玄奘大师“斩首以谢”之辩论精神

newadmin · 发表于 2012-5-2 18:20:56

玄奘大师斩首以谢之辩论精神
按照印度的规矩，只要是辩论，就必须预先设定输赢奖惩的条件，输了怎么办，赢了怎么办？这个大家先说明白，而且由主动挑战方提出。我们知道这次玄奘是论主，条件必须由他来提出。那么玄奘开出了什么样的条件呢？他开出的条件是：若其间有一字无理能难破者，请斩首相谢。
长爪梵志斩首以谢的精神
世尊因长爪梵志索论义，预约曰：“我义若堕，我自斩首。”世尊曰：“汝义以何为宗？” 　　
志曰：“我以一切不受为宗。”世尊曰：“是见受否？”志拂袖而去。行至中路，乃省。谓弟子曰： “我当回去，斩首以谢世尊。”弟子曰：“人天众前，幸当得胜，何以斩首？”
志曰： “我宁于有智人前斩首，不于无智人前得胜。”乃叹曰：“我义两处负堕，是见若受，负门处粗，是见不受，负门处细。一切人天二乘，皆不知我义堕处，唯有世尊诸大菩萨知我义堕。”回至世尊前曰：“我义两处负堕，故当斩首以谢。” 　　
世尊曰：“我法中无如是事，汝当回心向道。”于是同五百徒众一时投佛出家，证阿罗汉。
回族佛教评：输了要么斩首以谢，要么做奴为马改信胜方之信仰！有这样的精神，辩论才有意义。愿赌服输，即便输了也不失为大丈夫。
护法菩萨过目不忘破外道邪宗
护法菩萨是一位伟大的佛教理论家，他的名字“护法”是意译，音译为“达磨波罗”，“波罗”的意思是护，“达磨”就是法，所以把他译成“护法菩萨”。他写的《成唯识论》，玄奘回中土后把它译成汉文，成为唯识宗奠基性的理论著作。那么，护法菩萨究竟是怎么降服外道的，他又是如何成名的呢？
在憍赏弥国境里，有一座已经毁圮的寺庙遗址，早年这里有一个比较大的国家，国王有意想毁灭佛教，但他又想不使自己显得很野蛮，于是他营造一种气氛，使别人认为佛教是因为理论上不如别的宗教信仰，所以他才支持别的宗教信仰。而在印度比较容易被大家接受的方式，就是由国王出面来组织一场辩论。所以那个国王就有意识地寻找了一个学问很好的外道，这个外道非常有才能，他写过一部有一千颂的书专门攻击佛法，国王就有意识找到他，安排他和佛教僧人进行辩论。开出的条件（在印度辩论之前都要开出条件，赢怎么样，输怎么样）是：“外道有胜，当毁佛法；众僧无负，断舌以谢。”意思是说，如果外道赢的话，国王就要彻底摧毁这个国家的佛教；如果僧人不输的话，就割掉这个外道的舌头。
前面我们屡次讲过，在印度如果学习佛法，舌头是最危险的器官，因为动不动就有被割的危险。这个条件不是乱开的，外道赢的话，摧毁佛法不必讲，但是相对的条件是僧人如果不输，他没有说如果僧人赢的话，外道就要割掉舌头，这一方面体现了外道本人的高度的自信心，第二也显示出这个国王对这个外道的信心。第三点呢，也反映出在这个将要举行这场辩论的国家里，当时的僧人中没有那种被大家认为像世亲菩萨那样，特别善于辩论，完全具备应对一切挑战能力的高僧，所以才开出这么一个从表面上来看佛教徒还略微占了点小便宜的条件。
当时那个地方的僧人中的确没有出类拔萃的高僧，而且这些僧人通过各种渠道了解到，国王举行的这场辩论，实际上是事先安排好的，国王跟这个外道是事先勾结的，所以这些僧人根本没有自信。其次，又看到国王在旁边拉偏手，所以都很悲观。大家就商量着，与其等国王来毁灭我们的佛教，还不如我们自己放弃这里。在这群僧人中就有当时年轻的护法菩萨，他挺身而出，对这些僧人讲：“我虽然算不上是一个非常聪明的人，但我认为我们还是应该去接受国王安排好的这场挑战，而且我觉得应该让我来出面参加这场辩论。如果我们侥幸赢了的话，那是因为佛祖保佑，就算输了，那你们也可以说，我们这边派出的是最差的一个年幼无知的僧人来参加辩论。这样的话，我们胜败都有理由，也不至于对佛法的声望造成太大的损害。”（愚虽不敏，请陈其略，诚宜以我疾应王命。高论得胜，斯灵佑也。徵议堕负，乃稚齿也。然则进退有辞，法僧无咎。）大家都同意了护法菩萨的提议，于是护法菩萨就挺身而出，参加这场辩论。
这个外道本来就知道这些僧人中没有什么了不起的高僧，现在居然又派出这么一个乳臭未干的小孩子，心里当然就非常轻视。这个外道先诵读了自己书里的一些观点，这按印度的习惯是要吟诵出来的，带有音乐性的，他抑扬顿挫，声音非常美妙地吟诵了自己的论点，就等着护法菩萨来应对、辩驳。谁知道，护法菩萨的反应真是非常奇特，他开口就说：“行了，我赢了。”
辩论才刚刚开始，连自己的观点都还没有提出来，护法菩萨为什么开口就说自己赢了呢？其实这都是辩论的技巧，古印度的辩论技巧真是精细极了。护法菩萨不讲他为什么赢了，却问那个外道：“那您是让我顺着背，还是倒着背呢？”意思是说，我把你这部书从头到底跟你学样背一遍，你总不能说我输吧。护法菩萨的记忆力极好，古印度高僧都经过非常严格的梵文训练，这是大家公认的人类语言当中最复杂、最精细的一种语言，所以他们的记忆力都是超群的。护法菩萨说“您是让我顺着背，还是倒着背”，这一下更把这个外道给激怒了，你也太自大了吧，别说倒着背，你只要正着背能背得下来，我就认输。于是，就大言不惭地说：“子无自高也。能领语尽，此则为胜。”谁知道，这护法菩萨年纪虽不大，可他记忆力好，他把外道的书一字不差地背了下来，并且还惟妙惟肖地模仿了他的语调。这一下这个外道就下不来台了，于是他拔出刀子准备把自己舌头给割了。但在这个时候，护法菩萨显露出来一种少年老成，他当然不会让这外道割掉舌头，劝说道：割掉舌头也于事无补啊，我看也不用了，你只有改弦易辙，才是真正的悔悟（断舌非谢，改执是悔）。护法菩萨在那么年轻时，就在这场生死攸关的辩论中占了优势，而他也因为这场辩论而一举成名。
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newadmin · 发表于 2012-5-5 19:50:05

全真道是宋元之际兴起的一个最大的新道派，其创始人是王喆，字知明，号重阳。王喆卒后，其弟子丘处机开创的全真龙门派最为盛行。元光元年（１２２２年），元太祖成吉思汗于大雪山接见处机，大悦，礼遇至隆，称他为神仙，命掌管天下道门。入元之后，元廷效法成吉思汗，对全真道极为尊崇，予以自由建宫观、广收徒众的权利，全真道进入全盛时期。全真道曾因侵占佛寺，宣传老子化胡之说，引起元宪宗八年（１２５８年）的僧道大辩论，结果全真道失败，宪宗令道士樊志广等削发为僧，诏令全真道归还侵占的寺产，又令焚毁道藏伪经。元世祖至元十八年（１２８１年），僧道再次进行辩论，全真道又以失败告终，元世祖忽必烈诏令除《道德经》外，其他道经尽行焚毁，全真道的势力受到进一步的打击和削弱。
回族佛教评：辩论不过的下场就是改信！
具体记载
公元1258年，哈喇和林的“万安宫”内举行了一次中国历史上前所未有的戊午佛道辩论大会，这次辩论大会的主持人，就是忽必烈，不过他那时还不是皇帝，只是藩王。
这次佛道辩论大会根由是怎么来的呢？原来自从全真教长春真人丘处机受到成吉思汗召请西游花剌子模之后，全真教派从而得以在中国北方大肆推行。丘处机死后，全真掌教尹志平、李志常等极力扩充道教势力，常与佛教争夺寺院及田产，侵占了梵刹四百八十二所，还毁了一些夫子庙，改作道观。为了扩大宣传全真道，全真教道士们基于腐朽夷夏思想，错误地认为，丘处机西游向成吉思汗布道，是应了历史上“老子化胡”之谶。因此李志常将《老子化胡经》及《老子八十一化图》刊印流布，以壮声势。
道教徒们这些错误做法引发了佛道激烈矛盾冲突，当时的少林寺长老福裕忍无可忍向当时的蒙哥皇帝上书，他在上书里指出：“道士欺谩朝廷辽远，倚着钱财壮盛，广买臣下，取媚人情，恃方凶愎，占夺佛寺，损毁佛像，打碎石塔……，占植寺家园果梨栗、水土田地。”还在上书里指出“谤讪佛门”的《老子化胡经》和《老君八十一化图》是“破灭佛法，败伤风化”。蒙哥于是在他执政的第八年，下诏命忽必烈亲王召请各地僧、道两宗，并包括儒者在内所谓“九流名士”到哈喇和林的万安宫聚会，围绕道教的《老君八十一化图》、《老子化胡经》等进行辩论。
在这次辩论大会中，年仅22岁的吐蕃僧人八思巴以严谨的逻辑、高超的辩才在佛道大辩论之争中取得压倒性胜利。西藏的《萨迦世系史》对于八思巴这场胜利描述比较简略——“于是，遵照皇帝之命，八思巴与多年修习道教的道士辩论，折服了所有道士”。
而在元代释念常所撰《佛祖通载》里则详细生动精彩跌宕地描写八思巴在一场连续发问唇枪舌剑中大胜全真道士的情景——
帝师曰：“我天竺亦有此书。汝闻之乎？”
对曰：“未也。”
帝师曰：“我为汝说，天竺频婆罗王赞佛偈曰：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。’当其说是语时，老子安在？”
道不能对。
帝师又问：“汝《史记》有化胡之说否？”
曰：“无。”
又问：“老子所传何经？”
曰：“《道德经》。”
曰：“此外更有何经？”
曰：“无。”
曰：“《道德经》中有化胡事否？”
曰：“无。”
帝师曰：“《史记》中既无，《道德经》中又无，其为伪妄明矣！”
道者辞屈。
由上文可见自幼受藏传佛教辩经传统下成长起来的八思巴与宗教理论体系粗糙的全真道士们辩论完全不在一个等级上，八思巴步步发问可谓是直指要害，游刃有余。道教所伪造出来的老子化胡之说在八思巴的严密设问之下可谓是破绽百出，伪劣荒谬于史无证之处暴露无遗。
在辩论胜利之后，八思巴本人也以生动的文笔描写了他得胜之后的畅快淋漓的心情，文章至今保留于《萨迦五祖全集》里，其文为：
祈愿吉祥！
向上师及文殊菩萨顶礼！向以狮子吼声摧破执有无等一切恶见之正觉佛陀顶礼！
当具足福德利乐及大智慧之人主颁布诏命，使讲论清净教法之箭装上正理金刚之尖利箭镞由善辩勇士从天界射出之时，那些致力于仙人之道、具有预知未来的慧眼和神幻之力但受俗世习气熏染而念恋尘世、难入解脱之道、追随太上老君、虽然精习自己的教法但自吹自擂近于疯癫的道士们，铁石般顽固的心肠也染上清净佛法的金粉……
八思巴本人由于在这场辩论会中大出风头由此得到忽必烈的更大信任，从此为他以后成为大元帝师奠定了坚实的基础。忽必烈即帝位的中统元年，八思巴就被封为国师，并赐给玉印，从而统领天下佛教。后来的至元元年，忽必烈还设立总制院管辖全国佛教和吐蕃僧俗政务，让国师八思巴来当家。而至元六年当八思巴苦心孤诣研制出“八思巴文”后，忽必烈十分高兴，随后下诏封八思巴为帝师、大宝法王，还把乌思藏地区十三万户指定为八思巴的供养地。
回族佛教评：广学多闻，引经据典，用证据说话是多么重要。

演岳当拔 · 发表于 2013-10-19 19:56:47

末法时期斗诤坚固

newadmin · 发表于 2012-5-6 17:50:21

回族佛教这里略说几种辩论输的情形
耐力不够而辩论输了
魔对菩萨说我干扰你一万年，就是十万年我都奉陪，魔知耐力胜不过，就灰溜溜的跑了。所以佛言：菩萨以耐力胜魔而成佛。
定力不够而辩论输了
一僧自恃学问好，喜欢辩论，一日和人辩论，摇着扇子，突然落地，众人大笑，此人羞愧难当，只能灰溜溜认输。

newadmin · 发表于 2012-5-3 20:46:54

提婆菩萨从南印度来到钵逻耶伽国的寺庙时，那个时候的城里边住着一个非常著名的外道，平时高谈阔论，口才雄辩，名声远扬。这个外道是很厉害的一个人，而且这个外道还有非常拿手的一招，他善于根据名字，或者根据名称、一个名词，展开辩论，然后把你绕进来，达到说明他自己想要说的最本质的目的。你若是被他绕进了这个辩论的套子里，他就会反口不停地质问你，把你逼到言穷辞尽为止。所以他一听说提婆来了，就准备发挥自己所长，从名字入手来跟提婆菩萨折腾一番，看看能不能击败他，一场辩论就这样开始了。
　　
　　 “提婆”的意思就是“天”，他名字的意思其实就是天菩萨。辩经一问一答是非常快的，大家如果见过西藏的辩经就会知道，双方的问答是极快的，不给你反应余地的。辩论开始时，这个外道一看到提婆菩萨就问：“你叫什么名字？”提婆菩萨就回答：“我名叫天。”然后这个外道接着问：“天是谁？”提婆说：“天是我。”那外道又问：“我是谁？”提婆说：“狗。”其实提婆菩萨在此时已经把人称代词给换掉了，外道一时还没有醒悟过来，其实提婆是说他是狗啊！外道接着问：“狗是谁？”“你！”外道在那儿听着，又问：“你是谁？”“天。”“天是谁？”“我。”“我是谁？”“狗。”“狗是谁？”“你。”“你是谁？”“天。”“天是谁？”“我。”这样绕来绕去，反正这提婆总是天，这外道总是狗，他就是绕不出这个圈子。
　　
　　其实这是古代逻辑学辩论技巧一个很好的例子。提婆把人称代词在不断地换，提婆有的时候说“我”是指我自己，但是等那个外道问“我是谁”的时候，外道其实想问，你说的那个“我”是谁？但是提婆就认为你不是来问我，你自己是什么吗？我就告诉你你是狗。就这样一串大绕，把这个外道给降服了，外道佩服得五体投地。

newadmin · 发表于 2012-5-2 19:28:48

提婆（Aryadeva，或译圣天）是伟大佛学班智达和因明学者，他是旷世无比证悟圣哲龙树的首席弟子。马鸣（Ashvagosha）是当时同样有名的印度教大师和辩论家。当马鸣向龙树挑战辩论时，龙树派提婆代表他出战。
为了帮提婆准备，龙树借着辩论练习来训练他﹔龙树自己提出印度教观点，而提婆则为佛教见解辩护。龙树非常热烈地为支持有神论的哲学及修行而争辩，令他的弟子感到不自在，甚至疑惑他的上师事实上是个印度教徒！
辩论的日子到了，提婆也准备好了，他已经掌握双方的论点，龙树派他前去接受挑战。
马鸣依印度教的风俗，在恒河利用日修的沐浴仪式来清净他的罪。在未事先宣告自己身分的情况下，提婆走下河岸，在马鸣目光下，提婆以一个金壶装满粪便与尿﹔很恭敬地，他开始刷洗壶的外表。
那位印度教班智达惊讶地问：“壶里装满秽物，光是洗涤壶的表面有什幺目的呢？”
这位隐名的佛教徙回答：“先生，你的罪是在你心内，你在这条河里清洗身体又如何能清净你的罪障呢？”
提婆驳斥了挑战者的印度教哲学，马鸣哑口无言。而提婆则消失于河岸无数的寺庙殿堂中。
又有一次，马鸣正祭祀着他往生的父母，这位具煽动性的格西提婆又出现了。马鸣开始怀疑这位隐名人士的真正身分。
提婆搜集来一大把干草，并用水来浇，彷佛等待着某些事发生。
马鸣好奇极了，忍不住询问提波他在做什幺？他是谁？提婆只是告诉这个印度教徒，在帕哇达山上有棵枯萎了的树，他正在浇水让它能再成长。
马鸣嗤之以鼻地说：“你如何能在这儿浇水却说是在浇那山上的枯树？你到底是哪一种江湖骗子？”
提婆安静地回答：“同样道理，你的祖先过世很久了，早已投生他方，你为什幺现在祭祀他们？”
马鸣知道他已经遇见辩论的对手，有名的提婆。于是，一场大规模的辩论准备在皇室赞助下进行着。
这场广受注目的正式辩论在国王和官员面前举行。
一连数周，多次的研讨、辩论与各种不同的对谈，国王和他的贤者们宣布佛教徒的提婆胜利。马鸣预知结果，快速地升上天空以逃避传统上的要求改信对方宗教的必要。
提婆追着他飞上去，以超自然的精神力量制服马鸣并且将他带回地上。那位印度教学士被禁锢在一间满放佛教经论的庙里。
因为没有更好的事可做，几个月后马鸣开始阅读佛教书籍。由于提婆合逻辑的议论深刻在心，加上他自己的研读，最后使他深信佛教是到达圆满最理想的道路。他将改信一事告诉囚禁他的人后，就被释放了。
马鸣成为博学证悟的佛教大师，是印度最好的佛教诗人。他受启示而写的长诗《敬师五十颂》，是他现存最有名的作品。

newadmin · 发表于 2012-5-2 18:28:02

玄奘要去拜访了一位名叫木叉毱多的龟兹高僧。这个木叉毱多不是个一般的高僧，他曾经留学印度二十几年，而且根据记载，他博览群经，特别擅长声明之学（这里所说的“声明”和今天常说的“声明”完全不一样，它是指梵文语言学），所以得到龟兹国王和民众的极度推崇。再说这位木叉毱多大概也是个恃才傲物的人物，所以他见玄奘前来拜访，只是以一般的客礼相待，并不认为他对佛学会有什么了不起的见识。因此，就对他说：
　　此土《杂心》、《俱舍》、《毗婆沙》等一切皆有，学之足得，不烦西涉受艰辛也。
　　意思是说：佛教的经典，如《杂心论》、《俱舍论》、《毗婆沙论》等，我这儿都有，如果你在这里能把它们都学好的话，就已经很受用了，没有必要再往西去受那种苦。
　　听了木叉毱多的话之后，玄奘的回答很有意思，他既不说自己学过那些经，也不说自己没有学过那些经，而是直接发问：
　　此有《瑜伽论》不？
　　玄奘所说的《瑜伽论》是一部佛经，全名叫《瑜伽师地论》，又名《十七地论》。在古代的印度，大家普遍相信它是由弥勒菩萨口述的一部经。在玄奘心目中，这部经在佛学上的地位是至高无上的，犹如皇冠上的一颗明珠。他到印度去求法，主要的目的就是在于寻找这部经。
　　对于玄奘提出的问题，我们当然可以作出两种猜测。第一种，玄奘确实是在虚心求教，就是他到了龟兹这么一个比较大的西域国家，又遇见一位留学印度二十多年，在当地声望非常高的高僧，他是真心想问问，您这里有没有这部《瑜伽论》。第二种，就是玄奘已经开始采用一种辩论技巧，先跳出对方的知识系统，不落入他的这个圈套。从道理上讲，我认为玄奘还是虚心请教的可能比较大。而木叉毱对于这个问题的回答则充分反映出他居高临下的一种气焰：
　　何用问是邪见书乎？真佛弟子者，不学是也。
　　意思是说：你干吗要问这么一部观点都是错误的书呢？真正的佛门弟子根本不会学这部书。
　　木叉毱多这句话是很不客气的，同时也说明，他作为一位小乘佛教的高僧，在对待知识的态度上有欠开放。
　　一部被玄奘奉为佛学经典之作的经书，为什么在龟兹高僧的眼中却被视为无用的书？玄奘听到这样的回答又会作何反应？在《西游记》中，唐僧是一个不善言辞的僧人形象，那么，在现实中的玄奘又会是什么样子？
　　这样的回答当然是出乎玄奘的意料之外的。大家知道，小说《西游记》里面，玄奘的形象是比较窝囊的，除了念紧箍咒比较顺溜之外，口齿并不那么伶俐。但是在真实历史当中的玄奘，是一个性格非常刚强，决不轻易认输的人。因此，他听到这样的回答以后，反应当然非常激烈。根据记载，玄奘在听到这个回答的一瞬间，就对木叉毱多的印象彻底改观，从原本的尊敬，一下子转变为“视之犹土”，也就是说把他当泥土这么看。这样一来，他说话当然也就不会客气了：
　　《婆沙》、《俱舍》本国已有，恨其理疏言浅，非究竟说，所以故来欲学大乘《瑜伽论》耳。
　　意思是说：您刚才提到的那些《杂心论》、《俱舍论》、《毗婆沙论》我们中土都有，遗憾的是，我感到遗憾的是它们所讲述的佛理比较粗疏浅显，还不是最高深的东西。正是因为这样，我才想西行求法，去学习《瑜伽论》的。
　　从中我们可以感觉到，玄奘已经视木叉毱多为敌体，开始平等地进行对话了。当然，玄奘的厉害还不止于此，他接下来说的话更是直指要害：
　　《瑜伽》者是后身菩萨弥勒所说，今谓邪书，岂不惧无底枉坑乎？
意思是说：《瑜伽论》乃后身菩萨，也就是未来佛弥勒亲口所讲，你居然说他是“邪见书”，难道就不怕死了以后掉到深不见底的地狱里吗？
　　玄奘的反问，使得根本没把玄奘放在眼里的木叉毱多落入了两难的境地。因为他过于托大，口不择言，犯了骂佛的大罪。对于佛教徒来说，这是不能原谅的。要是否认吧，那就犯了妄语罪，再说旁边还有别人，以木叉毱多的身份地位，这是做不出来的。但是木叉毱多毕竟不是一般的人物，他马上见风使舵，顾左右而言他，把话题给扭回来：
　　《婆沙》等汝所未解，何谓非深？
　　意思是说：《毗婆沙论》这几部经典你还没有完全弄明白，又怎么能说它不高深呢？
　　这句话是极没道理的，等于是栽了玄奘一赃。显然，木叉毱多对自己的佛学修养信心十足，他当时的心理是，玄奘的反应和口齿都已经领教了，但是总不见得具体到《毗婆沙论》这部经书，我也斗不过他吧？因此，他把问题转到自己有把握的一部佛经上，同时也使自己从已经失败的原则问题上抽身而退。
　　话说到这个份上，玄奘也有些骑虎难下了。因为第一，玄奘刚刚出国，他对印度是有一种根深蒂固的崇拜，这种崇拜有的时候甚至是无原则的。面对这么一个在印度有非常长久留学经历的高僧，他心里多少还是有点犯怵的。第二，玄奘虽然对佛学是下过苦功，但是具体到一部《毗婆沙论》上，他并没有足够的把握可以胜过木叉毱多。此时的他既不能讲“《婆沙》我不解”，又不能说“《婆沙》我已解”，的确是很为难。
　　然而玄奘还是灵机一动，想出了一个好办法。他先不回答木叉毱多的问题，也来了个反问：
　　师今解不？
　　短短的一句话，四个字，包含的意思却很多：首先，不在你骂佛问题上纠缠，已经让你一步；其次，称你为“师”，表示尊老敬贤之意，同时也把木叉毱多托起来，看你下得来下不来；最后，用问句，看木叉毱多你怎么回答？
　　这下实在是把木叉毱多这位高僧给难死了。大家想想，如果他说“我不解”，不行啊，原来自己那么傲，对玄奘那么不客气，自己的身份又是前辈，当着那么多人的面，岂不羞杀？如果说“换部经”，也不行啊，这可是他自己提出来、自己强调的经啊，玄奘这是在问其所长，所以这也实在说不出口。于是，摆在木叉毱多前面只有一条路了，他只能回答说：
　　我尽解。
　　这就等于堵死了一切岔道，而且被迫将提问权交给了后生晚辈，自己成了守方，玄奘则掌握着进攻的主动权。于是，玄奘就从《俱舍论》开始的地方发问。《俱舍论》全称《阿毗达摩俱舍论》，共三十卷，六百颂，为小乘向大乘有宗（瑜伽行派）的过渡之作，基本反映了当时流行在迦湿弥罗的说一切有部的主要学说。这部经在中土有几种译本，后来玄奘的译本出来后，讲习很盛，成为一派，叫“俱舍宗”，玄奘的学生还对这不经做过注解。在藏传佛教中也有自己的译本和注本。当然，这都是后来的事情。
　　玄奘是大乘僧，至于瑜伽学派，他还没有到达印度，自然还没有来得及学；木叉毱多则是小乘学派，而且应该就是说一切有部的。所以，选这部书来进行辩论提问其实对木叉毱多明显是有利的。但是木叉毱多也不知道是什么原因，就在玄奘一开始“引《俱舍》初文问”的时候，就露出破绽（发端即谬），也许他还在为自己“邪见书”的失言耿耿于怀，没有集中精力，以致又出现了差错，这种精神状态于辩论者来说是非常致命的。于是玄奘乘胜追击，接着连连发问。大家也许都看过或经历过辩论的场景，那个进行的速度是很快的，问题一个接一个地往下问的，直问到你瞠目结舌，来不及应对。这样一方面可以检验辩论者熟练程度，另一方面也可以考验辩论者的联想和触类旁通能力。据记载说，在玄奘的接连问难下，木叉毱多“色遂变动”。至此，可以说木叉毱多已经输掉了这场辩论，然而他依然不肯认输并且开始耍赖了。他对玄奘说：
　汝更问余处。
回族佛教评：说大话，又跟不上节奏，还耍赖，我们可别学木叉掬多。
　　意思就是让玄奘再问别的地方。于是玄奘再问，这个老爷子还是讲不通，可能是之前已经被玄奘的连续发问给弄懵了的原因吧，被逼急了的他再一次口不择言，居然说：
　　《论》无此语。
　　意思就是《俱舍论》里面根本就没有这句话。这也等于是在说玄奘胡说八道了。如果换在别的地方，此时在一旁听辩经的人早就起哄了，因为辩输了还不肯下去的话，实在是太没有风度了。可是木叉毱多在龟兹的地位实在太高了，一时之间也没有人敢指责他。然而这一天也活该木叉毱多不走运，因为当时听众当中恰恰坐着这么一个人，他比木叉毱多的地位还要尊贵。
　　在龟兹国，除了国王之外，谁还会比这位龟兹国第一高僧的地位高？而且不管怎样，此人毕竟是龟兹国人，玄奘却是外来的僧人，他就一定会站出来为玄奘主持公道吗？他的出现会给这场辩论带来什么样的改变呢？
　　就在木叉毱多输了辩论还在硬撑的时刻，当时正好在座的龟兹王叔叔智月出来说话了。这个智月因为出家修行（在当时信仰佛教的国家中，王族出家是很普遍的，而出家的这些人中，有时甚至是王族当中非常出类拔萃的人才。其实欧洲也有类似的情况，欧洲早期的贵族中，也有很多人去当修士），“亦解经论”，也跟着其他僧众参加了这次会见。听到这里，同样也是高僧的智月就听不下去了，觉得木叉毱多实在有失龟兹国的体面，于是他亮出自己的王叔身份，站起来告诉大家，玄奘并没有胡说八道，他问的话在经书里是存在的。
　　此时的木叉毱多还是不认输，因此就只剩下最后一个办法：把经书拿出来对。要知道古人都是把经典背诵出来的，因此到了把经书拿出来对的时候已经非常狼狈，这与木叉毱多的身份、地位以及威望都已经不太相符了。更何况一对之下，经书中果然有这句话。证据面前，木叉毱多只能找了个无奈的借口——“老忘耳”。就这样，玄奘的第一场辩论以大获全胜而告终。
　　此后，玄奘还在龟兹停留了两个多月。他之所以会在龟兹停留那么长时间，是因为大雪封路，一时没有办法走。从记载上看，玄奘在龟兹的时候，就四处看看，到处走走，好像并没有把这场辩论的胜利太放在心上。所以他还经常去阿奢理儿寺看望木叉毱多，找他聊聊天。但是那场辩论的惨败却给木叉毱多的心灵带来了巨大的阴影，因此他看到玄奘总是很不自在，对玄奘的态度也变得很恭敬。比如他原本是大模大样坐着和玄奘说话的，但是现在却是站着和他对话。有的时候，远远地看到玄奘来找他，他干脆就躲起来了，并且私下对别人说：
　　此支那僧非易酬对。若往印度，彼少年之俦未必有也。
回族佛教评：年龄很大的木叉掬多，输给年轻的玄奘，好赖还知道惭愧，比起输了还恬不知耻的人强多了。赵州和尚说：“如果八十岁老翁不如我，我就教他；三岁孩童比我强，我就向他礼拜请教。”　赵州和尚这样说正是学佛的精神。
意思是说：这个从中土来的僧人（用于指称中土的“支那”一词出自梵文，很早就有了，因此木叉毱多所说的“支那僧”并不含有贬义）不好对付，如果他去印度求学的话，恐怕在他的同龄人当中，还没有可以跟他过过招的人呢。
　　值得我们注意的是，这么精彩的一场辩论，在《大唐西域记》里面却没有留下丝毫的痕迹，就连木叉毱多这个人都没有在正文里面出现过。因此，如果我们光看《大唐西域记》的话，就完全不会知道在龟兹国还曾经发生过这么一场轰动全国的辩论。我想其中原因可能有二：首先，《大唐西域记》这部书，实际上是玄奘取经回到唐朝以后，唐朝政府命令他写的，其作用主要是为政府提供一些境外的信息，严格来讲，带有一定的情报功能。因此，玄奘在书中非常详细地描写了他所经过的国家的政治、经济、文化状况，包括这些国家中一些比较险要的地理状况，而较少涉及自己个人的事情。其次，也很可能是后来玄奘自己的佛学修为又提高了不少，因此当他再回过头来看当年这场胜利的时候，就觉得不足挂齿了。要知道玄奘在印度曾经举行过全国性的辩论会，他一个人舌战群僧，在印度赢得要比龟兹漂亮得多。
文章来自钱文忠讲《玄奘西游记》以下是音频：

admin · 发表于 2013-12-31 15:32:38

演岳当拔发表于 2013-10-19 19:56
末法时期斗诤坚固

所以菩萨才要和魔争。

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玄奘大师“斩首以谢”之辩论精神

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