是何族姓，但闻诃骂，默合忍受。”　　
　　又有一次，偷罗难陀听到有人称讚莲花色等比丘尼。由于被称讚的都不是释迦族人，因此偷罗难陀大为不悦，并说了一些讥谤言语。有人问她何以如此，她说：“我是释迦族出身，精通三藏。大家应该多称讚我，不该称讚那些出身种族不高贵的人。”　　
　　在《四分律》（卷十三）中，还记载偷罗难陀讚歎出身释迦族的提婆达多及四伴党为“龙中之龙”，并蔑视不是释迦族出身的舍利弗、目犍连为“下贱人”。　　
　　像上面列举的这种优越意识，出身于释迦族贵族阶级的提婆达多也未能去除。当其他比丘听从释尊指示，向出身理髮匠的优波离顶礼时，提婆达多即拒绝作礼（《破僧事》卷九）。当他接受阿闍世的护持，即将从事破僧行动时，曾向他的随从比丘说：“释尊是释迦族的瞿昙家人，我也完全一样。”（《鼻奈耶》卷五）当他正式叛离释尊僧团时，他也说：“我是释种，姓瞿昙。大人不可屈下从他……。我从今不复属沙门瞿昙”（《十诵律》卅七）。　　

回族佛教 · 发表于 2013-8-12 18:59:19

创始人用刀剑建立的宗教是恶缘起。如此之宗教，即是魔摄持下的邪教；释迦牟尼佛大慈悲、大智慧，所以释迦太子，没以转轮王的身份建立佛教。这即是善缘起。释迦族人能以一敌万，然为建立佛教之善缘起，为利益后世众生，释迦族宁可国破家亡，而示现不杀戒的密义即是如此。阿难、提婆达多等释迦族菩萨示现顺逆因缘，不仅让后世众生知道什么是好，也知道什么是不好。
更多请点击：回族佛教评三大宗教的本质区别

回族佛教 · 发表于 2013-4-2 16:38:48

释迦族示现自恃高贵，心不平等

   波斯匿王新登王位时，想娶一位释迦族女子作王后，就叫一位大臣去迦毗罗卫国求婚。当时释迦族五百人聚会商议，他们都很不高兴，因为释迦族的种姓很高贵，不能与女奴的儿子通婚，有人说应该结亲，有人说不应结亲，长者释摩男对大家说：“波斯匿王这个人很暴恶，如果不答应他，他会毁坏我们的国家。”摩诃男的婢女有一个美丽的女儿，就让她沐浴更衣，以宝车亲自送到波斯匿王那里，而且对他说：“这是我的女儿，可以成亲。”国王很欢喜，就拜她为第一夫人，很快有了身孕，生下一个孩子，就是琉璃太子。

   太子八岁的时候，波斯匿王告诉他：“你可以到迦毗罗卫国去学习射箭的技艺。”太子便乘着大象，带着许多仆人，朝着摩诃男的家里来了。摩诃男召集五百童子，陪伴他学习。

   当时新建了一座讲堂，如天宫一般，他们说：“我们应当先请佛与僧众应供，可以获得无量福报。”于是敷设座具，悬挂幡盖，以香水洒地，焚烧名香。这时琉璃太子跑到讲堂，登上狮子座，释迦族的人见了，不客气地叫他：“女奴的儿子！”并把他牵出门外，翻倒在地。琉璃太子对旁边的苦行梵志说：“释迦族的人这样对我横加毁辱，以后我登王位时，你要以此事提醒我。”

释迦族示现宁舍身命，也不破戒（强者这么示现和弱小无力被欺负不一样，智者善思）

释迦族的人集合四兵，从城中走出一由旬来对抗琉璃王，在一由旬之内，远远见到琉璃王，他们技艺高超，或者射掉对方军队的头髻，或者射断对方的弓弦，或者损坏器杖、幢幡等等，但是并未伤及一人。

   琉璃王心中害怕，对群臣说：“你们看这箭是从哪里来的，如果他们真想伤害我的话，我是死定了。”因此下令退回舍卫国。苦行梵志说：“大王不必畏惧，释迦族都是持戒的，连蚊虫蚂蚁都不杀，何况杀人呢？还是应当进军。”琉璃王听从他的话，释迦族人果然退入城市。琉璃王说：“你们快开城门，如若不然，全部杀尽。”

   城中有个叫奢摩的十五岁童子，登上城墙独自应战，伤害许多敌军，敌军一下子崩溃而散，藏在土洞里面。当时释迦族人告诉童子说：“你有辱于我们释迦族的门户，谁不知战斗呢？但是我们释迦族是为众生示现持戒的，连蚂蚁蚊虫都不杀害，何况是人命？我们一人可敌万人，但是杀害人命，死后只会堕入地狱，即使转生人中，也是寿命短促。你尽快离开，不要住在此地。”奢摩就这样离开了城市。

   琉璃王的军队再次来到城门下，当时魔王波旬化作一个释迦族人，叫道：“快开门。”释迦族的人见是自己人，也就开门了。

   琉璃王说：“释迦族的人这么多，把他们双脚埋在地下，让暴象踏死，再选五百个释迦族的女人，带到我这里来。”

释摩男示现无我菩萨行

   当时，释摩男乞求琉璃王说：“我现在沉入水中，不管我出来快还是慢，你答应我，在此期间允许释迦族的人随意逃走，等我浮出水面，你再杀死他们。”琉璃王答应了他。

   释摩男跳入水中，把自己的头发绑在树根上，就这样牺牲了性命。城中的释迦族人这时从四门争先恐后地奔逃，琉璃王问大臣们：“ 释摩男还没出来，怎么回事？”他们入水抱出释摩男  ，他早已死去了。琉璃王很悔恨地说：“我的外祖父已死，他是为了救护自己的亲族，假如早知道，终究不要这样讨伐。”
目犍连示现定业难移
   琉璃王的军队血洗迦毗罗卫城，血流成河。军人走了之后，目犍连尊者对佛说：“承佛神力，我保护了四五千人。”

   佛说：“你去看一下。”目犍连尊者从星空取下钵来，人全都死了。
五百释女示现宁死不和兽交
   琉璃王把五百释女裸身关进尼拘罗园，说：“你们不必忧愁，我就是你们的丈夫。”然后抓到一个释迦女。释迦女说：“为什么我要和女奴的儿子交通呢？”

   琉璃王大怒，把她的手脚全部斩掉，扔进深坑之中。

   五百释女都骂琉璃王：“谁会以自己的身体和女奴的儿子交通！”（此时说此语和最初说此语义不同了：最初是自恃种姓高贵之傲慢，现在是面对禽兽不屈之尊严）她们也遭到如前一样的惩罚。

五百释女示现身受苦痛，不忘念佛
   这时，五百侍女呼唤如来名号：我们同为释迦种姓，你出家成佛，我们正身受此苦，为什么不忆念我们？佛和比丘们往迦毗罗卫城来了，释迦女远远看见，都心怀惭愧，世尊对帝释说：“女子们很惭愧。”帝释就以天衣覆于女子身上。佛告诉毗沙门天王：“她们饥渴已久，你去办一些天食，让她们吃饱。”    是时。世尊渐与诸女说微妙法。所谓诸法皆当离散。会有别离。诸女当知。此五盛阴皆当受此苦痛诸恼。堕五趣中。夫受五盛阴之身。必当受此行报。以有行报。便当受胎。已受胎分。复当受苦乐之报。设当无五盛阴者。便不复受形。若不受形。则无有生。以无有生。则无有老。以无有老。则无有病。以无有病。则无有死。以无有死。则无合会别离之恼。是故。诸女。当念此五阴成败之变。所以然者。以知五阴。则知五欲。以知五欲。则知爱法。以知爱法。则知染着之法。知此众事已。则不复受胎。以不受胎。则无生、老、病、死。
　　尔时。世尊与众释女渐说此法。所谓论者。施论、戒论、生天之论。欲不净想。出要为乐。尔时。世尊观此诸女心开意解。诸佛世尊常所说法。苦、习、尽、道。尔时世尊尽与彼说之。尔时。诸女诸尘垢尽。得法眼净。各于其所而取命终。皆生天上。

　　尔时。世尊诣城东门。见城中烟火洞然。即时而说此偈。

　　一切行无常　　生者必有死
　　不生则不死　　此灭为最乐

　　尔时。世尊告诸比丘。汝等尽来往诣尼拘留园中。就座而坐。尔时。世尊告诸比丘。此是尼拘留园。我昔在中与诸比丘广说其法。如今空虚无有人民。昔日之时。数千万众于中得道。使法眼净。自今以后。如来更不复至此间。

佛言真实不虚：琉璃王及兵众灭亡

   尔时。世尊告诸比丘。今流离王及此兵众不久在世。却后七日尽当磨灭。

   是时。流离王闻世尊所记。流离王及诸兵众。却后七日尽当消灭。闻已恐怖。

   告群臣曰。如来今以记之云。流离王不久在世。却后七日及兵众尽当没灭。汝等观外境。无有盗贼、水火灾变来侵国者。何以故。诸佛如来语无有二。所言终不异。

   尔时。好苦梵志白王言。王勿恐惧。今外境无有盗贼畏难。亦无水火灾变。今日大王快自娱乐。

   流离王言。梵志当知。诸佛世尊。言无有异。

时。流离王使人数日。至七日头。大王欢喜踊跃。不能自胜。将诸兵众及诸婇女。往阿脂罗河侧而自娱乐。即于彼宿。是时。夜半有非时云起。暴风疾雨。

是时。流离王及兵众尽为水所漂。皆悉消灭。身坏命终。入阿鼻地狱中。复有天火烧内宫殿。

尔时。世尊以天眼观见流离王及四种兵为水所漂。皆悉命终。入地狱中。

尔时。世尊便说此偈

　作恶极为甚　　皆由身口行

　今身亦受恼　　寿命亦短促

　设在家中时　　为火之所烧

　若其命终时　　必生地狱中

尔时。众中多比丘白世尊言。流离王及四部兵。今已命绝。为生何处。

世尊告曰。流离王者。今入阿鼻地狱中。

回族佛教评：释迦族乃至琉璃王皆是菩萨，为众生（主要是声闻乘人）示现什么是对，什么是错！

参考：《增壹阿含经》卷第二十六、《佛说琉璃王经》、《五分律》卷二十一、《四分律》卷四十一、《义足经》卷下〈维楼勒王经〉

admin · 发表于 2013-3-26 19:46:31

转载：新华网

哈里博士在尼赫鲁大学尼赫鲁塑像前。任彦摄 [图片来源：环球时报]

因为出身受尽屈辱通过知识改变命运

特讷帕利·哈里博士毕业于尼赫鲁大学，现在该校社会科学研究理事会从事国际研究，至今已出版两本专著。他的妻子也在一所大学任教。夫妇俩育有两个儿子。哈里博士夫妇每月两万多卢比（1元人民币约合5卢比）的收入使这个家庭过上了中产阶级的生活。也许在一般人眼里，哈里博士非常普通，但在他的父母和同乡心里，他可是一个了不起的人物。

　　出身低贱遭人歧视

哈里博士生于印度中部安得拉邦一个名叫瓦里维杜的小村庄，该村有200多户人家。这些人家被一堵墙从中隔开，这堵墙虽然不是很高，也不是很整齐，但它发挥着当年“柏林墙”的作用。墙左右半公里都是空地，作为墙两边人们交往的“缓冲地带”。住在墙南边的人家属于高种姓“婆罗门”，住在墙北边的人家属于“贱民”。哈里博士就出生在墙北边。

印度教的种姓制度，把人分为四个不同等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门社会地位最高，从事文化教育和祭祀；刹帝利为第二种姓，从事行政管理和打仗；吠舍为第三种姓，经营商业贸易；首陀罗为第四种姓，从事繁重的体力劳动，被高种姓当作奴隶来用。

“四大种姓之外，还有很多印度人，他们连成为首陀罗的资格都没有，这些人被称做‘阿丘得’，意思是不可接触的贱民。他们被认为是不洁的，谁要是接触了他们，即便是接触了他们的身影，谁便会受到玷污。最好连想都不要想，一想，脑子便被污染了。”哈里博士说，如今在印度有2.4亿多贱民，也就是说，大约5个人中，就有1个是不可接触的贱民。过去，贱民在政治上、经济上和社会事务上被剥夺了一切权利，处于非人地位。现在，印度政府为了消除种姓歧视，给这些贱民取了一个新的名字，叫“表列种姓”。但贱民宁愿叫自己为“达利特”，意思是受压迫的人。

由于种姓是世袭的，从来到这个世界上的第一天起，哈里博士便注定是一个贱民。他从小耳闻目睹达利特人遭受的社会压迫。高种姓的人之所以让他们住在北边，是因为风经常从南向北刮，河里的水也是从南往北流，这样高种姓的人就感觉自己的生活环境不会被污染。“村子里的一切资源，包括土地和水，都属于高种姓家族，我们达利特人一无所有，有的只是无尽的屈辱。”哈里博士说。达利特人能做的只是扫大街、扫厕所和处理动物尸体。“不洁的工作更加重了人们对达利特人不洁的印象，高种姓人躲避达利特人就像躲避瘟疫一样。我们不能去村里的寺庙祈祷，也不能到公共水井去挑水。不仅如此，为了与高种姓人保持距离，我们还要在口里含一个口哨，不断吹着，提醒他们及早躲避，另外还要在屁股上绑一片很大的能拖到地面的棕榈树叶，及时清扫我们走过的脚印。”

求学之路异常艰辛

哈里博士的童年就是在这样的环境中度过的。他说自己是不幸的，出生在一个贱民家庭。但他又说自己是幸运的，因为比起自己的先人，他起码有了上学的机会，而上学就有可能改变自己的命运。尽管印度政府规定所有孩子都有接受教育的权利，但由于达利特人大多举债生活，孩子在很小的时候便当了童工，挣钱为家里还债。一份调查报告显示，印度1500万童工中，绝大多数是达利特人的子弟。

“上学之后，我每天都得忍受不公的折磨。”哈里博士说，他在学校里和其他达利特孩子一样，成为最不受欢迎的人。他个子不高，但只能坐在教室最后一排，好的座位都被高种姓人的子弟占据；他不能和高种姓的学生饮用同一个水桶里的水；高种姓的学生没有一个愿意和他说话，看见他就赶紧躲开；老师对他也是百般虐待，经常无缘无故地惩罚他，他没有向老师提过一个问题。大多数达利特子弟忍受不了这种折磨，便纷纷打了退堂鼓，上学不久便辍学了。但哈里博士坚信，只有上学，才能改变命运，于是纵有千般苦楚，他也要默默承受。

常人是很难想象哈里博士是怎样走完这条艰辛的求学之路的。他在村里上完5年小学，便考到离村子50公里外的镇子上中学。他在报到的时候，接待老师看他成绩很高，而且穿着比较整齐，对他特别友善，但当他拿出自己的“贱民证”时，那个老师马上就声色俱厉地对他吼道：“靠边站！”印度政府给每一个达利特人都发一张卡，卡上写着个人信息，持卡人出示它可以享受政府的一些特殊优惠政策。达利特人的肤色一般比较黑，但哈里博士不那么明显，有一次放假，他想搭乘一辆货车回家，司机表示同意。上车后，司机和他聊天时，随便问起他的名字，当他一说名字，司机像是见了鬼一样，一个急刹车，然后对他说：“赶紧下去，要是别人知道我的车上坐过一个贱民，我的车就别想拉货了。”印度人一般通过名字就可以知道一个人的种姓。

　　要为解放整个“贱民”阶层而努力

哈里博士靠着自己的坚韧和勤奋在社会压迫中杀出一条“血路”，不仅实现了自己的大学梦想，而且还以优异的成绩获得博士学位，并且留在高等学府从事研究工作。据他介绍，印度政府要求国立大学执行“种姓配额制度”，即国立大学必须为“表列种姓”保留22.5％的入学名额。尼赫鲁大学在执行这个政策方面非常到位，目前在该校的贱民学生有500多人。“如果不是政府的这一强制性优惠措施，我很难得到现在的岗位。”

哈里博士说自己虽然有了一份体面的工作，生活得也很舒心，但一想到与自己同样出身的人还在社会最底层日夜挣扎，他就高兴不起来。他说，印度独立快60年了，尽管政府采取了很多帮扶贱民的措施，但贱民的地位依然很低，还没有融入主流社会。印度只有2%-5%的人口是婆罗门，但他们占据着印度全国60%的工作岗位，而占总人口25%的达利特人却拥有不到1%的工作岗位。

“在印度，每过1小时，就有2名达利特人遭到殴打；每过1天，就有3名达利特妇女遭到强奸，两名达利特人遭到杀害，两处达利特人的住所被烧毁。一想到这些，我就气愤不已。”哈里博士表示，他不仅要解放自己，更要为解放整个贱民阶层而努力。他在工作之余，协助编写反映贱民苦难生活的杂志，呼吁社会和政府关注这一群体。除此之外，他还与一些帮助贱民的非政府组织一道为贱民解决实际困难。其实，他对贱民最大的鼓舞就是他自己的经历，他的奋斗历程让贱民们看到了生活的希望。在他的影响下，很多贱民砸锅卖铁也要让孩子读书，通过知识来改变命运。 ( 驻印度特派记者任彦 2006-11-17 第19版 )

回族佛教评：今天不可接触贱民境遇尚如此，何况古印度时代？
更多请参考：
印度佛教复兴之父_安贝卡博士
印度种姓等级制度悲歌

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