回族佛教说在前面的话
只知道不了义经，不知了义经岂不是寡闻无知？了解通达一切法，岂不是“依了义经不依不了义经”？客观评价宗教要深入教义，不要看剃光头就以为是和尚，是不是邪说，要看教义里有没有疯狗病毒，这就是依法不依人；此时说的话，彼时不一定适用，佛经如此、祖师大德的说的话也如此，何况其他？你只知道字不知道义，岂不是违背了佛陀“依义不依语”的教诲？通达事物本质，看得清，听得明，灵活运用，具体问题具体分析，正是依智不依识。
郑和20代孙郑宽涛证实郑和是佛教徒
【龙虎网讯】由于种种复杂的原因，郑和的南京家谱已经遗失了近半个世纪。南京的郑氏子孙近年来一直在搜集有关资料重修族谱，今年终于汇编出一本200多页图文结合的《郑氏家谱》，作为献给纪念郑和下西洋600周年的大礼。郑和第20代孙郑宽涛称，家谱由传统各支系人名和资料汇编组成，并有两大历史新说法。
七下西洋前曾立有遗嘱
南京碧峰寺曾是郑和晚年生活过的地方，在1340年左右，郑和一度居住在那里，直到皇帝下令60岁的郑和第七次下西洋。郑和接到圣旨后，认为自己身体已经大不如前，有可能会一去难返，于是，在亲友的见证下起草了一份遗嘱。谁料，他的预感竟成为现实，郑和在第七次航海时果真因病去世，享年62岁。
郑和的遗嘱到底有些什么内容呢？郑宽涛告诉记者，郑和是个信佛之人，一生捐建了不少佛教雕像，他在遗嘱中表示等他回来后将把所有佛教器物捐给碧峰寺。郑和病倒在海上后，他的后代和朋友帮其实现了愿望。记者获悉，家谱上的这个内容主要出处来自《非幻庵香火记》，书上用了几百个字描述这件事。
郑宽涛综合各方面考证提出，牛首山弘觉寺出土的喇嘛塔里面的骨灰当为郑和的骨灰。在此处安放郑和骨灰，建成隐形墓地，一来符合郑和生前身份地位；二来满足生前战友同僚共事友谊；三来尊重郑和佛教信仰。汉式佛塔内藏有藏式喇嘛塔，符合郑和对汉传和藏传佛教同时信仰的特点。郑和墓与弘觉寺塔形成一条中轴线，也应是郑和生前好友的精心安排。李童与爱戴郑和的一批太监修建弘觉寺塔后，还将自己姓名刻于由他奉施的鎏金喇嘛塔下永远陪伴郑和骨灰，更是人之常情。
回族佛教评:郑和是典型的显密双修，他所信奉的天妃即是佛母：观世音菩萨所化现的佛母是；绿度母等度母是。
明嘉兴藏本《大唐西域记》“僧伽罗国”条的史源问题
明永乐七年(1409)郑和第三次下西洋时，曾在锡兰山(今斯里兰卡)与当地统治者发生冲突。明水师奔袭锡兰山国首都，擒获其国主。此事在明代各种史料中均有略约记录，唯嘉兴藏本《大唐西域记》“僧伽罗国”条记载特详，其文如下： 僧伽罗国，古之师子国，又曰无忧国，即南印度。其地多奇宝，又名曰宝渚。昔释迦牟尼佛化身名僧伽罗，诸德兼备，国人推尊为王，故国亦以僧伽罗为号也。以大神通力，破大铁城，灭罗刹女，拯恤危难。于是建都筑邑，化导是方，宣流正教，示寂留牙，在于兹土。金刚坚固，历劫不坏，宝光遥烛，如如星粲空，如月炫宵，如太阳丽昼。凡有祷禳，应答如响。国有凶荒灾异，精意恳祈，灵禅随至。今之锡兰山，即古之僧伽罗国也。王宫侧有佛牙精舍，饰以众宝，晖光赫奕，累世相承，敬礼不衰。今国王阿烈苦柰儿，锁里人也。崇祀外道，不敬佛法，暴虐凶悖，縻恤国人，亵慢佛牙。大明永乐三年皇帝遣中使太监奉香华经诣彼国供养。郑和劝国王阿烈苦奈儿敬崇佛教，远离外道。王怒，即欲加害。郑和知其谋，遂去。后复遣郑和往赐诸番，并赐锡兰山国王，王益慢不恭，欲图害使者。用兵五万人，刊木塞道，分兵以劫海舟。会其下泄其机，郑和等觉。亟回舟，路已阻绝。潜遣人出舟师拒之。和以兵三千，夜由间道攻入王城，守之。其劫海舟番兵，乃与其国内番兵，四面来攻，合围数重，攻战六日。和等执其王，凌晨开门，伐木取道，且战且行，凡二十余里，抵暮始达舟。当就礼请佛牙至舟，灵验非常，光彩照耀如前所云。訇延震惊，远见隐避。历涉巨海，凡数十万里。风涛不惊，如履平地。狞龙恶鱼，纷出乎前，怡不为害。舟中之人，皆安稳快乐。永乐九年七月初九日至京师。皇帝命于皇城内庄严旃檀金刚宝座贮之。式修供养，利益有情，祈福民庶，作无量功德。[1] 宋伯胤先生在其论文《明朝中央政权致西藏地方诰敕》一文中，曾著录明成祖致吐蕃黄教喇嘛哈立麻敕书数则，其中有永乐十一年(1413)二月初十日明成祖致哈立麻喇嘛书。此敕书为纸质，墨书，原件藏布达拉宫。其文曰：[2] “大明皇帝致书 万行具足十方最胜圆觉妙智慈善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛：朕尝静夜端坐宫殿，见圆光数枚，如虚空月，如大明镜，朗然洞澈。内一大圆光，现菩提宝树，种种妙花，枝柯交映，中现释迦牟尼佛像，具三十二相，八十种好。瞻视逾时，愈加显耀心生，欢佛法兴隆，阴诩皇度，贶兹灵异，亦如来摄取受功至，有是嘉徽。乃命工用黄金范为所见之像，灌顶大国师班月藏卜等公布祝庆赞。朕襄闻僧伽罗国，古之师子国，又曰无忧国，即南印度。其地多奇宝，又名曰宝渚，今之锡 兰山是也。其地有佛牙，累世敬祀不衰。前遣中使太监郑和奉香花往诣彼国供养。其国王阿烈苦奈儿，锁里人也。崇礼外道，不敬佛法，暴虐凶悖，靡恤国人，亵谩佛牙。太监郑和劝其敬崇佛教，远离外道。王怒，即欲谋害。使臣郑和知其谋，遂去。后复遣郑和往次诸番，并赐锡兰山王。王益慢不恭，欲图害使者。发兵五万人，刊木塞道，分兵以劫海舟。会其下泄其机，和等觉。亟日舟路已厄绝，囗遣人出舟师拒之。和以兵三千，夜由间返攻入王城，守之。其劫海舟番兵，乃与其国内番兵，四面来攻，合围数重，攻战六日。和等执其王，凌晨开门，伐木取道，且战且行，凡二十余里，抵暮始达舟。当就礼请佛牙至舟，夷异非常，宝光遥烛如星粲空，如月炫宵，如太阳丽昼。訇延震惊，远见隐避。历涉巨海，凡数十万里。风涛不惊，如履平地。狩龙恶鱼，纷出乎前，怡不为害。舟中之人，皆安稳快乐。永乐九年七月九日至京，考求礼请佛牙之日，正朕所见圆光佛像之日也。遂命工庄严旃檀金刚宝座，以贮佛牙。于是城内式修供养，囗囗囗囗，祈福民庶，作无量功德。今特遣内侯显等致所铸黄金佛像于如来，以此无量之因，用作众生之果，吉祥如意，如其亮之。 永乐十一年二月初十日。” 对比上述两文，可以发现，明成祖敕书第14行以下内容基本同于明嘉兴藏本《大唐西域记》“僧伽罗国”条的文字。由此可以大致推定，其资料源出于永乐十一年敕书，或者两者有共同的史源。
[1]转引自郑鹤声、郑一钧编《郑和下西洋资料汇编》增编本，中册，海洋出版社，2005年，北京，页931。 [2]藏学研究文集》，民族出版社，1985年。此研究资料系骆爱丽博士提供，仅此志谢。
《梵网经》菩萨戒：“佛子谛听：若受佛戒者，国王，王子，百官，宰相，比丘，比丘尼，十八梵天，六欲天子，庶民，黄门，淫男，淫女，奴婢，八部鬼神，金刚神，畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受淂戒，皆名第一清净者。
学术论坛上郑和研究专家一一揭开“郑和之谜”
2005年07月06日06:29 南京报业网-南京日报
【新闻背景】昨天，纪念郑和下西洋600周年国际学术论坛进行了分组交流，来自国内外的郑和研究专家们分成5个组，对郑和下西洋伟大意义、郑和在世界航海史上的重要地位、郑和下西洋动因、过程等9大问题进行了深入探讨。在这个过程中，专家们纷纷拿出支持自己观点的新证据、新实物。整个会场高潮迭起，异彩纷呈，令记者目不暇接。
【场景一】
首次公布重大发现：找到郑和信奉佛教的唯一文物
“真是太重要了！我负责任地讲，这是此次论坛上披露的最重大新发现！”著名明史专家季士家先生一看到记者就激动地说。好不容易等季老平静下来，记者才了解到季老指的是浙江平湖市博物馆在论坛上首次披露的一件为郑和祈福写经卷。在第3组会场上，记者“逮到”了浙江平湖博物馆馆长程杰先生。他向记者介绍，2002年他们对市内的省保文物平湖报本塔进行维修，在拆卸塔刹时，发现里面竟然藏着一个木匣。木匣中装的是用金粉写就的40米长的《妙法莲华经》。而在经卷末尾竟赫然写着：“大明国奉佛信官郑和，法名福吉祥，发心铸造镀金舍利宝塔一座……”时间是“宣德七年九月初三日”。经考证，现在已经可以确认，这个经卷是宣德年间管理全国佛教事务的高僧圆为郑和祈福而抄写的。此时郑和正在第七次下西洋的旅程中。这是证明郑和信奉佛教的唯一文物，为郑和思想的研究开辟了新天地。程馆长告诉记者，发现后他们从未公布，直到今年有了确凿的成果才在论坛上首次发表。如今这件祈福写经卷已经被定为国家一级文物，刚刚被国家博物馆征调到北京，很快就会公开展览。
【场景二】
南京藏家拿出青花“宝船画”
昨天下午2点，分组讨论的专家们陆续进入会场。在人群中，记者突然看到熟悉的文博爱好者、熊猫集团职工杨明生正抱着一个用胶带密密缠绕的大鞋盒匆匆走进第5组会场。记者连忙追上前去。
经不住记者“纠缠”，老杨终于打开了鞋盒，原来是一盒青花瓷片。“看，这是什么！”老杨举起一个残缺一角的青花瓷碗让记者细看。好家伙，瓷碗外壁上竟绘着一只乘风破浪的五桅船，线条流畅、一气呵成。
老杨昨天就是围绕着这只船在论坛上发言。他告诉记者，这是2001年7月在明故宫光禄寺遗址上出土的，经过专家鉴定是永乐年间的青花，并且是介于官瓷和民瓷之间的特殊青花器，除南京外极为罕见。永乐时正值郑和下西洋的高峰，当时青花瓷上多有海涛祥云的图案。而这只碗上不但有海涛祥云，还绘有一条五桅船，更可见航海对那个时代影响之深。经过和古船图的比较，老杨发现这只五桅船是非常适合下海航行的“福船”。而刚刚探明长宽深的宝船厂6作塘，完全有空间制造这种五桅船。老杨坚信，瓷碗上的五桅船完全是按照宝船厂所造的下西洋宝船的样子绘的。
【场景三】
台湾美食家带来郑和所吃“西餐”
在昨天的讨论中，第5组下午的讨论话题无疑是最有趣的。发言专家们一一分析了郑和船队的吃喝住用行，会场上一片生趣盎然。
记者“串进”会场时，发现专家们正在传阅两只塑料袋。于是，连忙紧赶几步，悄悄坐到专家中间。很快塑料袋传到记者手上。细细一看，一只塑料袋里放的是米，不过是红色的。而另一只塑料带里放的是两个巴掌大小的圆东西，黑黑的，从来没见过。
好不容易等到中场休息，记者连忙向两个袋子的主人——台湾中华膳食营养学会理事长章乐绮女士请教。“这是越南的红米和泰国的椰子糖呀。”章女士说。原来当年郑和船队中有个船员叫马欢，他曾跟随郑和下西洋，回国后，把自己的所见所闻写成了一本《瀛涯胜览》。在书中，马欢记载了郑和船队的饮食，许多是中国没有的异域食品。这些食品引起了美食家章女士的兴趣。她带着书，花了数年时间，在当年郑和所到之处寻找这些食品。在越南她找到了红米。“这种米成分和国产大米差不多，但吃起来很有韧劲，而且适合煮粥。”而在泰国的海滨，她发现了马欢提到的椰子糖，当地人至今保留着把椰汁煮沸后放入竹筒，冷凝后就成了块状，要吃就切一片的传统工艺。说得高兴，章女士还当场邀请记者品尝这种当年郑和下西洋时吃的“西餐”。
这次来南京，一直积在章女士心中的一个谜团终于揭开了。原来马欢在书中多次抱怨，下西洋所到这些国家，连鸭和鹅都没有。“我就纳闷，马欢怎么总是和鸭、鹅过不去啊。”章女士说，这次来南京开会，一天三餐顿顿都少不了盐水鸭、盐水鹅之类的食品。这才让她恍然大悟，原来马欢在南京吃惯了这些食品，难怪到了海外，没鸭没鹅就很不适应了。
【场景四】
英国探险家现身会场
一天的采访收获颇丰，记者打道回府，走到会场门口，忽然一个似曾相识的身影擦肩而过：1米8的大高个，金色微卷的头发，高鼻深目大方脸。思忖了半天，这不是5年前驾着一艘无动力的中国式木质小帆船“宝龙号”重走了郑和航路的英国探险家雷克斯·瓦纳吗？当年他正是从南京出发开始了这一伟大航程的。
记者连忙回追过去。不错，正是瓦纳。他是世界范围内唯一一个受邀参会的探险家。“大家的发言让我更全面了解了郑和”，瓦纳说，“但我要澄清一点，当年我们重走郑和海上之路的一共有5个。后来大家不知怎么都说我一人了。”
瓦纳向记者透露，他有一个很好的想法，就是把郑和的航线定成国际帆船比赛的线路。用现代体育的形式永远纪念这个伟大的中国人。南京日报记者李冀肖姗
浙江平湖发现郑和遗物
金粉手书《妙法连华经》被定为国家一级文物
人民网杭州８月２日电 浙江省平湖市博物馆馆藏的一部手书长卷佛经《妙法连华经》，近日经文物专家考证为明朝杰出航海家郑和的遗物，浙江省文物鉴定委员已将其定为国家一级文物。
这部手书《妙法连华经》经卷长达４０．３米，宽１０．１厘米，全文６万多字均用金粉写成，据专家推测，成书于明宣德七年（１４３２年）。经书“跋”中记载：“大明国奉佛信官郑和，法名福吉祥，发心铸造金舍利宝塔一座，永远长生供养。”郑和在最后一次航海前，发起募捐刻经，刊印《妙法连华经》“五千四十八部，散施十方”。当时的名僧圆瀞对郑和的壮举十分赞叹，受郑和委托，用赤金书写下这部经卷。 据文物专家介绍，由于明朝中后期开始重农抑商、闭关锁国，郑和下西洋的许多史料都被烧毁，国内的碑刻遗迹也仅存几处。浙江平湖发现的这部经卷对于研究郑和生平有重要参考价值。 ２００２年９月，平湖市对位于市区的报本塔进行维修，工人在拆下第二节葫芦顶时，发现一个木罐，里面藏有《妙法连华经》经卷。当时经卷已朽，互相粘连，平湖博物馆请来中国丝绸博物馆专家对其进行修复，基本恢复原貌。经卷写成于１４３２年，而平湖报本塔始建年代是明嘉靖四十二年（１５６３年），前后相距１３０多年，而且报本塔是一座风水塔而非佛塔，考古人员据此判断，经卷不是专为平湖报本塔而写，估计是造塔人收集而来的。 据史料记载，平湖乍浦早在宋朝淳祐六年（１２４６年）开港，元朝至元年间（１２７６—１２８９）设乍浦市舶司，宋、元、明前期开辟有多条通往东南亚和阿拉伯半岛的国际航线，这不由使人对郑和下西洋产生许多联想。（江南 曹亮） 来源：人民网 （责任编辑：杨文全) 郑和发愿刊印的佛经 郑和刊印的佛经，北京及云南昆明各图书馆尚保存不少。今只举其所刊印的《佛说摩利支天菩萨经》及《优婆塞戒经》卷七为例，前一种有姚广孝所写的跋，后一种有郑和自己的跋。今将二跋文字择要选录如下，以供参考：
1.佛说摩利支天经姚广孝跋
《佛说摩利支天经》藏内凡三译。惟宋朝天息灾所译者七卷，其中咒法仪轨甚多，仁宗亲制《圣教序》以冠其首。然而流通不广。以广流通者惟此本，乃唐不空所译。其言简而验，亦多应、菩萨之□力，岂可得而思议耶！於戏！李珏问神人，称名而免难；隆祐奉圣像，致礼而获福。况能依佛所说，诵此经者哉！今菩萨戒弟子郑和法名福善，施财命工，刊印流通，其所得胜报，非言可能尽矣。福善一日怀香过余、请题，故告以此。永乐元年岁在癸未秋八月二十又三日，僧录司左善世沙门道衍。
2.佛说优婆塞戒经卷第七郑和跋
大明国奉佛信官内官监太监郑和法名速南叱释，即福吉祥，切念生逢盛世，幸遇明时。谢天地覆载，日月照临，感皇上厚德，父母生成。累蒙圣恩，前往西洋等处公干。率领官军宝船，经由海洋，托赖佛天护持，往迴有庆经置无虞，常怀报答之心。于是施财，陆续印造大藏尊经，舍入名山，流通读诵。伏愿皇图永固，帝道遐昌。凡奉命于四方，尝叨恩于庇佑。次冀身安心乐，福广寿长。忏除曩劫之态，永享现生之福。出入起居，吉祥如意。四恩等报，三有齐资，法畀群生，同成善果。今开陆续成造大藏尊经，计十一藏。
大明宣德四年岁次己酉三月十一日发心印造大藏尊经一藏，奉施喜舍牛首山佛窟禅寺流通供养。
大明宣德五年岁次庚戌三月十一日发心印造大藏尊经一藏，奉施喜舍鸡鸣禅寺流通供养。
大明宣德五年岁次庚戌三月十一日发心印造大藏尊经一藏，奉舍北京皇后寺流通供养。
大明永乐二十二年岁次甲辰十月十一日发心印造大藏尊经一藏。奉施喜舍静海禅寺流通供养。
大明永乐十八年岁次庚子五月吉日，发心印造大藏尊经一藏，奉施喜舍镇江金山禅寺流通供养。
大明永乐十三年岁次乙未三月十一日，发心印造大藏尊经一藏，奉施喜舍福建南山三峰塔寺流通供养。
大明永乐十年岁次壬辰三月十一日发心印造大藏尊经一藏,奉施喜舍天界禅寺藏殿流通供养。
大明永乐九年岁次辛卯仲冬吉日发心印造大藏尊经一藏，奉施喜舍天界禅寺昆卢宝阁流通供养。
大明永乐八年岁次庚寅三月十一日发心印造大藏尊经一藏，奉施喜舍云南五华寺流通供养。
大明永乐五岁岁次丁亥三月十一日发心印造大藏尊经一藏，奉施喜舍灵谷禅寺流通供养。
回族佛教评：历史实物证据已经证明了郑和是菩萨戒弟子，这就好比今天声明信仰马列无神论的回族人，你要说他信真主或上帝，岂不是乱伦类？郑和在菩萨戒的摄持下，就算修个清真寺，也不碍其佛教徒的本色，如今天的国家领导人在马列无神论的摄持下，参加个宗教活动，也不失马列无神论者的本色。
佛教的三皈依
《般舟三昧经》佛言：当持五戒，自归于三，何等为三？自归依佛，归依法，归依比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神，不得视吉良日。
《优婆塞戒经·受戒品》：“若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等；若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍；若归僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众。”
佛教徒基本三皈依：
皈依佛，皈依法，皈依僧。
皈依佛，生生世世不皈依外道天魔。不皈依真主、上帝、天尊等外道天魔。
皈依法，生生世世不信奉外道邪教。不信伊斯兰教、基督教、天主教、道教等。
皈依僧，生生世世不跟随外道门徒。不跟随信伊斯兰教、基督教、天主教、道教等外道的门徒。
《大般涅槃经》卷第十四：“善男子。过去之世佛日未出。我于尔时作婆罗门修菩萨行。悉能通达一切外道所有经论。修寂灭行，具足威仪，其心清净。不为外来能生欲想之所破坏。灭嗔恚火，受持常乐我净之法。
回族佛教评：三皈依是佛教徒最基本的要素，郑和既然是正规的菩萨戒弟子，那么他就不会再皈依伊斯兰教了。修菩萨之行，通外道之经，示外道之形，菩萨戒摄持下，无论学什么，做什么皆是菩萨行。这就好比通达毒药的专家，不代表他把毒药当饮料喝。受持菩萨戒的佛子亦复如是，虽然通达外道经典礼仪，不代表他依外道那套。
郑和《布施锡兰山佛寺碑》
斯里兰卡馆员带领我们穿过碑林，指着靠着墙角的一块石碑说，这是唯一的一块中国碑，也是年代最久远的一块碑。 我心跳加速走近它，走近“永乐七年”。
这块石碑高约二米，碑首雕刻着两条栩栩如生的中国图腾——龙，由汉文、泰米尔文和波斯文三种文字组成的碑文，大部分已模糊难辨，但仍能看到汉文的起头便是“大明皇帝遣太监郑和、王贵通等昭告于佛世尊日”还记载有当年赠送斯里兰卡佛教寺庙的金银玉器等丰厚礼品。从国内带来的史料告诉我，这是郑和下西洋途中奉皇帝之旨到斯里兰卡布施佛寺后而建立的一块“行香碑”。
回族佛教评：从历史记载和实物证据来看，郑和是受持菩萨戒的佛弟子；从郑和擒诽谤佛法的外道国王阿烈苦奈儿来看，正是实践着三皈依；从郑和《布施锡兰山佛寺碑》来看，三种语言体现着郑和菩萨之善巧方便，他用这种方式弘扬佛法，为外道种下善根之缘起，纵然此生无利益，尚能远作菩提因。
示现外道相的萨遮尼干子菩萨
《大萨遮尼干子受记经》十卷卷第十：“尔时慧命大目揵连白佛言。世尊。此萨遮尼干子。现此外道相。教化几所众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。佛告目连。目连。汝今问我此事。天人闻说。皆悉迷没。除诸菩萨摩诃萨众。目连。我今说其少分。令众生入。萨遮善男子。以种种形种种色种种威仪。教化众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。目连。如须弥山微尘数等众生。住外道法中。萨遮善男子。行外道法。教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。四天下微尘数等众生。住遮罗伽外道法中。萨遮善男子。行遮罗伽法。教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。八万四千恒河沙等众生。住波利婆阇外道法中。萨遮善男子。行波利婆阇外道法。教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。十恒河沙等众生。乐声闻行。萨遮善男子。现声闻行。教化令住声闻菩提。后发阿耨多罗三藐三菩提心。过是声闻数等身。现行辟支佛形。教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。无数众生。萨遮善男子。行菩萨道。教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。应见帝释身而受化者。即现帝释身教化众生。应见梵王身而受化者。即现梵王身教化众生。应见转轮王身而受化者。即现转轮王身教化众生。应见四天王身而受化者。即现四天王身教化众生。应见紧那罗身而受化者。即现紧那罗身教化众生。应见阿修罗身而受化者。即现阿修罗身教化众生。应见迦楼罗身而受化者。即现迦楼罗身教化众生。应见摩睺罗伽身而受化者。即现摩睺罗伽身教化众生。应见人身而受化者。即现人身教化众生。应见女身而受化者。即现女身教化众生。应见童男童女身而受化者。即现童男童女身教化众生。应见地天身而受化者。即现地天身教化众生。应见同生天身而受化者。即现同生天身教化众生。应见圣人身而受化者。即现圣人身教化众生。应见摩那婆身而受化者。即现摩那婆身教化众生。应见比丘比丘尼身而受化者。即现比丘比丘尼身教化众生。应见优婆塞优婆夷身而受化者。即现优婆塞优婆夷身教化众生。目连。萨遮善男子。现如是等一切种种无量身相。教化如是无量众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。目连白佛言。世尊。萨遮善男子。供养几所诸佛。佛告目连。目连。地界水界火界风界虚空分界等。悉可量数。而萨遮善男子。以种种身所供养佛。不可量数。”
回族佛教评：《妙法莲花经》药王、药上菩萨前身为化导其父妙庄严王故生在邪见家，郑和菩萨亦复如是；舍利弗、目犍连、迦叶三兄弟等先示现外道导师，然后改信，郑和菩萨亦复如是。郑和受持“菩萨戒”时，就实践着广大的菩萨行。《大方广佛华严经-贤首品》云：“八万四千诸法门，诸佛以此度众生，彼亦如其差别法，随世所宜而化度。众生苦乐利衰等，一切世间所作法，悉能应现同其事，以此普度诸众生。”郑和菩萨岂不是这样？那些恬不知耻的伊斯兰教徒说郑和是穆斯林，那么请你对照郑和的所作为，修改下《古兰经》！
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郑和菩萨二十世孙郑宽涛先生电视访谈
郑和是修持_菩萨戒_的佛门弟子_明初与南海诸国关系史杂议之一 | 
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发表于 2012-6-7 17:03:40
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