回族佛教无惧任何毁誉，然不代表回族佛教就要任意所为。上智知空而进德吾不敢忘。感以往之放逸无度，悟女人如幻梦泡影。不太懂藏传佛教，但深知藏人于男女性事上不太执着。藏人虽然有人欲却与情淡泊，不像汉人那般执着。藏人甚至有一女嫁多夫的风俗。所以讨论藏密双修，也要考虑藏人的风俗民情。

大禹治水疏导之，光凭鲧以土塞，岂能治水？末法时代五欲炽盛，菩萨于恶邪中转外道邪心，岂不是诸佛之事业？智慧狭劣辈，常看表象而造下地狱之口业！有些道貌岸然之辈，吃不着葡萄说葡萄酸。

《大方广如来秘密藏经》： “佛言。迦叶。如汝所言。若有众生起念如来思忆如来观缘如来。是等一切悉皆当得涅盘果证。大德迦叶白言。世尊。如我解知佛所说义。宁于如来起不善业。非于外道邪见者所施作供养。何以故。若如来所起不善业当有悔心。究竟必得至于涅盘。随外道见当堕地狱饿鬼畜生。

《宝积经》中非常明确地宣说了“行”清净戒与“见”清净戒的区别：“迦叶！若有比丘住清净别解脱戒，善护根门，一切行为皆如律制，乃至微细毁犯亦无，清净一切应行学处，然唯执有我我所，迦叶！是比丘名第一破戒，似善持戒。若比丘具足修行十二杜多功德，然比丘见有所得，住我我所，迦叶！是比丘名第四破戒，似善持戒。” 。”
《大集经》中又说：“若有菩萨自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩萨，名诳如来。”以此之故，《大智度论》中也说：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。”《智度论》云：“邪见罪重，故虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说，譬如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味，邪见之人亦复如是，虽持戒精进皆成恶法。又云：“佛法语及外道语：不杀、不盗，慈愍众生，摄心离欲，观空虽同；然外道语，初虽似妙，穷尽所归，则为虚诳。一切外道皆著我见。” 《瑜伽师地论》圣弥勒菩萨：“谓诸邪见。一切皆以我见为根。是故此根必应先断。”这就是当年佛陀斥责提婆达多制定邪戒的根本原因。即便外道的戒律和佛教的表面条文一样，因其着我、我所，已经是邪魔外道了。基督教和伊斯兰教正是邪见基础上的邪教。
《大宝积经》复云：“复次迦叶，善持戒者，无我无我所，无作无非作，无有所作，亦无作者，无行无非行，无色无名，无相无非相，无灭无非灭，无取无舍，无可取无可弃，无众生无众生名，无心无心名，无世间无非世间，无依止无非依止，不以戒自高，不下他戒，亦不忆想分别此戒，是名诸圣所持戒行。无漏、不系、不受三界，远离一切诸依止法。”
《诸法无行经》云：“若人求菩提，则无有菩提，是人远菩提，譬如天与地。知诸法如幻，速成人中上，若人分别戒，实则无有戒，若有见戒（执戒）者，是则为失戒。戒、非戒一相，知是为导师。如梦受五欲，娱乐自快乐，分别见女色，此中实无女。戒、毁戒如梦，凡夫分别二，实无戒、毁戒，知是为导师。”“若有人分别，是持戒毁戒，以持戒狂故，轻蔑于他人，是人无菩提，亦无有佛法。”

《维摩诘经·佛道品》》“示受于五欲，亦复现行禅；令魔心愦乱，不能得其便。”“火中生莲华,是可谓稀有,在欲而行禅,稀有亦如是。”

回族佛教评：
任是八万四千天上女，逢场作戏如云烟。众生迷在哪里，佛教就化导到哪里。转道教邪教为佛教；转基督教邪教为佛教；转伊斯兰教邪教为佛教；转印度外道邪教为佛教......如此种种皆是菩萨事业。 在欲而行禅，无上瑜伽是。凡是转外道邪教为佛道的，皆是我大乘菩萨行；凡是转我佛教为外道的，皆是魔王波旬类。

眼即如来藏。耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶亦复如是。贪嗔痴性即是如来藏。如来藏即是贪嗔痴性。一即一切。方便言转识成智；究竟言智识不二，有何可转？方便为究竟。识即是智；智即是识。言语道断，如鸟飞空。

附：