大乘菩萨范缜（草稿）

newadmin

菩萨者，自觉觉悟众生是。大乘佛教的菩萨，不拘泥于是不是名字上的佛教徒，菩萨嬉笑怒骂，千变万化！但凡有所成就的众生，都可以叫做菩萨。范缜就是这样的菩萨。

范缜简介

范缜字子真，少年时父亲去世，很是贫困，侍奉母亲孝顺恭敬。二十岁以前，跟沛国刘瓛学习，刘瓛认为他与众不同，亲自为他举行加冠礼（古代成年礼仪）。在刘瓛门下数年，总是穿草鞋布衣，步行于道路。刘瓛门下有许多乘车跨马的贵族子弟，范缜处在他们中间，一点儿也不感到羞愧。长大以后，博通儒家经典，尤其精于《三礼》。性格诚信直爽，喜欢直言不讳大发宏论，不被士流朋友们接受。只和表弟萧琛友善，萧琛也是有名的能言善辩者，但总是佩服范缜的言简意深。

回族佛教评：有所成就的我都称为菩萨！如果滨菩萨、林光明菩萨。问问你自己吧！你有啥成就的东西呢？悉坛是成就义；娑婆诃是成就义； 乔达摩.悉达多是一切成就义。一切成就即名成佛。可见，学啥学成就了是名学佛。
神灭论缘起
　　
一天，萧子良问范缜说：“你不信因果报应说，那么为什么会有富贵贫贱？”范缜说：“人生如同树上的花同时开放，随风飘落，有的花瓣由于风拂帘帷而飘落在厅屋内，留在茵席上；有的花瓣则因篱笆的遮挡而掉进粪坑中。殿下就犹如留在茵席上的花瓣，下官就是落于粪坑中的花瓣。贵贱虽然不同，但哪有什么因果报应呢？”萧子良不能驳倒范缜这番有理有据的答辩，无言以对，心里却对范缜深为不满。
经过这一次交锋，范缜觉得有必要将自己无神论的观点加以系统阐述，他遂写出了著名的《神灭论》（今天所见的设宾主形式的《神灭论》并非初稿，是范缜在梁时的修订稿）。他以犀利的笔锋，形象的比喻，简明扼要地概括了无神论与有神论争论的核心问题，即形与神之间的关系，将有神论批驳得体无完肤。
回族佛教评： 范缜在这里把佛教的缘起性空之无神论发挥得淋漓尽致！无业无报也是不灭的佛经①所宣说。缘起方面的理解请点击： 佛教词条资料

罗伯特·奥本海默
（美国犹太人物理学家，精通八种语言，尤爱读梵文《薄伽梵歌》及其他一些佛教经典，为此自修梵文。1942年8月 奥本海默被任命为研制原子弹的“曼哈顿计划”的实验室主任。 ）如果问电子的位置是否不变？我们肯定会说：“不”；问电子的位置是否随时间而改变？我们肯定会说：“不”；如果问电子是否运动？我们肯定会说：“不”；当有人询问佛陀有关人死的灵魂问题时，佛也同样，给以否定的回答。但这些不是十七、十八世纪科学所通晓的回答方式。

回族佛教评：范缜这样的因果理解符合佛教了义说。那些所谓的名字佛教徒，附佛外道而已。无佛心摄持故。立个灵魂不灭已经是外道的我见、我所见了。《楞严经》所谓：“知见立知即无明本。”正因为有了达摩的佛心宗，一切佛教宗派才有了生机，这时的佛教，才名佛教。可以说鸠摩罗什大师都是给达摩祖师打前站的。没有佛心摄持的佛教，如同行尸走肉一样，真正的高僧被驱逐，那个“生公说法，顽石点头”就是鲜明的例证。
《诸法无行经》开示一切无行无动转，尔时世尊以偈答曰 ：
       若人欲成佛 勿坏于贪欲
　　诸法即贪欲 知是则成佛
　　贪欲及恚痴 无有能得者
　　是法皆如空 知是则成佛
　　见非见一相 着不着亦然
　　此无佛无法 知是名大智
　　如人于梦中 得道度众生
　　无道无众生 佛法性亦然
　　道场无所得 若得则不有
　　明无明一相 知是为世尊
　　众生即菩提 菩提即众生
　　菩提众生一 知是为世尊
　　譬如巧幻师 幻作种种事
　　所见无有实 无智数若干
　　贫嗔痴如幻 幻不异三毒
　　凡夫自分别 我贪我嗔恚
　　如是愚痴人 则堕三恶道
　　实相无贪恚 痴亦不可得
　　分别如幻法 自性烦恼热
　　实相无烦恼 无众生无佛
　　分别无生法 凡夫愿作佛
　　不见诸佛法 亦不见众生
　　知是法相者 疾成众生尊

那个时代：《志公和尚大乘赞》
报尔众生直道，非有即是非无。 　　
非有非无不二，何须对有论虚。 　　
有无妄心立号，一破一个不居。 　　
两名由尔情作，无情即本真如。 　　
若欲存情觅佛，将网山上罗鱼。 　　
徒费功夫无益，几许枉用工夫。 　　
不解即心即佛，真似骑驴觅驴。 　　
一切不憎不爱，遮个烦恼须除。 　　
除之则须除身，除身无佛无因。 　　
无佛无因可得，自然无法无人。
这样的大乘佛法，无怪乎梁武帝及其臣僚难以领会啊！
范缜在神灭论的最后部分，无情地揭露了佛教的欺骗性和对社会的严重危害。他写道：“佛教损害了国政，僧尼败坏了民俗。佞佛如同骤起的狂风迷雾，弛荡不休。我有感于这一弊端，渴望拯救沉溺于佛教的人们。为什么人们都要倾家荡产去求僧拜佛而不肯去接济亲友、抚恤贫困呢？这是由于佛教重于利己而轻于济世。所以佞佛之人在穷亲贫友相求时，都不肯解囊相助，而是斤斤计较，吝啬已极，但却将千万资财贡献佛寺，献媚求欢于僧尼。
回族佛教评：范缜这样说正符合大乘佛教无我利他的精神。人间佛教理当如此。
辩论大赛
梁武帝说：“欲谈无佛，应设宾主，标其宗旨，辨其长短，来就佛理以屈佛理，则有佛之义既踬，神灭之论自行。”（见《弘明集》卷十）所谓“设宾主”，是当时流行的一种问答体论文体；所谓“就佛理以屈佛理”，言外之意是让范缜放弃真理。

范缜对此毫不示弱，他坚持真理，绝不妥协，勇敢地接受了梁武帝萧衍以及众僧名士的挑战，并将《神灭论》改写成有宾有主、一问一答的文体，共设三十一个问答。萧衍见范缜不肯就范，于是唆使光禄寺大僧正法云写了《与王公朝贵书》，发动朝野僧俗，一齐上阵，轮番向范缜展开进攻。先后参加围攻的有六十四人，共拼凑了七十五篇文章。可是，他们多是无真才实学的御用文人，才华、文笔、思辨能力距范缜相去甚远，只能以谩骂代替争论。他们指责范缜“欺天罔上”、“伤化败俗”，叫嚣取缔“妨政实多”的《神灭论》。范缜从容自若，沉着应战，据理驳斥，史称“辩摧众口，日服千人”（《弘明集》卷九）。当然，围攻者中也不乏辩士。东官舍人曹思文，能言善辩，笔力不凡，接连写了《难神灭论》和《重难神灭论》，但与范缜交锋后，亦一筹莫展，不得不承认自己“情思愚浅，无以折其锋锐”。

在这场论战中，范缜终于以胜利者的姿态出现，并被载入史册。梁武帝对他无可奈何，只好既不贬黜，也不升擢范缜，让他位居国子博士，直至死。《神灭论》也未予以取缔。
回族佛教评：范缜辩论胜利，正是其理契合大乘佛心。后来梁武帝和达摩祖师见面时，梁武帝不能理解的也是这个佛心。范缜让我想起了东晋慧远，远公出家后，卓尔不群，发心广大，“常欲总摄纲维，以大法为己任”，精进为道，无时或懈，道念日纯。道安大师常常赞叹说：“使佛道流布中国的使命，就寄托在慧远身上了！”于此可见远公的器识超出常伦。远公二十四岁时，便开始升座讲经说法，听众有不能理解的地方，远公便援引庄子的义理为连类，采用格义方法，令听众清楚地领悟。由于这种讲经的善巧方便，道安大师便特许远公阅读外道典籍。远公讲道之余亦勤以著述，相传鸠摩罗什大师读到远公所著《法性论》后，大加赞叹云：边方未见经，便暗与理合，岂不妙哉！回族佛教也这样赞叹范缜，达摩未到就已经能契合佛心，岂不妙哉！
范缜应声论答毫无迟滞，可谓辩才无碍；令对手词屈理穷，哑口无言，非大才而不能为；明知皇帝死执佛教也敢唱反调：针砭时弊，一针见血。真乃大丈夫。范缜的这种精神，正是自觉觉他菩萨精神。现在的穆斯林不建立学校扫盲，反而建立华丽的清真寺。佞安拉之人不肯建立学校，但却将千万资财贡献清真寺，献媚求欢于虚无缥缈的安拉。迫于阿訇淫威，捐款捐财的；清真寺的大喇叭从早到晚扰民而无人敢说的。范缜大无畏精神正是这类人所欠缺的。
范缜生卒年份：约（450—515 ）
达摩来中土年份：南朝梁·普通年中（520～526，一说南朝宋末应在420年至479年之间），他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是‘口唱南无，合掌连日’（《洛阳伽蓝记》卷一）。
  梁武帝萧衍生卒年份：（464年－549年）
回族佛教评：范缜和宝志禅师可以说是给达摩祖师打前站的。佛法不可思议，回族佛教如是解。范缜以后，达摩祖师到来，传佛心印，从此中国才有了活泼泼的佛教。下文的达摩祖师开示和《六祖坛经》节选以飧读者。
达摩祖师开示：
“颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。经云：凡所有相，皆是虚妄。又云：所在之处，即为有佛。自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。”
又“至理绝言，教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。若夜梦见楼阁宫殿象马之属，及树木丛林池亭如是等相；不得起一念乐著，尽是托生之处，切须在意。临终之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔摄。”
《六祖坛经》：
僧志道，广州南海人也，请益曰：‘学人自出家，览涅槃经，十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。’
师曰：‘汝何处未明？’
曰：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐；于此疑惑。’
师曰：‘汝作么生疑？’
曰：‘一切众生，当有二身；谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云：“生灭灭已，寂灭为乐”者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，印同草木瓦石，谁当受乐？又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用；一体五用，生灭是常；生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？’
师曰：‘汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅槃常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽著世乐。
汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相；分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求；佛愍此故，乃示涅槃真乐。
‘刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：“

无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。
诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相。
平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。”

更多请点击：
禅宗之佛真实无上
文殊执剑杀佛经论集

①不灭的经典—文殊执剑法门 ：  


尔时世尊建立如是大神变时。以方便力。令彼众中一切诸来新学菩萨。善根微少。未离分别取相众生。皆悉不睹彼执剑事。亦不得闻其所说法。尔时尊者舍利弗白文殊师利言。大士。仁今已造极猛恶业。欲害如是天人大师。是业若熟当于何受。时文殊师利告舍利弗言。如是大德如汝所说。我今唯能造作如是极重恶业。而实不知于何处受。然舍利弗。如吾见者。当若化人幻业熟时我如斯受。所以者何。彼幻化人无心分别无有念想。一切诸法皆幻化故。又舍利弗。我今问汝随汝意答。于意云何。如汝意者实见剑耶。舍利弗言不也。文殊师利曰。又定见彼恶业可得耶。舍利弗言不也。文殊师利曰。又定见彼受果报耶。舍利弗言不也。文殊师利言。如是舍利弗。彼剑既无复无业报。谁造斯业谁受报者。而反问我受报处乎。舍利弗言。大士。以何义故复如是说。文殊师利言。如我所见。实无有法业报熟者。所以者何。一切诸法无业无报。无业报熟故
劝发菩提心集卷中 　　
准法句经云。尔时宝明菩萨白佛言。世尊云何是善知识。佛言。善知识者。善解深法空无相无作无生无灭。了达诸法从本以来究竟平等无业无报无因无果性相如如。住于实际。于毕竟空中。炽然建立。是善知识。

夏威夷群岛

或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
回族佛教评：形体存在受想行识才存在 。诸法因缘有。诸法因缘灭是。形者色也。神者受想行识是。物质即色也。精神即神是。


　　问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”


　　问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”

回族佛教评：色即是空。空即是色离开色谈空是邪论。离开色谈空是邪论。一是一切。一切是一。所谓答“名殊而体一也。“

　　问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
回族佛教评：形神好比海水和波浪，本是一体，海水枯竭了波浪也就是不存在了。皮之不存毛之焉附是。

　　问曰：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”

　　问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质犹木无有知之形。”

　　问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”

　　问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”

　　问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”

　　问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”

　　问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”

　　问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”

　　问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫欻而生者必欻而灭，渐而生者必渐而灭。欻而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有欻有渐，物之理也。”

　　问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。”

　　问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”

　　问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”

　　问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。”

　　问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”

　　问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”

　　问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。”

　　问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”

　　问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司无有能虑者，是以知心为虑本。”

　　问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”

　　问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”

　　问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、皞之状，此形表之异也。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。”

　　问曰：“子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。”

　　问曰：“凡圣之珠，形器不一，可也；圣人员极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城，骅骝、騄骊，俱致千里。”

　　问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问《经》云：‘为之宗庙，以鬼飨之。’何谓也？”答曰：“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。”

　　问曰：“伯有被甲，彭生豕见，《坟》、《索》著其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，未必齐、郑之公子也。”

　　问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违。’又曰：‘载鬼一车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”
回族佛教评：孔子不语怪力乱神。杯弓蛇影，把绳子看成是蛇的人比比皆是。这个道理和载鬼一车的道理是一样的。明明是迎亲的队伍，他看成是一车鬼了。六祖云：“虚妄是鬼神。”寡闻无知着相心迷者不过是自寻烦恼，自生恐惧而已。
　　问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多余之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，怳尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”

夏威夷群岛

新华网北京3月3日电(记者李斌吕诺)“两会”召开之际，文盲，这个曾经被冷落多年的群体引起政协委员的关注，成为一个引人注目的话题。那么，我国文盲群体究竟怎样？主要分布在哪些地区？记者为此采访了教育部有关部门负责人。
　　据介绍，在国家的高度重视下，经过多年努力，我国扫盲工作取得了世界公认的历史性成就，成人文盲率由10年前的22.23％下降到8.72％。虽然如此，我国文盲绝对数仍高达8507万，其中2000万左右为15至50岁的青壮年文盲，扫盲工作仍然面临着严峻的挑战和艰巨的任务。

　　文盲率是当今国际社会衡量一个国家社会进步、经济发展和人民生活水平的重要指标，文盲影响着我国经济、社会的发展速度。8500万，这个数字沉甸甸地负载在中华民族腾飞的翅膀上。

　　世界上不足10个文盲中就有1个是中国人，这是每一个炎黄子孙都不愿接受的事实。目前全球共有约8亿文盲，主要分布在印度、中国、印度尼西亚、巴基斯坦、巴西、尼日利亚、埃及等国家。拥有5000年文明历史的中国，文盲总数高居世界第二位，仅次于印度。

　　中国90％的文盲分布在农村，一半文盲在西部地区。西藏、青海、贵州、甘肃、云南、宁夏、新疆、内蒙古、陕西等10个省区的人口总数占全国的15％，而文盲数却占全国的50％。在农村贫穷落后地区，因贫困产生文盲，又由文盲再导致贫困，已经形成恶性循环。文盲绝大部分分布在农村，直接影响到关乎国家全局的“三农”问题的解决。“斗大的字识不了一箩筐”的农民，难以理解和掌握新的技术理念和新的生产、生活方式，难以抵制封建迷信、不良文化和歪理邪说的侵害，难以应对入世后国际市场的风云变幻，难以享受现代文明带来的生活乐趣。我国东部发达地区仍然有少数文盲，统计表明，北京还有文盲近60万。

　　中国文盲中七成是女性。在农村，女童的辍学现象尤为严重。女性承担着抚养教育子女的重任，母亲的文化水平关系着中华民族的明天。而文盲母亲必然会对子女的智力开发和接受教育产生不利影响。

　　目前中国每年新增文盲大约50万。由于辍学现象依然存在，全国约200个县尚未普及小学教育，人口流动增加，老文盲未完全扫除，新文盲又不断产生。扫盲工作带有一定的运动性和突击色彩，扫盲教育质量不高，成果不够巩固，从而又导致一部分人复盲。

　　据悉，“十五”期间，我国已将扫除青壮年文盲和普及九年义务教育并列为教育工作的“重中之重”。扫盲课程和教学改革正在深化，以学习需求为导向、能满足成人文盲基本需求的扫盲教育机制正在形成，扫盲的实用性继续提高，并逐步从 “扫文字盲”向“扫文化盲”的方向转变。(完)

回族佛教评：在西部，华丽壮观的清真寺和破烂不堪的小学学校形成了鲜明对比。要想在西部建立科学的发展观，马克思唯物论必须占主导地位，强有力的法治观念取代宗教的神权观念，文化教育是根本。建立完整的小学、中学体系和抑制清真寺泛滥是政府办实事的要点，其中女孩子的教育是重中之重。当然这些取决于中央政府的决心。

夏威夷群岛

{:soso_e142:}

夏威夷群岛

《宗教蓝皮书》社会调查报告：中国基督徒50%文盲，68%因生病信教，女性70%


中新社北京8月11日电(记者 俞岚)中国社科院在11日发布的《宗教蓝皮书》中估算，中国现有基督徒2305万人，约占全国人口总数的1.8%。其中，因自己或家人生病而信仰基督教的信徒占到了68.8%。
这是中国社科院世界宗教研究所在国内首次公布全国基督教入户调查数据。调查显示，近年来，中国基督教徒群体规模增长较快，1993年以来信教的基督徒占信徒总数的73.4%。
作为一种外来宗教，绝大多数中国基督徒的信仰并非源自家庭，而是出自功利性目的，这种情况在农村尤为显著。
调查表明，68.8%的基督教徒将自己开始信教的原因归结为“自己或家人生病”，且年龄越大，因“病”信教的比例越高。其中，65岁以上的基督徒中，接近八成都是因为自己或家人生病而信仰基督教。因“家庭传统”而信仰基督教的教徒仅占一成五。
虽然信徒人数有所增多，但蓝皮书称，基督教社团仍是中国社会的边缘化群体，并未改变其作为“穷人的宗教”的地位,“占教会多数人口的老年人与妇女是弱势群体的代表”。
在今天的中国农村，尤其是像河南等农民工输出大省，青壮年人外出务工，由老年人、妇女、儿童构成的弱势群体成为“空心村”的留守人员，教堂在某种意义上成为了他们情感的寄托。
调查同时显示，中国基督徒以女性居多，大概占到了七成。若从受教育程度来看，中国基督徒受教育程度普遍偏低，半数以上的基督徒学历水平在小学及以下，大专及以上学历者仅占2.6%。

夏威夷

　《景德传灯录》达磨大师公案二则
一则对朕者谁
　
　　广州刺史具主礼迎接。表闻武帝。帝览奏遣使赍诏迎请。十月一日至金陵。帝问曰。朕即位已来。造寺写经度僧不可胜纪。
　　有何功德。师曰。并无功德。帝曰。何以无功德。师曰。此但人天小果有漏之因。如影随形虽有非实。帝曰。如何是真功德。
　　答曰。净智妙圆体自空寂。如是功德不以世求。帝又问。如何是圣谛第一义。师曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。师曰。不识。
　　帝不领悟。师知机不契。是月十九日潜回江北。
　　十一月二十三日届于洛阳当后魏孝明太和十年也寓止于嵩山少林寺。面壁而坐终日默然。人莫之测。谓之壁观婆罗门。
　　梁武帝问达磨大师：“如何是圣谛第一义？”
　　达磨大师回答道：“廓然无圣。”
二则断臂求法
　　达磨大师 寓止于嵩山少林寺。面壁而坐终日默然。人莫之测。谓之壁观婆罗门。时有僧神光者。旷达之士也。久居伊洛。博览群书善谈玄理。每叹曰。孔老之教礼术风规庄易之书未尽妙理。近闻。达磨大士住止少林。至人不遥。当造玄境。乃往彼晨夕参承。师常端坐面墙。莫闻诲励。光自惟曰。昔人求道敲骨取髓刺血济饥。布发掩泥投崖饲虎。古尚若此。我又何人。其年十二月九日夜天大雨雪。光坚立不动。迟明积雪过膝。
　　师悯而问曰。汝久立雪中。当求何事。
　　光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门广度群品。
　　达磨大师曰。诸佛无上妙道。旷劫精勤。难行能行非忍而忍。岂以小德小智轻心慢心。欲冀真乘徒劳勤苦。　
　　光闻师诲励。潜取利刀自断左臂。置于师前。
　　师知是法器。乃曰。诸佛最初求道为法忘形。汝今断臂吾前。求亦可在。师遂因与易名曰慧可。
　　光曰。诸佛法印可得闻乎。
　　师曰。诸佛法印匪从人得。
　　光曰。我心未宁。乞师与安。
　　师曰。将心来与汝安。曰觅心了不可得。
　　师曰。我与汝安心竟。