时值末法时代，深感自己福德卑微，幸遇佛法，30年来善根微薄，今年方解以戒律为师是佛法根本。凡夫我实在惭愧之极。批阅律藏时深感悲切，以戒律为师是我佛慈悲的教诲。常惭愧自己戒律不清净，每时每刻都忆念我佛的戒律，为护持正法故，为报佛恩故，对违背戒律之徒、不净说法之徒、讲相似佛法之徒，依经依律予以揭露和破斥。净空邪师就是一例。

净空的黄门身份不合僧制 
净空自暴说：“今天中午黄太太到此地来……我就告诉她这个情形。在台北，在美国有些是我名义，实际上只是我名义……剃度的。你们叫我师父，你们这些在家的有时也叫我师父，他们在外面造谣言生事毁谤我，情有可原。如果说是你在我这个道场，你叫我作师父，你要造谣言毁谤我的话，你晓得你有什么罪名吗？欺师灭法啦！这个罪过重极啦！忘恩负义呀！背师叛道啊！你说这个帽子戴在头上了，阎罗王那里给你记上账啦！哪有不堕阿鼻地狱的道理？所以他们说我，跟这些……有些女人有暧昧关系，唉，我说这个你要说起来的话，这个倒太好了。我说我的身体，实在讲，每一个部门状况都好，就是性功能没有。我说我是天然的太监，在我们中国古代叫‘天阉’啊。我说我就是这一点，天然没有性功能。我说这个我可以找医生来给我检查作证明，我可以在国际网路上，在这个报纸上登起来，一下子就澄清了！我说我是个天然太监！今天黄太太、陈太太在我这里我就告诉她们，我说我可以找医生检查，我身体那个部门都好，就是这个缺陷。过去，好多年前，我在达拉斯的时候，有一个医生给我作检查，就是那个……那个那个悟现的爸爸，他是针灸医生，他给我作检查。检查的时候他说，我这个肾脏，肾功能，肾脏两个，一个是好的，一个是有问题，那个就是性功能这个有问题。所以当时他开玩笑说：‘唉，你出家对了，如果你在家，你太太会跟你离婚那，会不要你的。’哈——哈——哈——我说这种无根的谣言啊，你造的罪业……”  净空的伪僧身份辩析MP3录音1998年新加坡特别讲话

 大般涅槃经开示：

投渊赴火。自坠高岩。不避险难。服毒断食。卧灰土上。自缚手足。杀害众生。方道咒术。旃陀罗子无根二根及不定根身根不具。如是等辈如来悉听出家为道。是名魔说。佛先听食五种牛味及以油蜜。憍奢耶衣革屣等物。除是之外。若有说言听着摩诃楞伽。一切种子悉听贮畜。草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅槃。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。我亦不听常翘一脚。若为法故听行住坐卧。又亦不听服毒断食五热炙身。系缚手足杀害众生方道咒术。珂具象牙以为革屣。储畜种子草木有命。着摩诃楞伽。若言世尊作如是说。当知是为外道眷属。非我弟子。我唯听食五种牛味及油蜜等。听着革屣憍奢耶衣。我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者。是魔眷属。若有随顺佛经律者。当知是人是大菩萨。

善男子。魔说佛说差别之相。今已为汝广宣分别。迦叶白佛言。世尊。我今始知魔说佛说差别之相。因是得入佛法深义。佛赞迦叶。善哉善哉。善男子。汝能如是晓了分别。是名黠慧

回族佛教评：
佛子应该知道如来是慈悲示现马阴藏相。如来慈悲示现妻子都是为了利益众生少毁谤。故佛戒律不允许不能男出家。不然在家人以为出家之人是因为不能男才出家的。可见净空自述黄门是违背戒律的。 是没资格披袈裟的。
《四分律》讲得很清楚：“有十三种人（即出家十三难）。未受大戒不应受。若受应作灭摈。自言犯边罪。犯比丘尼。贼心受戒。破二道。黄门。杀父。杀母。杀阿罗汉。破僧。恶心出佛身血。非人。畜生。二根。是为十三种人。未受大戒不应受。若受应灭摈……佛言。黄门于我法中无所长益。不得与出家受具足戒。若已出家受具足戒应灭摈（开除僧籍，还俗。）
大乘戒律《佛藏经》开示：若持戒不净著外道义。我则不听。及妄语者。贵世乐者。求利养者。乐诤讼者。我亦不听。我听净持戒者。质直心者。通达诸法实相者。高座说法。舍利弗。破戒比丘宁当舍戒。不著圣人相袈裟覆藏罪垢。密作众恶受人信施。舍利弗。以小因缘。而于久远受地狱身
若有比丘破所受戒。毁破威仪及破正见。得闻是经怖畏反戒。何以故。破戒之人。不应于弹指顷住圣人相在袈裟中。若闻是经心欢喜者。是人名为供养诸佛守护佛道。何以故。舍利弗。是名佛道真际
菩萨善戒经：栴陀罗等，以及屠儿，虽行恶业，不至破坏如来正法，不必尽堕三恶道中；若为师不能教诏弟子，令守禁戒，则破佛法，必堕地狱！
净空邪师黄门太监不羞愧吗？有脸披袈裟吗？ 净空邪师讲法着外道义数不胜数，净空邪师到底是何居心？以戒律为师你们为何不听？
附：
正确观马阴藏相正确观马阴藏相
净空邪师说：“不但不可以伤害人，动物、植物，乃至于矿物都不能够伤害，为什么？统统有果报。”——《大方广佛华严经·第1068卷》
净空邪师说：“没有跟人结怨，你跟这些动物有没有结怨？跟这些植物有没有结怨？跟天地鬼神有没有结怨？”——《大方广佛华严经·第1112卷》
净空邪师说：“可是有的人也问，动物有生命，植物也有生命，为什么你不吃动物，你还吃植物？当然一个真正仁慈的人，植物也不吃。”——《太上感应篇·第二四五集》新加坡净宗学会 2000/4/5。”
《大般涅槃经》开示：谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。
回族佛教评：我佛已经判定净空是魔了。
净空邪师说：“也有敬酒，我只喝一杯，所以很多人说净空法师破戒了。这是开缘，你要晓得有多少人因此而接受佛法，而且我没有叫他们准备酒给我喝……喝酒要守住原则，不能乱性，不能喝醉，譬如我喝酒有一斤的酒量，我只喝四两，决不会醉，所以佛有开缘。”——《阿难问事佛吉凶经》15－13－57。”
回族佛教评：
大乘戒律佛藏经开示：
舍利弗。尔时破戒比丘。乃至为得一杯酒故。与诸白衣演说佛法。于意云何。多贪恚痴多乐读经。贪外经利行不清净。是人能得信解无所有毕竟空法。能得具足沙门果不。不也世尊。
净空喝酒还添脸说开缘
印光祖师对不得饮酒的开示：世间善人，尚不饮酒食肉。况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。
任何大成就者都是给众生做表率的，越是大德越示现戒律庄严，净空邪师却相反。我佛尚且示现戒律庄严，你们敢添脸说比佛成就吗？
净空大邪见
净空邪师说：“这些年来，也有很多灵媒来找我，我们对灵界的消息也知道一些，从灵媒那个地方得到的讯息，现在的饿鬼道也变成地狱了，跟地狱差不多了，所以地狱扩大了。”——光盘《做好人是自己的本份》
回族佛教评:
三界六道同一法界不增不减。净空确有此增减的大邪见。实在是害众生慧命啊。
佛说不增不减经选

舍利弗。大邪见者。所谓见众生界增。见众生界减。舍利弗此大邪见诸众生等。以是见故生盲无目。是故长夜妄行邪道......

舍利弗。一切愚痴凡夫不如实知一法界故。不如实见一法界故起邪见心。谓众生界增众生界减。舍利弗。如来在世我诸弟子不起此见。若我灭后过五百岁。多有众生愚无智慧。于佛法中虽除须发。服三法衣现沙门像。然其内无沙门德行。如是等辈实非沙门自谓沙门。非佛弟子谓佛弟子。而自说言。我是沙门真佛弟子。如是等人起增减见。何以故。此诸众生以依如来不了义经。......
附：
回族佛教破净空邪见系列-饿鬼界扩大 

回族佛教总评：
大乘戒律经典《佛藏经》开示：
若人悉夺三千大千世界众生命。不净说法罪多于此。何以故。是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提为助魔事。亦使众生于百千万世受诸衰恼。但能作缚不能令解。当知是人于诸众生为恶知识。为是妄语于大众中谤毁诸佛。以是因缘堕大地狱。教多众生以邪见事。是故名为恶邪见者。舍利弗。我见人见众生见者多堕邪见。断灭见者多疾得道。何以故。是易舍故。是故当知。是人宁自以利刀割舌。不应众中不净说法
举要言之。破戒比丘有所施作皆是贼作。舍利弗。弊恶比丘。乃至大小便利澡手皆是贼法。何以故。舍利弗阎浮提内皆是国王及诸大臣。人民所有及属非人。是恶比丘于中为贼。舍利弗。若王大臣。于恶贼所不望功德。不言等我不言胜我。破戒比丘著圣法服于是人所望得功德。是故听使止住国土。若知其恶。乃至唾地亦复不听。是故舍利弗。弊恶比丘。动身所作皆是贼作。名为常贼大贼立幢相贼。打害一切世间人者。何以故。无恶不作故。是故舍利弗。是恶比丘于诸一切天人世间。为是大贼。舍利弗。若人是一切天人世间大贼。是人能消一饮水不。不也世尊。舍利弗。于意云何。是人非是大恶人耶。如是世尊。舍利弗。破戒比丘于诸一切天人世间有大恶罪。


《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。一个人如果造了五无间地狱的罪业都比不上讲相似佛法的罪业大。值此末法时代，讲相似佛法的魔子如恒河沙。末法众生业障深重，不知香臭，多被此等宣讲相似佛法魔子所迷惑。

因邪师知佛者，从名言上好象很多，然因其邪故。讲相似佛法夹杂毒药故。令我佛法不纯正故。印度教取代佛教是例子。印度教虽也提佛，佛真义却无了。名言上今天有一亿众生听闻邪师谈佛。未来却有无量众生听闻此等相似佛法，乃至不闻真正的佛义。如同印度教取代佛教。佛法就是这样断灭的。可见讲相似佛法的邪师令未来无数众生听闻不到佛法了。邪师的弟子一代代传邪法故。佛教真义慢慢隐没。

凡皈依者，必须至诚恳切，修持净土法门。若仍用外道炼丹运气等工夫，则成邪正不分。或至以邪为正，以正为邪。此种人千万不可令彼混入。若先曾学外道法，后知非正道，完全丢脱彼之修法则可。否则不可。又有相信扶乩者，此种亦不可令皈依……念佛之人，千万不可结交此等人。
――《印光法师文钞三编》卷一·176页·复王海泉居士书

外道各剽窃佛经中之义，而自立为宗。如取乳投水中，或取乳投毒中，既已投水中毒中矣，何得可说是佛教之一宗乎。其不知邪正之糊涂汉耳，何问是正见否。

――《印光法师文钞三编》卷二·451页·复卓智立居士书三

末世外道充斥，纵有信心，多半归于外道，以无正法之可闻故也。近来交通便利，佛法经典得以流通，实为大幸。然不得既学佛法，又修外道法，以致邪正混乱，则为害非浅。

――《印光法师文钞三编》卷二·546页·复韩宗明张宗善二居士书

既皈依佛法，当熟读文钞，依之而行。自不至受庸人所误，致求来生福报，及外道炼丹运气，以求成仙等。汝果能领会得文钞义，纵百千庸僧外道，亦不能摇动汝心。且勿谓此系光所说，恐不足依据。须知光乃取佛菩萨祖师善知识之意而说。非光自出心裁妄说也。

――《增广印光法师文钞》卷一·书·85页·复周智茂居士书

――《印光法师文钞三编》卷二·461页·复周智茂居士书二
韩欧之毒小，程朱之毒大。由程朱以后之理学，无不偷看佛经，无不力辟佛法，以致成此大乱。皆由此诸先生，门户之见致之也……学佛之要，贵尽伦理，如是学佛，方为真佛弟子。若不尽伦理，则为佛教罪人。佛遇父言慈，遇子言孝，世间善法，均不遗弃，唯不许人炼丹运气。世间外道，偷窃佛经，自造经典，反谤佛法。谓彼之法，乃六祖所传，和尚此后均无法，法归他们在家人。惑世诬民，莫此为甚。

――《印光法师文钞续编》卷上·

如来正法欲灭时，有相似像法生。相似像法生世间已，正法则灭。非法言法，法言非法；非律言律，律言非律。以相似法，句味炙然，如来正法则没。
——《杂阿含经》

 可见破戒比丘即便讲法也不是佛法了，根毒故。
一切和净空邪师沾边的都是地狱人，我佛判定故。

回族佛教论破见
佛经云：若菩萨欲教余菩萨，当生佛想然后教之，菩萨若欲不舍阿耨多罗三藐三菩提，不应生心轻恚余菩萨。善男子，无有灭失功德，如轻恚余菩萨者。是故菩萨多欲守护功德善根，亦于一切法中得无障碍慧，当昼夜各三时礼一切求佛道菩萨提婆达多是密义菩萨。把一切众生当做密义菩萨这也是恭敬众生的意义之一，因自己不知道故。净空在我眼里即是密义菩萨，我之所以批净空是时时反思自己有没有情识嗔恨心，若有我亦等同魔子。愿一切众生披精进铠甲，深入佛经藏海，生起大慈悲心，无情识猜测心，依经戒如法破邪见。

心通注经—刘谦之
高齐时中相刘谦之，是一名太监，他笃信佛法，厌倦世俗，不喜尘劳，虽然身在朝廷宫闱，却经常持诵「文殊菩萨圣号」，每天念诵达七万遍之多，并以此为定课，不论事务多幺繁忙，他持诵菩萨名号从没有间断过。
天宝年间，刘谦之随侍高齐三王子入清凉山参访圣迹，见到诚笃坚志的王子，为了供养大圣文殊菩萨，引火自焚其身，这种难行能行的举止，使他深受感动，内心自念：「王子能为法舍身，我又何尝不能？」
于是更生起了大悲心，自叹身遭宫刑，非佛法器（佛经中记载，以男根不具，列为「非器」，不得出家）不如前往清凉山，专志修行。于是奏请当朝皇上：
“可否准允鄙人在清凉山上专心修行，以期日后能有所成，这是臣的一点志向，万祈圣上英明鉴照，赐准所请。”
皇上许之。刘谦之遂不再返朝，在清凉山上住了下来，整日里持名阅经，由于精诚所致，有一天，忽然心眼开通，领悟法要，于是造了「华严论六十卷」留之于世。
回族佛教评:刘谦之虽然是太监却知道不能出家为僧人的戒律，实在是大菩萨也。净空邪师自述太监却添脸披袈裟。

法王如意宝开示：
希望汉藏居士也要持守清净的戒律，即必须要守持圆满的居士戒。居士不要对出家人的修学和戒律造成损害与不良的影响，否则来世在地狱中遭受剧苦时，已经追悔莫及。依靠对治贪心的智慧和对贪心者生起的大悲心，能够断除一切贪欲，圆满世间的一切功德。
如果在一瓶清凉的甘露中放进一点点不净粪，由此甘露即刻变成令人作呕的不净物，那么再也无人问津了。同理，如果一个人心中隐藏着极猛烈的贪欲，则终其一生也无享受快乐的机会。麦彭仁波切在其他教言中讲：“如果一个人的内心世界已经被女人所控制，别人也会时时传扬他的过失，自心也不可能转移到善法方面来。”
贪欲粗重的人传讲佛法，别人也不会依教奉行。因此古印度的一些大成就者，在即将接受空行母之际，不会再传法，然后就会趋向荒无人烟的寂静处，如野兽一样过生活。
我们要弘扬和行持佛法，前提是必须护持清净戒律，否则无法摄受他人。在从前，格鲁派高僧大德的戒律非常清净，只要是拥有空行母的人，无论他是谁也没有资格坐上金刚上师的法座，在格鲁派中，每次开法会都如是按规矩办理。但在宁玛派中存在一些不如法的作法，有时破戒律的那些人却十分傲慢地坐在高处。宁玛派大德华智仁波切曾严肃地指出：“你们应当跟随前辈大德学如法的，不应该学不如法的。”当今出现一些末法时代的现象在此就不用再提了。
如甘露瓶中有了一滴不净粪，那其中所有的甘露都被污染了。同理，若一个僧团中出现一个破戒之人，则整个僧团都被他污染了。如果自己经常持守清净的戒律，能够知足少欲，远离一切贪欲，那么这种人就像远离了一切传染病，自己心里会得到殊胜的快乐。如某种病（麻疹），患过一次后就再也不会生同样的病了，同理，我们断除贪心后就像种子烧焦再也不能生根发芽、开花结果一样，贪欲就不会重生。

回族佛教评：大成就者在即将接受空行母之际，不会再传法，然后就会趋向荒无人烟的寂静处，如野兽一样过生活。大成就者不在人间示现禁行，是何等的慈悲啊！就是不愿劣根的众生诽谤啊！不愿令众生误解显义的戒律啊！
戒律意义回族佛教认为：
表率是根本，为利益众生故。越是成就者越示现戒律庄严。
菩萨在末法时代更应该示现戒律庄严，为众生作表率。令正法不灭故。
嘴上说戒心者，却吃喝嫖赌，这样的人绝对不是菩萨！是邪人妖人。任何戒心的菩萨不会为自己的吃喝嫖赌邪见找借口。
要不你觉得你很有成就，就去深山老林里，别来人间妖言惑众。
戒心者毕竟为众生做表率此为真正戒心者！
印光大师开示惭愧：涅槃经云：“佛言：有二白法，能救众生。一、惭，二、愧。惭
者、自不作罪，愧者、不教他作。惭者、内自羞耻，愧者、发露向人。……
无惭愧者，不名为人，名为畜生！”（梵行品）
净空邪师本身黄门、教人杀生、喝酒、吃蒜、着外道义、不净说法......难道学佛的佛子眼睛都瞎了吗？以戒为师的教导佛子们都耳聋听不到了吗？
附：
《起世经》卷四、佛陀以偈告诉诸比丘说：
世间诸人在世时，舌上自然生斤鈇，
所谓口说诸毒恶，还自衰损害其身。
应赞叹者不称誉，不应赞者反谈美，
如是名为口中诤，以此诤故无乐受。
若人博戏得资财，是为世间微诤事，
于净行人起浊心，是名口中大斗诤。
如是三十六百千、泥罗浮陀地狱数，
五頞浮陀诸地狱，及堕波头摩狱中。
以毁圣人致如是，由口意业作恶故。

清净戒律是一切功德宝藏的根源，是一切暂时与究竟解脱之基，是无与伦比的装饰，以这样庄严饰品的戒宝来换取暂短的欲乐，如人买椟还珠一样可怜。本学院近八千人戒律非常清净，但如果男女僧众互相破戒了，这是造了近五无间罪。这种不可救药的人真是天见犹怜，我们应该对他们生起悲心，千方百计去饶益他们。可是，令人感到哀伤的是，包括我在内的所有管家，也无法饶益他们，若他真正已经把戒失毁了，那么在今生中我们也无法挽救这种人。
假如他仍可以与僧众共住，或许今生还有一丝希望，但相对他而言，破戒后就再没有权力享受僧众的财物，也不能再使用经堂，在经堂中跨上一步也不允许，因为破戒之人继续享受僧众的财物，来生会感受无量的痛苦。因此我们开除这种人也实在是迫不得已。释迦牟尼佛的教典中指出，破了戒的人必须摈除。
这些不守戒律的出家人一旦被开除后，自然会到社会上营谋世间法而造恶业，看起来这种人的堕落也是一种必然，非常可怜！本师释迦牟尼佛和大悲观世音菩萨对这种人并非不发大悲心，并不是不愿意摄受，他们虽然可怜，但对他们也是没有什么办法救度。
这种破戒者必须离开道场，不能染污僧团，当他离开僧众时，此情此景对我个人来说感到特别心痛，为此我曾经多次给管家们付嘱过，如果要开除破戒的人时，最好不要让我知道，否则我会特别伤心难过。因为虽然这些破戒的出家人依止了我，但我也无法饶益他，没有使浪子回头，内心里非常痛苦。

虚云老和尚开示正法难闻 佛灭度后。法住世间有三阶段。正法一千年。像法一千年。末法一万年。善见论云。“由度女人出家。正法唯有五百岁。由世尊制比丘尼行八敬法。正法还得千年。问。千年已。正法为都灭耶。答。不都灭。于千年中得三达智。复千年中得爱尽罗汉无三达智。复千年中得阿那含。复千年中得斯陀含。复千年中得须陀洹。总得一万年。初五千岁得道。后五千岁学而不得道。于一万岁后。一切经书文字灭尽。但现剃头袈裟法服而已。”沩山老人说。‘所恨同生像季。去圣时遥。’沩山老人在唐朝。去佛已千余年。是像法时期。一切事情变迁。水久虫生。法久成弊。付法藏经云。“阿难比丘。化诸众生。皆令度脱。最后至一竹林之中。闻有比丘诵法句经偈云。若人生百岁。不见水潦鹤。不如一日生。而得睹见之。阿难闻已。惨然而叹。世间眼灭。何其速哉。烦恼诸恶。如何便起。违反圣教。自生妄想。此非佛语。不可修行。......汝今谛听。我演佛偈。若人生百岁。不解生灭法。不如生一日。而得了解之。尔时比丘。即向其师。说阿难语。师告之曰。阿难老朽。智慧衰劣。言多错谬。不可信矣。如今但当如前而诵。阿难后时。闻彼比丘犹诵前偈。......即入三昧。推求胜德。不见有人能回彼意。便作是言。异哉。无常甚大。劫猛散坏。如是无量圣贤。今诸世间。皆悉空旷。常处黑暗。怖畏中行。邪见炽盛。不善增长。诽谤如来。断绝正教。永当沉没。生死大河。开恶趣门。闭人天路。于无量劫。受诸苦恼。我于今日。宜入涅盘。”楞严经指出“末法时代。邪师说法。如恒河沙。

回族佛教评：

讲相似佛法的害处就是后世人以为佛经是若人生百岁。不见水潦鹤。不如一日生。而得睹见之。佛经本来是：“若人生百岁，不解生灭法；不如生一日，而得了解之。”讲相似佛法，慢慢断灭佛经原貌。

导致佛法在印度隐没的内外两方面原因：

公元800年左右，商羯罗吸取了佛教在组织和思想上的优点，对旧婆罗门教进行了改造，使这个古老的宗教焕发了新的生命力，最终成为现在印度人民普遍信仰的印度教。

到11世纪波罗王朝末期和继起的斯那王朝时期，佛教上师们星散避难，多经历尼泊尔、迦湿弥罗等地来到西藏。最后斯那朝王室也改变了信仰，佛寺学府先后被毁，留存的僧人寥寥无几。十二世纪末信奉伊斯兰教的莫卧儿帝国开始入主印度大陆，更是对佛教发动灭亡性的打击。少数残余的僧侣们携带经籍逃往尼泊尔等地。尽管婆罗门教也受到同样的打击，但是后来以灵活但深入人心的方式重新以印度教面貌重新在印度发展起来。 而佛教却没有东山再起，于是佛教残余不久便绝迹于印度本土。

可以说，伊斯兰教是踩着佛教的尸体进入印度的，远在公元11世纪，接受伊斯兰教的突厥人入侵印度，当时印度分裂成许多小国，和中国的战国时代一样，长期的混战消耗了彼此的国力，百姓苦不堪言。突厥人在这样的一个时期里，以最短的时间消灭了大部分印度小国，建立了印度历史上第一个伊斯兰帝国。他们通过武力来传播伊斯兰教，烧杀抢掠，摧毁佛教寺院和印度教庙宇，强迫他们接受“先知的洗礼”。印度教经过反抗后，与穆斯林征服者形成了一种妥协的关系，但斗争也从未停止过，电影〈贫民窑里的百万富翁〉，男主角的母亲就是死于伊斯兰教和印度教的冲突。而小乘佛教文化是无争的，他们被伊斯兰教大量屠杀，被强迫改信伊斯兰教，剩下为数不多的人，只能远走他乡，以至于佛教最终在印度消亡。如今的印度，有80%以上的人信仰印度教，有15%左右的人信仰伊斯兰教，有3%左右的人信仰基督教，信仰佛教的人几乎没有。

回族佛教评：

把佛教教义融合到外道理论中是导致佛法隐没的内因！故佛言：夹外道义讲相似佛法的罪业是无量无边的！佛经中的任何一句话外道都可以盗取。能分辨啥是佛法，啥是外道？唯有善根成熟的佛子能堪受。因这些佛子勇猛精进故、发菩提心故。夹着外道义的相似佛法生，佛教的真义也就隐没了。剩下的一些小乘佛教徒，自私自利，不解大乘护持佛法的真义，以致面对外道魔徒的破坏侵略而无能为。这就好比西游记中的唐僧即是不知大乘的佛教徒，面对妖怪不分真假。若没有大乘根器的孙悟空护持，还谈啥取回大乘佛法？大乘根器的孙悟空火眼金睛知好赖、明是非，具备降妖除魔的手段，这才是我大乘佛教徒的本色！善哉我大乘佛教！

商羯罗^[1]（Shankara）是印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、著名的不二论理论家。他显世于公元788 年，生于西南印度喀拉拉邦马拉巴尔海岸的伽拉迪，属婆罗门种姓。少年时随印度著名的吠檀多不二论者乔奈波陀(640～690)的弟子乔频陀学。关于他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪的吠德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世纪的作品，故难以让人相信。关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦（K.B.Pathak）提出，商羯罗的生卒年代约为788~820年，此说法为学术界沿用。现代日本学者中村元对此说法进行了再考证，他认为700~750年更为妥当些，他的意见获得了雷诺（L.Renou）和英戈尔（D.H.H.Ingalls）的赞同。

在仅仅三十二年的生命中，商羯罗把佛教逐出了印度，重新建立了《韦达经》的权威性。商羯罗驳倒了佛教徒没有灵魂或自我的信条，重新确立了关于个体灵魂的韦达真理。但是，商羯罗宣称阿特玛和梵的实体在质量上和数量上都是没有任何区别的精神实体，“空”和“梵”之间也没有认知的不同。因此，商羯罗使人们更容易接受《韦达经》。 他认为最高的梵是世界之源，万物依靠梵产生而梵并不依赖世界。梵是统一、永恒、纯净、先验的意识。它无内无外、无形无状，既不具有任何差别也不具有任何属性，既超主观也超客观，既超时空也超因果。但一般人认识不到这一点，便赋予梵种种属性。这样，梵就有了两个：一个是上梵，即无属性、无差别、无限制之梵；另一个是下梵，即有属性、有差别、有限制之梵。下梵具体表现为神抵、个体灵魂（个我）和世男万象。

商羯罗也认为世界是梵通过“摩耶”制造的。“摩耶”是现象世界的种子，现象世界是由下智的人们对于上梵的无明或虚妄所引起。按照他的理论，梵通过“摩耶”创造世界的过程，很像一位魔术师在变戏法。它先取来五种细微物质：空、风、火、水、地，作为创造世界的基本素材，再将这五种细微物质相结合，产生出五种神奇的物质：空大、风大、火大、水大、地大。空大是有1/2空＋1/8水＋1/8火＋1/8风＋1/8地所构成，地大、水大、风大、火大也是按同样比例构成的。现象世界就是由这几种神奇物质变幻而来。最后，商羯罗的理论与其他印度哲学思想一样，最终归结到超越现象世界上。他认为，解脱就是亲证梵与我的同一，即“我就是梵”。解脱不是产生一种至善至乐的状态，而是除去无知的遮蔽。

后来商羯罗边有遍游印度各地，同其它的哲学派别进行论战。据说他曾与当时强有力的弥漫差派的学生曼陀纳·弥室罗（约675－－725年）进行过激励的辩论。这一事件反映当时拥有鸠摩利罗等卓越的哲学家弥曼差派与新的反弥曼差的吠檀多派之间的尖锐对立。商羯罗四处说教，但他的对象并非城市居民。因为在当时城市里佛教的势力还很强大，一般的工商业者又都信仰耆那教，下层庶民百姓则倾向于通俗的印度教。同时在都市里人们的伦理观念又流行着快乐主义。商羯罗主要是对与他同样的出世的云游僧们说教。商羯罗热切地希望复兴传统的婆罗门教，恢复奥义书精神。传说商羯罗的家里祈祭的是湿婆神，他也属于性力派（Sakta）。然而实际上商羯罗的说教却不同于湿婆派的观点，倒是对毗湿奴派（外士那瓦宗）颇有好感，也持信仰毗湿奴神的立场。商羯罗还精通瑜伽，他对《瑜伽论》作的复注《瑜伽论复注》（YogaZAstrabhASyavivaraNa）便可证明这一点。中村元近年来的研究认为，商羯罗原本就是瑜伽教徒，只不过他后来转到了吠檀多不二论派来。商羯罗的观点同佛教有许多相似之处，所以被人称做“假面的佛教徒”。这种称呼虽然有些道理，但他的理论的实质却仍然属于正统的婆罗门观点，弘扬着奥义书的精神。

商羯罗也被认为是湿婆的化身，据说他的使命就是要把无神论的佛教逐出印度，重新解立韦陀经的权威性。而在他的有生之年，他也的确做到了这点。作为弃绝阶层的一员，一个云游僧，商羯罗是一位伟大的思想家，他奉献出无与伦比的能力，致力于说服佛教徒接受《韦陀经》。为了行之有效，商羯罗不得不选择了较为容易的过渡，因此他创立了一种称作阿兑塔－－韦檀陀的哲学，或叫绝对不二论。他天才地运用韦陀语言详加说明，并用《韦陀经》的主要经文作为证据以支持他的论点。商羯罗否定了终极真理是空的佛教信条。商羯罗辨说，真理，如《韦陀经》所宣示，是梵，是精神。同样的，商羯罗驳倒了佛教徒没有灵魂或自我的信条，重新确立了关于阿特玛(ATMA)--个体灵魂的韦陀真理。但是，商羯罗宣称阿特玛和梵的实体在质量上和数量上都是没有任何区别的精神实体，“空”和“梵”之间也没有认知的不同。因此，商羯罗使人们更容易接受《韦陀经》。

商羯罗为了说教和复兴婆罗门教的需要，在印度次大陆的四方建立起了四大僧院，保存至今。北方在喜马拉雅山中，西方在印度西海岸的德瓦拉卡，东方在奥里萨邦的海岸，南方在迈索尔邦。其中南方的角山（ZRGgeri）僧院最为重要，可以说是商羯罗的大本营，至今仍聚集着商羯罗派的教徒们。商羯罗建立这些僧院（pITha）大概是想模仿佛教的寺院精舍（vihAra）吧。商羯罗收了不少弟子，其中最知名的有4人，波陀摩帕陀（PadmapAda）、苏雷什瓦拉（SureZvara 又译修罗自在）、陀达迦（ToTaka）、呵什达摩罗（HastAmaiaka）。波陀摩帕陀对商羯罗的《梵经注》作了复注（《PaJcapAdikA》），苏雷什瓦拉对商羯罗的《森林奥义注》和《鹧鸪氏奥义注》作了释补（VArttika）陀达迦和呵什达摩罗迦也有自己的著作，但他们对后代的不二论哲学并没有产生太大的影响。商羯罗是一个很有创造性的哲学家，同时又是一个卓越的解释学家，他还是宗教上的一个重要的指导者。他的教派在印度知识界中有很稳定的地位，他的思想是印度现代思想潮流的源泉。在印度，甚至在世界思想史上他都可以称得上是一位伟大的人物。商羯罗死时很年轻，约32岁（另说32岁－－38岁之间）时死在喜马拉雅山的基达那特。商羯罗着有大量的宗教哲学著作，至少有300部以上，但其中大部分真伪难考。他着有《梵经注》，又对主要的10部奥义书作了注，有《广森林奥义》、《歌者奥义》、《他氏奥义》、《鹧鸪氏奥义》、《由谁奥义》、《伊莎奥义》、《石氏奥义》、《 顶奥义》、《疑问奥义》、《蛙氏奥义》。还有一部《白骡奥义注》，但被学者考证伪作的可能性很大。商羯罗还注有《薄伽梵歌》，着有《我之觉知》、《问答宝鬘》、《五分法》、《示教千则》。

回族佛教评：

正是这个混入佛教讲相似佛法的狮子虫商羯罗盗取了佛教的枝叶，以致令佛法真义慢慢隐没。现在的净空邪师虽然没有商羯罗本领，但是已经令佛法真义大受破坏。愿佛子以此为鉴，踏踏实实学习我佛经戒，护持佛法！

释恒强

所谓印度佛教史中的法难，即是指外在的世俗力量对佛教寺院、教徒、宗教活动等赖以正常存在的组织形式进行规模性的破坏，造成了佛教不能持续发展甚至生存的障碍。在印度佛教史中，原始佛教、部派佛教、大乘佛教和密乘佛教都曾有过辉煌鼎盛的时期。然而往往物极必反，鼎盛之后，也有诸多恶王谤佛灭法，诸多外道打压佛教。其中规模较大的有补砂密多罗王灭佛、贵霜王朝法难、笈多王朝法难、戒日王朝法难和波罗王朝法难，前四次给佛教造成了极大的破坏，而后一次使得佛教在印度式微没落了。

一、法 难

＜一＞补砂密多罗王灭佛
印度孔雀王朝三传至阿育王，这之前的三王都尊崇佛教，国力日益强大，至阿育王而达鼎盛，印度开始出现大一统的局面。这位阿育王在位时，信佛过甚，一生建佛舍利塔八万四千座，另外修精舍，厚供僧，常作广大布施，动辄以百万计。佛教因此大兴。
但是也因此引起不良后果：佛教因生活富裕，部分僧侣份子腐化堕落；诸多外道因贪利养之丰而混入王建的鸡园寺僧伽，破坏僧伽的和合，导致不能和合诵戒达9年之久；国家因连年大作修福的佛事，库府空虚，等到王之晚年，制王仅能取得半个阿摩勒果供僧；外道因见国王偏为佛教常作无遮大施，嫉妒愤慨不已，于是伺机借政治阴谋，打压佛教。
阿育王一死，国势顿变。他以后的嗣君无能、仇佛，多依重耆那教，国力渐衰。至多车王时，大将补砂密多罗杀王自立，以婆罗门为国教，重行为阿育王所严禁的马祀。据《舍利弗问经》说补砂密多罗王希望能与阿育王一样留名于世，他便听从一佞臣的怂恿，相反地毁塔灭法，残害佛教四众弟子。对于比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，不问少长，集体屠杀，血流成河，所毁坏的寺院达八百余所。诸在家信士，也遭囚禁鞭罚。当时有五百罗汉，登南山而得幸免于难。《舍利弗问经》此说所指的是在中印华氐城的情形，五百罗汉登南山，指的是当时部分佛教僧人，离开中印的摩羯陀国，到南印去了。又据《大毗婆沙论》一百二十五卷记载：“昔有一婆罗门王，名补沙友，憎嫉佛法，焚烧经典，坏窣堵波，破僧伽蓝，害比丘众，于迦湿弥罗国一边境中，破五百僧伽蓝，何况余处。”这是补砂密多罗王于一次西征小胜时，在迦湿弥罗边境所做的排佛运动。

＜二＞贵霜王朝法难
据迦湿弥罗的史书《Rajatangini》所载，贵霜王朝在迦腻色迦王以前的二王，也保护佛教，建筑僧院及支提颇多，至迦腻色迦为迦湿弥罗之王的时代，此王大力护持佛教，促成第四次经典的集结，令佛法广为流布，传入当时各民族之间。
佛教势力大振，因此压迫了婆罗门教对湿婆的信仰，以致受到土邦尤（Naga）族的反对，他们大肆杀害佛教徒，迦腻色迦王甚至为此而一时躲避起来。当时又有婆罗门甘陀罗提婆（Candradeva）出来镇压佛教。到旃那陀（Conanda）王三世，始停止对佛教徒的打压。
《西域记》卷三也说：“迦腻色迦王既死之后，圪利多种，复自称王，斥逐僧徒，毁坏佛法。”后来直到圪利多王被杀，佛教遂得复兴。
两书大略一致的记载，由此可以确信迦腻色迦王之时确有婆罗门的土王毁坏佛教。

＜三＞笈多王朝法难
婆罗门教自阿育王以来，由于佛教的发展，传统的信仰便潜入于社会底流。至笈多王朝时，婆罗门教已经过整理、修正，并结合民间通俗信仰的湿婆、维修奴的崇拜，成为新的宗教——印度教，起而复兴。而当时的小乘佛教日渐学术化，教内不同派别不断争执义理的优劣高下，对于民间的生活及通俗的信仰，日渐疏远。笈多朝的诸王信仰，多以婆罗门教为基础，对于佛教颇为冷淡。
当时北方白匈奴族有摩醯逻矩罗王，觊觎笈多王朝的国土，多次率兵来犯。他极端仇视佛教，竭力毁灭佛法，势力所至，佛教凌夷。据说他有一次兵败回北印之后，在迦湿弥罗一带，毁坏寺塔达一千六百所。《付法藏传》中所称的师子比丘，当时正在迦湿弥罗大作佛事，而为“弥罗掘”所杀，法统因此而绝。“弥罗掘”便是摩醯逻矩罗的异译，亦有译作密希诃罗。因此，史家常将此王与熏迦王朝的补砂密多罗王并称。

＜四＞戒日王朝法难
当戒日王之父羯罗伐弹那王在位时，东印的土邦金耳国，日渐强盛，国王设赏迦挟武力西侵，所到之处，摧毁佛法，坏寺坑僧，并伐佛陀成道处佛陀伽耶的菩提树，佛陀涅槃处拘尸那的佛教寺院被焚，僧众被杀。玄奘之师戒贤论师，据说就是曾被此王所坑而逃脱的一人。
戒日王本为印度教徒，后受玄奘及小乘教大德迭婆伽蜜多（Divakarmitra）的感化而崇信佛教。戒日王向观世音菩萨祈祷，一举战胜了设赏迦王。当时法难遍及恒河两岸，一时法运顿衰，若非戒日王皈依佛教，佛教的慧命即可能从此而断！
戒日王之后，婆罗门教出了两位杰出的学者，一是弥曼沙派的鸠摩利婆多，一是吠檀多派的僧羯罗阇利耶，这两人恢复了吠陀经典原先崇高的地位，并对佛教作了无情的攻击。鸠摩利婆多云游全印，辩才无碍，宏扬其学说，攻破佛教。据说佛弟子中竟无一人能够胜过他的议论；那烂陀寺的讲学，一向公开，至此因为无力降伏外道，只好改在内室讲授。僧羯罗阇利耶，因为在宗教哲学上的贡献，其学说被印度史学家誉为是人类思想的结晶。他为宏扬教义，于印度的东、南、西、北四方，建立四个传道中心，等于在精神上他已统治了印度全国。据传说，当他至藩伽罗这个地方，找佛教徒辩论，但在佛教的法将之中，竟无一人能够取胜于他，于是有二十五所道场被毁，五百位比丘被逼改信其教。向东到欧提毗舍这此地方，情形也是如此！

＜五＞波罗王朝时佛教的消亡
戒日王以后的佛教已趋于没落，可是由于波罗王朝的保护，佛教在东印一带偏安了五百年。然这末期的佛教，论理越发趋向琐屑玄谈，仅供少数人玩索；实行则迷信淫秽，鄙劣不堪。在这五百年中，大乘密教渐渐盛行，结果是佛教迎合印度的外道，与外道合流而使自己融入印度教中。佛教因此走向衰亡。
到了十一世纪初，阿富汗王摩诃末，率军侵略印度，回教渐渐渗入印度内地。相传侵入共十一次，每次侵入，凡异教的寺院必举火焚之。到波罗王朝末期及斯那王朝时代，回教军队更加深入，终将佛教最后的据点——东印一隅，也一扫而光。密教大师星散，多经克什米尔等地避入西藏，部分则逃至尼泊尔一带。硕果仅存的那烂陀寺，也只剩下七十余人。不久王室改信回教，未逃出的佛教徒，不是改信回教，便是改信印度教。西元十二世纪之末，佛教便在印度绝迹了。

二、法难的原因

印度佛教史中的这几次法难，发起者有当权的国王，有得势的外道，有异族的军队。佛教遭受毁坏最多的是寺院和僧侣，甚至精英殆尽，法统断绝。佛教起源于印度，而今却式微没落于印度，这原因是多方面的。

＜一＞恶王仇佛
印度历史中，有很多国王都信奉尊崇佛教，如频毗婆罗王、阿育王、迦腻色迦王和戒日王，他们在位期间，佛教大为兴盛。但也有一些国王，由于他本人，或受到外道、异教徒的影响，极为仇视佛教，如补砂密多罗王、圪利多王和设赏迦王，还有外族的摩醯逻矩罗王，他们所做的排佛运动，对佛教僧伽造成了很大的破坏，甚至断送了法统。

＜二＞印度教的振兴
传统印度婆罗门教不愿受佛教兴起的打击，八世纪后，逐渐混合民间信仰，融会印度各种文化，结合社会组织，吸收佛教长处，以印度教的面貌复兴，获得主政者及传统信仰者的青睐，致使佛教势力日渐式微。印度教历史中也出现不少出类拔萃的人物，为该教的复兴和弘扬作出了不可磨灭的贡献。

＜三＞教徒的腐化
佛教的衰落，决不能完全推之于劫运，推之于魔王、外道。换句话说，佛教徒也必然有自身的不足。佛教危机不断深刻化，教徒却无法改善增进自身生存的能力，这才一败不可收拾。佛法越兴盛，信施越多，僧众的生活越优越，在受施为生的制度下，赖佛逃生──「及所兴布施，因佛作沙门」──的病态却一天天扩大，这即是出家众腐化堕落的问题所在。为了生活而出家而弘法，必然引导佛法走上衰危！大乘后期的印度，正统僧侣只专注经论义理，失却社会教化功能，无法引起大众的共鸣与相应；加上富有的寺院日渐腐化，僧人道心渐泯。当回教军队入侵印度时，信徒竟无法作有效的抗争，而纷纷逃入西藏或尼泊尔，无法逃出的，不是改信回教，便是入于印度教，佛教命脉至此荡然无存。

＜四＞回教的入侵
回教则借助军队的入侵，依靠暴力打压异教，以此来扩大自己的影响。
西元十世纪后，回教军队一再入侵印度内地，占领印度河流域，先后达十七次。由于回教徒视杀害异教徒为求生天国的方法之一，所到之处，无所不用其极，毁坏寺院，杀害僧众，焚烧佛像经典，彻底摧毁圣地。西元一二○三年，密教最后的据点超戒寺，一举被毁，佛教几乎在印度本土灭绝。

佛教史中的法难，不仅只有印度有，中国也有三武一宗灭佛事件，西藏也有藏王朗达磨灭佛事件，朝鲜也有李朝燕山君灭佛事件，日本也有明治维新时的灭佛思潮。历史常有反复，历史是无情的。追昔抚今，佛教事业要继续发展，佛法要在当今物欲横流、科技文明高度发达的时代得以弘传，四众弟子要做的实在太多，以史为鉴，常自反省，常自警策，于教理、教制、教产方面，依教奉行，决不能违背佛陀说法立教的本怀。这可是我们佛教徒应有的责任。

回族佛教评：

没有踏实的学问你凭啥从理上胜于外道？没有降妖伏魔的手段你凭啥从事上降伏外道？只有理事圆融的大菩萨，才能真正护持佛法报佛恩德。

佛临涅槃记法住经

宋天竺三藏求那跋陀罗译

如是我闻，一时薄伽梵⁽¹⁾在拘尸城⁽²⁾力士生地⁽³⁾娑罗双林⁽⁴⁾，与无量无数声闻、菩萨摩诃萨俱，并诸天、人、阿素洛⁽⁵⁾等，一切大众，前后围绕。
时薄伽梵临般涅槃，愍众生故，以慈软音告阿难曰：“吾今不久当般涅槃，一切有为无不悉舍，一切佛事皆已究竟。我已宣说离窟宅法、妙甘露法、最自在法、极安乐法。是法深妙，难解难知。不可寻思，超寻思境。诸大圣者，自内所证。我又三转无上法轮，其轮威猛，具十二相。诸余沙门，或婆罗门、天、魔、梵等，皆无有能如实转者。我已为诸天人吹大法螺，击大法鼓，觉悟长夜无明睡眠。我已为诸天人建大法幢，燃大法炬，普照一切，除灭暗冥。我已为诸有情作大法桥，为大法船，济渡一切暴流所溺。我已为诸有情注大法流，降大法雨，一切枯槁皆令润洽。我已开显解脱正路，引诸世间迷失道者。若诸有情我应度者，皆已度讫。诸未度者，皆亦为作得度因缘。我已降伏一切外道，我已摧灭一切邪论，我已倾覆诸魔宫殿，我已破坏一切魔军，正狮子吼，作大佛事，圆满丈夫本所誓愿。护持法眼，令无毁缺，化诸声闻，授菩萨记，为未来世无上佛眼，开照世间，常无断绝。阿难，汝等当于如是无上正法，勤加护持，令不灭没。阿难，我今更无所作，唯大涅槃，是所归趣。”
尔时阿难闻佛语已，悲慕感绝，良久而言：“未审如来为诸有情三无数劫勤苦，所得无上正法，于佛灭后住世几时？饶益天、人、阿素洛等，当渐隐没。”
尔时世尊，重以慈音告阿难曰：“诸佛化迹，法皆如是，勿复忧悲。无上正法于我灭后住世千年，饶益天、人、阿素洛等。从是已后，渐当隐没。
“阿难当知，我涅槃后第一百年，吾圣教中圣法坚固。我诸弟子聪慧多闻，无畏辩才，能伏邪论，具大神力，于诸有情多所饶益。由是义故，天龙欢喜，勤加守护。国王、大臣、长者、居士亦复如是，善识福田，于佛、法、僧深生净信，供养恭敬，尊重赞叹。一百年末，有大国王名阿输迦⁽⁶⁾，出现于世，具大威力，王赡部洲。建窣堵波⁽⁷⁾，高广严饰，其数满足八万四千，供养吾身所留舍利。令无量众，见闻欢喜，皆树生天解脱之业。
“我涅槃后第二百年，吾圣教中寂静坚固。我诸弟子聪慧多闻，如天人师，具大威德，多所饶益。以是义故，天龙欢喜，常加守护。国王、大臣、长者、居士亦复如是，善识福田，于佛、法、僧深生净信，供养恭敬，尊重赞叹。
“我涅槃后第三百年，吾圣教中正行坚固。我诸弟子证慧解脱⁽⁸⁾、俱分解脱⁽⁹⁾、身证⁽¹⁰⁾，见至无量百千。由是多人得圣果故，天龙欢喜，常加守护。国王、大臣、长者、居士亦复如是，善识福田，于佛、法、僧深生净信，供养恭敬，尊重赞叹。
我涅槃后第四百年，吾圣教中远离坚固。我诸弟子乐住空闲，勤修寂定。以是义故，天龙欢喜，常随守护。国王、大臣、长者、居士亦复如是，善识福田，于佛、法、僧深生净信，供养恭敬，尊重赞叹。
“我涅槃后第五百年，吾圣教中法义坚固。我诸弟子爱乐正法，精勤修学，论议决择。由是义故，天龙欢喜，常勤守护。国王、大臣、长者、居士亦复如是，善识福田，于佛、法、僧深生净信，供养恭敬，尊重赞叹。
“我涅槃后第六百年，吾圣教中法教坚固。我诸弟子多于教法精勤诵习，心无厌倦，能多饶益无量有情。以是义故，天龙欢喜，勤加守护。国王、大臣、长者、居士亦复如是，善识福田，于佛、法、僧深生净信，供养恭敬，尊重赞叹，然于义趣多有怀疑。
“我涅槃后第七百年，吾圣教中利养坚固，天、龙、药叉⁽¹¹⁾、阿素洛等，于佛、法、僧供养恭敬，尊重赞叹。我诸弟子多著利养、恭敬、名誉，于增上学戒、定、慧等不勤修习。
“我涅槃后第八百年，吾圣教中乖争坚固。我诸弟子多相嫌嫉，结构恶人，尘坌讪谤。轻诃持戒，鄙贱多闻，不念六和，专思乖争，见不善巧。不敬师长，不正知住，欺诳谄曲，言词粗犷，如栴荼罗⁽¹²⁾。依附国王、大臣、长者，方便损费三宝财物，结恶朋党，折挫善人。
“我涅槃后第九百年，吾圣教中事业坚固。我诸弟子多营俗业，耕种商估，通致使命，以自存活。于诸如来所制学处，慢缓毁犯。
“我涅槃后第十百年，吾圣教中戏论坚固。我诸弟子多勤习学种种戏论，舍出世间诸佛正教，所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法及与论义⁽¹³⁾。精勤习诵世间戏论，所谓王论、贼论、战论、食论、饮论、衣论、乘论、我论、淫论、男论、女论、诸国土论、诸河海论、诸外道论，由乐此等种种戏论，令诸沙门、婆罗门等轻毁退失我之圣教。于我正法毗奈耶⁽¹⁴⁾中，当有如斯诸恶苾刍、苾刍尼等，不善修习身戒、心慧，更相忿争，谋毁诽谤，耽着妙好种种衣钵、房舍、敷具。由与诸恶徒党集会，虽经多年守护净戒，于须臾顷，悉皆毁犯。虽经多年集诸善本，由多忧恚，悉皆退失。以是因缘，天、龙等众，悲伤懊恼，舍不守护。国王、大臣、长者、居士，于三宝所不生净信，诽谤轻毁。由是因缘，令正法灭。
“从是已后，诸苾刍等，造恶转深。国王、大臣、长者、居士，益不恭敬。三宝余势，犹未全灭。故于彼时，复有苾刍、苾刍尼等，少欲知足，护持禁戒，修行静虑，爱乐多闻，受持如来三藏教法，广为四众分别演说，利益安乐无量有情。复有国王、大臣、长者及居士等，爱惜正法，于三宝所供养恭敬，尊重赞叹，护持建立，无所顾恋。当知皆是不可思议诸菩萨等，以本愿力，生于此时，护持如来无上正法，与诸有情作大饶益。”
尔时阿难、声闻、菩萨、天、龙、药叉、人非人等一切大众，闻薄伽梵悬记⁽¹⁵⁾当来法住时分、诸苾刍等行业差别，皆增悲叹，信受奉行。

【注释】
(1) 薄伽梵：意译作“世尊”，如来十号之一。
(2) 拘尸城：又作拘尸那揭罗、拘夷那竭城、鸠尸那竭国等，古印度都城名。其城北熙连河侧的娑罗树林，为佛陀涅槃处。
(3) 力士生地：拘尸城聚居着大力族人，其人力大无比，可敌千人。故拘尸城又称为力士城、力士生地。
(4) 娑罗双林：释尊于拘尸城外将入涅槃时，其卧床四边各有同根娑罗树一双，故称此树林为娑罗双林、双树林。
(5) 阿素洛：又作阿修罗。
(6) 阿输迦：阿育王之名。
(7) 窣堵波：塔的音译，此指佛舍利塔。
(8) 慧解脱：七圣之一。由智慧力断除烦恼障而证得解脱的阿罗汉，但尚未得灭尽定，不具三明。
(9) 俱分解脱：即俱解脱，七圣之一。由慧、定之力，断除烦恼、解脱二障而证得解脱的阿罗汉，已得灭尽定，三明具足。
(10) 身证：七圣之一。已证得阿那含果位中的利根人，入灭尽定而证得与涅槃相近的寂静之乐。
(11) 药叉：又作夜叉，天龙八部之一。
(12) 栴荼罗：又作旃陀罗，地位在印度第四种姓首陀罗之下，从事屠宰、渔猎等恶行的贱民阶层。
(13) 佛陀说法的十二种类别，即“十二部经”。
(14) 毗奈耶：又作毗尼，“律”的音译。指佛所制定的有关比丘、比丘尼所应遵守的禁戒。
(15) 悬记：对未来之事的预言。