赞叹示现太监的菩萨刘谦之
心通注经—刘谦之
高齐时中相刘谦之，是一名太监，他笃信佛法，厌倦世俗，不喜尘劳，虽然身在朝廷宫闱，却经常持诵「文殊菩萨圣号」，每天念诵达七万遍之多，并以此为定课，不论事务多幺繁忙，他持诵菩萨名号从没有间断过。
天宝年间，刘谦之随侍高齐三王子入清凉山参访圣迹，见到诚笃坚志的王子，为了供养大圣文殊菩萨，引火自焚其身，这种难行能行的举止，使他深受感动，内心自念：“王子能为法舍身，我又何尝不能？”
于是更生起了大悲心，自叹身遭宫刑，非佛法器（佛经中记载，以男根不具，列为“非器”，不得出家）不如前往清凉山，专志修行。于是奏请当朝皇上：
“可否准允鄙人在清凉山上专心修行，以期日后能有所成，这是臣的一点志向，万祈圣上英明鉴照，赐准所请。”
皇上许之。刘谦之遂不再返朝，在清凉山上住了下来，整日里持名阅经，由于精诚所致，有一天，忽然心眼开通，领悟法要，于是造了《华严论》六十卷留之于世。
净空的太监身份不合僧制
净空自暴说：“今天中午黄太太到此地来……我就告诉她这个情形。在台北，在美国有些是我名义，实际上只是我名义……剃度的。你们叫我师父，你们这些在家的有时也叫我师父，他们在外面造谣言生事毁谤我，情有可原。如果说是你在我这个道场，你叫我作师父，你要造谣言毁谤我的话，你晓得你有什么罪名吗？欺师灭法啦！这个罪过重极啦！忘恩负义呀！背师叛道啊！你说这个帽子戴在头上了，阎罗王那里给你记上账啦！哪有不堕阿鼻地狱的道理？所以他们说我，跟这些……有些女人有暧昧关系，唉，我说这个你要说起来的话，这个倒太好了。我说我的身体，实在讲，每一个部门状况都好，就是性功能没有。我说我是天然的太监，在我们中国古代叫‘天阉’啊。我说我就是这一点，天然没有性功能。我说这个我可以找医生来给我检查作证明，我可以在国际网路上，在这个报纸上登起来，一下子就澄清了！我说我是个天然太监！今天黄太太、陈太太在我这里我就告诉她们，我说我可以找医生检查，我身体那个部门都好，就是这个缺陷。过去，好多年前，我在达拉斯的时候，有一个医生给我作检查，就是那个……那个那个悟现的爸爸，他是针灸医生，他给我作检查。检查的时候他说，我这个肾脏，肾功能，肾脏两个，一个是好的，一个是有问题，那个就是性功能这个有问题。所以当时他开玩笑说：‘唉，你出家对了，如果你在家，你太太会跟你离婚那，会不要你的。’哈—哈—哈—我说这种无根的谣言啊，你造的罪业……”1998年新加坡特别讲话
大乘戒律《佛藏经》开示：若持戒不净著外道义。我则不听。及妄语者。贵世乐者。求利养者。乐诤讼者。我亦不听。我听净持戒者。质直心者。通达诸法实相者。高座说法。舍利弗。破戒比丘宁当舍戒。不著圣人相袈裟覆藏罪垢。密作众恶受人信施。舍利弗。以小因缘。而于久远受地狱身。
若有比丘破所受戒。毁破威仪及破正见。得闻是经怖畏反戒。何以故。破戒之人。不应于弹指顷住圣人相在袈裟中。若闻是经心欢喜者。是人名为供养诸佛守护佛道。何以故。舍利弗。是名佛道真际 。
菩萨善戒经：“栴陀罗等，以及屠儿，虽行恶业，不至破坏如来正法，不必尽堕三恶道中；若为师不能教诏弟子，令守禁戒，则破佛法，必堕地狱！”
世尊化度淫女
《观佛三昧海经》：“王告长者。如来出世多所调伏。鸯掘摩罗气嘘旃陀罗。大力鬼王罗刹魁脍。一切皆化今当诣佛启白此事卿可小忍。
安慰臣已。驾乘名象。与诸侍从往诣祇洹。为佛作礼绕佛三匝合掌长跪白言。世尊。摩偷罗国诸淫女等。今来此间惑诸年少。愿佛化之。
佛告大王。却后七日佛自知之。时波斯匿王礼佛而退。
佛告摩诃迦叶。汝往须达大长者家可白。檀越却后七日。佛诣试场化诸淫女。须达闻已欢喜踊跃办诸供具。作七宝华高十一丈置佛坐处。悬诸缯盖香汁洒地。其日已至王击金鼓令诸国内。诸论议师皆诣试场。须达长者请诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。一切皆集当设供养。明日时到。王与诸人诣论议场。长者如闾达。遣旃陀罗唤诸淫女。须达长者亦白时到。是时如来敕千二百五十比丘。汝诸比丘。各随定意现大神通。上座憍陈如与四比丘化作一窟。大如香山百千莲华。一一华上有五比丘结加趺坐。身出金光令身金色。端严可爱犹如弥勒。复有化人作十八变。一一变中有十八比丘。作十八变神通可观。中有入三昧者。中有经行者。光明回旋犹如金山生诸宝华。比丘在窟身心不散。飞到试场坐于上位。郁毗迦叶。踊身空中化作六龙。蟠身相结为比丘座。在其座上作十八变飞至试场。伽耶那提兄弟二人。踊身虚空化作大石窟。入火光定作十八变飞至试场。大德摩诃迦叶。着千纳衣手擎钵盂。执持威仪足步虚空。步步之中化一宝树。一一树下有化迦叶。经行林中作十八变亦至试场。大智舍利弗。踊身空中作十八变。身上出千日光明赫奕不相障蔽。身下出千月如秋满月团圆可爱。作十八变飞至试场。大目揵连。踊身空中。化作八万四千师子座。一一师子闭目伏地白如雪山。大目揵连坐其背上。作十八变飞至试场。尊者优波离踊身空中。于虚空中敷尼师檀。结加趺坐入慈三昧。身诸毛孔流出金光。作十八变飞至试场。大迦旃延踊身空中。化作十五摩醯首罗。一一天子乘一牛王。头上生华。大迦旃延处此华座。作十八变飞至试场。须菩提踊身空中。冥然不现但闻语声。说如是偈。
一切法如性 无我无众生 亦无淫欲想 当复教化谁
诸法本无性 亦无名字相 爱着故起欲 当复教化谁
说是语已作十八变飞至试场。时阿那律踊身空中。化万梵王作诸梵宫。比丘处中作十八变飞至试场。罗睺罗难陀。时二比丘踊身空中化作宝楼。比丘处中入深禅定。作十八变飞至试场。如是千二百五十比丘各现异变。亦作十八种神通飞至试场。
尔时世尊独将阿难。持尼师檀手执澡罐。世尊在前阿难在后。从佛钵盂中有六莲华。一一莲华放金色光。照舍卫国令作金色。澡罐水中有大金幢。其金幢头有五百光。一一光明化千化佛。三十二相皆悉具足。足步虚空飞至试场。波斯匿王及诸大众。散华烧香为佛作礼。百千天乐不鼓自鸣。歌咏如来无量功德。
波斯匿王长跪合掌。劝请如来令化淫女。佛坐华座为诸大众。略说苦空无常诸波罗蜜。诸女不受。时女众中。有一淫女名曰可爱。告诸女言。沙门瞿昙。本性无欲人言不男。故于众中演说苦空毁欲不净。若有身分皆具足者于大众中应去惭愧如尼揵子。出身示我审有此相。我等归伏为其弟子。若无此相虚说不净。此无根人性自无欲。云何不说欲为不净。”广说请点击：正确观马阴藏相
回族佛教评：千二百佛弟子示现种种神变，宣说种种偈颂，乃至佛讲苦空无常诸波罗蜜，也无法调伏这些淫女。这些淫女认定佛没鸡鸡，自然没欲望，没鸡鸡讲无欲岂不是有欺人之嫌？以这样的理由，要求看佛的鸡鸡，并且说，如果佛和正常男人一样，那么我们就信你所讲的，以此因缘，佛展现如意的“马阴藏相”，于是这些淫女被摄受调伏。故宝积经云：“尔时菩萨。若不示现妻妇男女者。众生当谓菩萨非是男子。众生若作是疑得无量罪。欲断彼疑故取释种女。示现有罗睺罗。”所以说，马阴藏相是佛法的根本，具戒僧人首先应是正常人。净空自述是天然太监，凭啥还披袈裟覆藏罪过？这样的邪师讲什么都是妄语！
《了凡四训》论善恶
怎样叫做端曲呢？现在的人，看见谨慎小心、表面忠厚老实、而实际上没有原则的人，大都称他是善人，而且很看重他；然而古时的圣贤，却是宁愿欣赏志气高，奋发向前的人，或者是安份守己，不肯乱来的人。因为这种人，才有担当，有作为，可以教导他，使他上进。
至于那些看起来谨慎小心却是无用的好人，虽然在乡里，大家都喜欢他；但是因为这种人的个性软弱，容易随波逐流，缺乏道德勇气，所以圣人才说这种人，是伤害道德的贼。这样看来，世俗人所说的善恶观念，分明是和圣人相反。
印光大师当年呵斥张曙蕉居士：你如果答应梅夫人去编耶教典籍，是在造阿鼻地狱之业！
玄奘法师在《成唯識論》卷3：“若不摧邪，難以顯正”此语正是多闻成就无分别。《印光法师文钞三编》卷四•901页•答善熏师问：“除佛法外，所有各门，皆是邪教。何但清净门乎。各邪教，皆以炼丹运气为正道。以念经念佛劝善，为引人入此教之根据。”玄奘大师和印光大师成就无分别，故说此觉悟众生真实语。《大宝积经》云：“若于诸法不能了知则生分别。若能了知则无分别。若无分别则无增减。若无增减此则平等。”此之谓也。
无我觉他的布鲁诺菩萨
1548年，布鲁诺出生在意大利那不勒斯附近诺拉城一个没落的小贵族家庭。在十余岁时，父母将他送到了那不勒斯的一所私立人文主义学校就读。布鲁诺在这所学校学习了六年。1565年，布鲁诺在强烈的求知欲的驱使下，进入了多米尼克僧团的修道院，第二年转为正式僧侣。布鲁诺在修道院学校攻读神学，同时他还刻苦钻研古希腊罗马语言文学和东方哲学。10年后，他获得了神学博士学位，还得到了神甫的教职。
布鲁诺不仅在修道院学校学习，还经常参加当时的一些社会活动和一些人文主义者交往甚密。在当时强大的人文主义思潮影响下，布鲁诺阅读了不少禁书，其中对他影响最大的是哥白尼的《天体运行论》和当代著名哲学家特列佐（1508-1588）的著作。他被哥白尼的学说所吸引，开始对自然科学发生了浓厚的兴趣，逐渐对宗教神学发生了怀疑。他对经院哲学家们所宣传的教义持否定态度，写了一些批判《圣经》的论文，并从日常行为上表现出对基督教圣徒的厌恶。
回族佛教评：获得神学博士学位的布鲁诺菩萨，岂能不通达神学？
由于布鲁诺在欧洲广泛宣传他的新宇宙观，反对经院哲学，进一步引起了罗马宗教裁判所的恐惧和仇恨。1592年，罗马教徒将他诱骗回国，并逮捕了他。刽子手们用尽种种刑罚仍无法令布鲁诺屈服。他说：“高加索的冰川，也不会冷却我心头的火焰，即使像塞尔维特那样被烧死也不反悔。”他还说：“为真理而斗争是人生最大的乐趣”。经过8年的残酷折磨后，布鲁诺被处以火刑。1600年2月17日凌晨，罗马塔楼上的悲壮钟声划破夜空，传进千家万户。这是施行火刑的信号。通往鲜花广场的街道上站满了群众。布鲁诺被绑在广场中央的火刑柱上，他向围观的人们庄严的宣布：“黑暗即将过去，黎明即将来临，真理终将战胜邪恶！”最后，他高呼“火，不能征服我，未来的世界会了解我，会知道我的价值。”刽子手用木塞堵上了他的嘴，然后点燃了烈火。布鲁诺在熊熊烈火中英勇就义。
布鲁诺死后，罗马教廷害怕人们抢走这位伟大思想家的骨灰来纪念他，匆匆忙忙的把他的骨灰连同泥土收集起来，抛洒在台伯河里。1889年6月9日，在布鲁诺殉难的鲜花广场上，人们为纪念这位为真理而呐喊、为科学而献身的伟大思想家，为他树立了一尊铜像，永远纪念他的勇气和功绩。
回族佛教评：布鲁诺为法献身的精神，岂不是无我觉他的菩萨精神？大乘佛教的菩萨精神，岂是表面忠厚老实的“老好人”所能理解？
《智度论》云：“邪见罪重，故虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说，譬如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味，邪见之人亦复如是，虽持戒精进皆成恶法。”又说：“佛法语及外道语：不杀、不盗，慈愍众生，摄心离欲，观空虽同；然外道语，初虽似妙，穷尽所归，则为虚诳。一切外道皆著我见。” 《瑜伽师地论》圣弥勒菩萨：“谓诸邪见。一切皆以我见为根。是故此根必应先断。”
回族佛教评：
在《优婆塞戒经》中佛说，“若教千人，于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见”。譬如：教化千人于佛法中生信心的功德和教化一个穆斯林令其喝酒或吃猪肉的功德是一样的。破其邪见故。”菩萨岂不是“志气高，奋发向前的人”？这和“个性软弱，容易随波逐流”的“老好人”是不同的。所以我佛教的菩萨为真理敢舍身忘躯，为摧灭外道邪见而狮子吼。如被火烧死的布鲁诺菩萨。《华严经》：“复次菩萨摩诃萨。以法施等诸善根门。如是回向。以此善根。令一切众生悉得诸佛无尽法门。分别解说诸佛法门。摧灭一切外道邪论。令辞理穷屈。”
《大般涅槃经》之药喻
“尔时，客医以种种味和合众药，谓辛苦醎甜醋等味，以疗众病，无不得差。其后不久，王复得病，即命是医：‘我今病重，困苦欲死，当云何治？’医占王病，应用乳药，寻白王言：‘如王所患，应当服乳。我于先时所断乳药，是大妄语。今若服者，最能除病。王今患热，正应服乳。’时王语医：‘汝今狂耶？为热病乎？而言服乳能除此病。汝先言毒，今云何服，欲欺我耶？先医所赞，汝言是毒，令我驱遣，今复言好最能除病。如汝所言，我本旧医定为胜汝。’是时客医复语王言：‘王今不应作如是语。如虫食木有成字者，此虫不知是字非字，智人见之，终不唱言是虫解字，亦不惊怪。大王当知，旧医亦尔，不别诸病，悉与乳药，如彼虫道偶成于字。是先旧医不解乳药好丑善恶。’时王问言：‘云何不解？’客医答王：‘是乳药者，亦是毒害，亦是甘露。云何是乳复名甘露？若是牸牛不食酒糟、滑草、麦[麥+弋]，其犊调善，放牧之处不在高原亦不下湿，饮以清流，不令驰走，不与特牛同共一群，饮餧调适，行住得所，如是乳者能除诸病，是则名为甘露妙药。除是乳已，其余一切皆名毒害。’尔时，大王闻是语已，赞言：‘大医，善哉！善哉！我从今日始知乳药善恶好丑。’即便服之，病得除愈。寻时宣令：‘一切国内，从今已往，当服乳药。’国人闻之皆生瞋恨，咸相谓言：‘大王今者为鬼所持？为狂颠耶？而诳我等复令服乳。’一切人民皆怀瞋恨，悉集王所。王言：‘汝等不应于我而生瞋恨。而此乳药服与不服，悉是医教，非是我咎。’尔时，大王及诸人民踊跃欢喜，倍共恭敬供养是医。一切病者皆服乳药，病悉除愈。
回族佛教评：“其后不久”喻庸医邪说影响消除的时候；“王复得病”喻时机成熟当说真实义的时候。明医知道以前庸医所开的药方恰能治疗国王的病，于是就劝国王服用这个药，国王就说以前因为这个药方你说有毒，我将那个庸医驱逐了，今天你却说能治好我的病，你是不是发疯了才这么说的？这个明医就给国王打个比方，如虫子食木头成字，这个虫子不知道这个是字不是字，有智慧的也不会说这个虫子知道这个字。那个庸医也是这样，不管众人得了什么病，他都用这个感冒药，就象这个虫子食木头偶然成字一样，得了感冒的病人凑巧被治好也是这个道理。药本身无善无恶，了知病情和药性的明医就能运用好，这和庸医“瞎猫碰死耗子”不同。国王听过这样的比喻后，方心开意解。这时国王就下令了，大家感冒的时候可以服用这个药，这些人民就不高兴了，说你国王这样做岂不是朝令夕改吗？国王就对大家说：你们不应该对我这样的法令有所嗔恨，这个药你们吃，还是不吃，都是根据医生的意思，而不是我的过错。对错不在药上，明医指点你“对症下药”。依明师你吃这个药，病就好了；你依邪师吃这个药，病情加重或失去生命，实在是邪师的过错。《楞伽经》所说：“邪师过谬，非众生咎”此之谓也。法本身无善无恶，拿现在的说法就是客观存在本身无善无恶。通达了解毒药，岂不是佛法？通达精神病疯言疯语之病状，岂不是佛法？通达了解外道邪说，岂不是佛法？佛说和邪说即是客观本身，通达即是佛法；反之即是外道。通达一切法是佛法；不通达一切法即外道法。同样的药，依邪师服用就成了毒药；同样的戒律，依邪教就成了恶法。“一切病者皆服乳药，病悉除愈。”正是依明师所开之药喻。《智度论》云：“邪见罪重，故虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说，譬如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味，邪见之人亦复如是，虽持戒精进皆成恶法。又云：“佛法语及外道语：不杀、不盗，慈愍众生，摄心离欲，观空虽同；然外道语，初虽似妙，穷尽所归，则为虚诳。一切外道皆著我见。”此之谓也。《大般涅槃经》经卷卷第十四、圣行品第七之四中佛说：“善男子。是诸外道不见佛性、如来及法。是故外道所可言说，悉是妄语、无有真谛。”亦是此义。
回族佛教对索达吉堪布及净空的评论
问：净空老法师在汉地影响非常大，但近年来许多人对他很有非议，请问他是不是具德的善知识？
索达吉堪布答：“哪个是善知识、哪个不是善知识，我没有这种辨别智慧。但净空老法师这么多年来，非常地慈悲传授了净土宗法要为主的许多教言，让世界上很多人对净土法门产生信心，这是不可否认的事实。
至于他早期对密法有些不同看法，以及对一些法师的见解有直接或间接的驳斥，这对我个人来讲，全部都观清净心，把所有这些法师都当作佛的化现。当然，有必要的时候，为了澄清自宗，建立清净的佛教见解，我们也可以互相辩论、探讨，这在佛教中是允许的。但作为学佛的人，最好不要评论谁是邪知识、谁是魔知识，否则，以讲经说法的法师为对境这样称呼，很担心会造恶业。
所以大家应该观清净心，看到任何一位对佛教、对众生有贡献的高僧大德，尽量要看他们的优点。至于自己不能理解的地方，最好是去慢慢观察，这样的话，逐渐可能会了知他们的甚深密义。”
回族佛教评：刘谦之虽然是太监却知道不能出家为僧人的戒律，实在是大菩萨也。净空邪师自述太监却添脸披袈裟？若索达吉堪布不能分清好赖岂不是愧对堪布之称号？该说不说岂不是有违菩萨觉悟众生之宗旨？若索达吉堪布能分清好赖而不说岂不是圆滑世故的“老好人”？索达吉堪布对净空圆滑评论及对《弟子规》的解说可以说是邪见。依《宝积经》无分别义，依《楞伽经》“邪师过谬”义。我不分别毒药和甘露，不代表我不指出毒药的危害；我观一切众生即佛，也不碍我说邪师邪教之过谬！提婆达多菩萨的密行等同如来，但也不碍佛子指出其示现的邪见。太监不能出家为僧具足比丘戒，索达吉堪布不知道吗？净空讲的是否是相似佛法，索达吉堪布全面了解了吗？若不了解，你可以说不要评论自己不了解的；若了解本着对众生负责的菩萨精神，你岂能做“老好人”？堪布为众人所依止，若连邪正都分不清的话，还叫什么堪布呢？尼莫拉牧师墓志铭这样说：“起初，他们捉共产党员，我不说话，因为我不是共产党员。后来，他们捉工会会员，我不说话，因为我没有参加工会。后来，他们捉天主教徒，我还是不说话，因为我是新教徒。后来，他们捉犹太人，我不说话，因为我是日耳曼人。最后，等到他们来捉我时，已经没有人能为我说话了。”外道尚能有此觉悟，何况无我利他的菩萨呢？那个萧平实影响力也不小，索达吉堪布咋就不密义了呢？难道非得直接触动藏密才说话吗？索达吉堪布既然用密义来做借口，那我就希望索达吉堪布看到我的言论，也用密义来对待吧。我赞叹索达吉堪布所翻译的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》，但不碍我这样的评论。
索达吉堪布引用过《毗卢遮那菩提续》云：“不能诋毁外道宗，若人诋毁外道者，远离毗卢遮那因。”《月灯经》云：“世上其余外道者，不应于彼起嗔心，而应发起大悲心，此乃第一忍耐法。” “诋毁”“嗔心”岂不是着相者的相貌么？回族佛教这样解。
回族佛教评：所谓诽谤正是不通达诸法者。着相者的相貌即是如此。通达诸法者方能破邪显正，护持佛法。一切祖师大德莫不如是。护持佛法者岂有定相？如《大般涅槃经》所说五逆之人护持佛法其罪尚能烟消云散，何况祖师大德为觉悟众生所做的示现呢？菩萨尚不见人、我、众生、寿者，何况有嗔心？以这样道理，若通达外道邪教法者，宁可脚踏毗卢遮那佛也要破其邪宗。 六祖上师云：“若传见法性，出世破邪宗。”
通达诸法者，成就无分别。如印光大师。所以印光大师能指出种种邪魔外道的相貌。如：斥欧阳竟无为魔知识，斥国初魔民柳华阳作《慧命经》。印光大师此作为难道是诽谤吗？所谓诽谤正是不通达诸法者的相貌。亦是着相者的相貌。密宗行人有因缘、有学问而不指出疯狗、毒药、邪教之相貌，做“老好人”，此辈岂不是自违三昧耶戒？
一切邪教没露出本性的时候就像疯狗病毒没发作的时候；露出本性的时候就像疯狗发作时一样。在邪见的基础上无论谈善谈恶都是邪见。邪见人行所谓的善，就像疯狗病毒没发作时还能和你摇头摆尾， 一旦病毒发作就开始六亲不认呲牙咬人了。菩萨谓之自觉觉他。一方面要认清疯狗发作的症状 ，这叫自觉。一方面要把疯狗症状宣传给不知的人以免受害。这样做就叫觉他。对于僵尸和到处咬人疯狗你不击毙，还叫什么菩萨？
佛教不歧视黄门太监
回族佛教比喻：瞎子天生看不见东西，所以不让瞎子考驾照或辨别高难度颜色难道是歧视吗？佛教也如此，规定心理和生理有缺陷的众生不能加入僧团不是歧视。又，同性恋者本身心理都不健全，无论其是不是黄门、人妖之类都违背佛教之不邪淫戒律。你问同性恋者能学佛不？我说能，但必须变成正常心理的人，这时同性恋者也非同性恋者了，这个道理就如同吸毒贩毒者必须戒毒和不贩毒才叫遵守国家法律。若让同性恋者加入僧团，就如同国家同意吸毒和贩毒者可以为所欲为一样愚痴。《诸法无行经》云：“发心即菩提”。《大般涅盘经》：“纯陀复言。世尊。若一阐提能自改悔。恭敬供养赞叹三宝。施如是人得大果报不？佛言。善男子。汝今不应作如是说。善男子。譬如有人食庵罗果吐核置地。而复念言。是菓核中应有甘味。即复还取破而尝之。其味极苦。心生悔恨。恐失菓种即还收拾。种之于地勤加修治。以苏油乳随时溉灌。于意云何。宁可生不。不也世尊。假使天降无上甘雨犹亦不生。善男子。彼一阐提亦复如是。烧然善根。当于何处而得除罪。善男子。若生善心是则不名一阐提也。”《大般涅盘经》又云：“善男子。若一阐提信有佛性。当知是人不至三恶。是亦不名一阐提也。”若一阐提发心学佛那么一阐提就不叫一阐提了。同性恋者也是如此，要是同性恋者觉悟到同性恋不对，那么也就不叫同性恋者了。又，菩萨自觉觉他，示现谴责相也符合佛教教义。嬉笑怒骂岂有一定乎？这个道理就如同国家谴责贩毒和吸毒者一样合理。通过这样的谴责觉悟利益众生故。
佛正遍知一切智，于此五浊世间，所说戒律初中后善，一些自不量力之徒要么一知半解，要么随文取义。以黄门为例，生理和心理有缺陷的不能加入僧团受具足戒这符合佛法之普遍性原则；然正常人加入僧团后，或因病或因强盗等恶人或因种种不可抗力因素毁掉男根就不能将其摈出僧团，这就是佛教之特殊性原则。普遍性和特殊性辨证统一，佛教的戒律乃至一切法，智者定能辨证观察乃至合理取舍。台湾杨惠南这个所谓教授建议建立同性恋僧团这样的想法，岂不是愚痴邪见？如杨惠南这样的人等即是破坏佛教之狮子虫。
再一次比喻：聋哑者能学习文化不？我说能，但是不碍我说聋哑者不能考入歌唱系；瞎子或色盲能考大学不？我说能，但不碍我说不能考警察专业；黄门太监能学佛不？我说能，但不碍我说黄门太监不能加入僧团。不让聋哑者参加歌唱练习就说是歧视聋哑人吗？不让色盲者考警察专业就说是歧视色盲者吗？不让瞎子调色彩就说是歧视瞎子吗？同理，不让有生理和心理缺陷的人加入僧团也不是歧视。祈愿有生理缺陷者受持菩萨戒，如自觉非器不加入僧团的刘谦之菩萨。
更多请点击：正确观马阴藏相回族佛教论邪见罪重 为什么释迦牟尼佛不事先制定戒律 赞叹知道不能出家为僧的太监佛教徒刘谦之弟子规批判追慕原始要终之第一位大导师从孔子的“明知不可而为之”论大乘菩萨的担当精神怎么做才能报佛恩、报父母恩、报国土恩？净空的伪僧身份辩析
