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《大方广如来秘密藏经》： “佛言。迦叶。如汝所言。若有众生起念如来思忆如来观缘如来。是等一切悉皆当得涅盘果证。大德迦叶白言。世尊。如我解知佛所说义。宁于如来起不善业。非于外道邪见者所施作供养。何以故。若如来所起不善业当有悔心。究竟必得至于涅盘。随外道见当堕地狱饿鬼畜生。
佛言。迦叶。如汝所言。迦叶。设有人天骂赤栴檀。以手打捶速撩弃地。迦叶。于意云何。如是人者有何等香。
迦叶白言。而是人者有栴檀香。
如是迦叶。若有众生眼见耳闻及口宣说于如来者。当知是人有解脱香。
迦叶。有人执把于粪污已。以诸伎乐一切众华而供养之。如是人者有何等香。
迦叶白言。世尊。是人唯有粪秽臭恶。
如是迦叶。其有亲近恭敬供养诸外道者。当知是人亦复如是。” （恭敬供养外道者“唯有粪秽臭恶”！）
出如来藏经(显说一条行
观念如来忍辱因果
时佛告摩诃迦叶言。譬如有人倒地。若还拓地而得起立。迦叶当知。亦复如是。若于佛法中。倾倒直堕无间地狱。若拓如来圣德。从地狱中还复得起。何者倚拓如来若能一心念佛圣德依教修行。尔时摩诃迦叶白佛言。纵无净心观察如来。尚能获大利益。况以净心观察如来其福无量。佛言。诚如所说。但种种意行观察如来。皆当为说趣涅槃路。尔时摩诃迦叶言。我今解如来所教。宁于佛法犯罪。不事外道恶行修学。以何义故。若于如来法中行非法罪。所起恶行皆因涅槃能灭。若事外道所起恶行。皆入地狱饿鬼畜生。受诸恶报。佛言。诚如所说。迦叶当知。譬如有人骂詈紫檀香木捶打而掷于地。毁呰不堪受用。迦叶。于意云何。此紫檀香气更能熏是骂人以不。迦叶言。其紫檀香气熏彼骂人。如本无异。佛言。迦叶当知。若有众生。专念如来若见如来。若闻佛名。是等众生。皆得资熏解脱法门。亦复如是。
《大宝积经》：
“菩萨有四非善知识非善等侣。何谓为四。求声闻者但欲自利。求缘觉者喜乐少事。读外经典路伽耶毗。文辞严饰所亲近者。但增世利不益法利。迦叶。是为菩萨有四非善知识非善等侣。”
《佛藏经》：
“舍利弗。当来比丘好读外经。当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法。若有贪着音声语言巧饰文辞。若复有人好读外道经者。魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使众人不复供养。
或有比丘若二若三已读佛经。便使令求外道经法。先自看者赞言善好。是诸人等。为魔所惑覆障慧眼。深贪利养看诸外书。犹如群盲为诳所欺。皆使令堕深坑而死。
舍利弗。诸生盲人即是比丘。舍佛无上道求外道经书。诳人是恶魔。深坑是邪道。舍利弗。如群盲人舍所得物。欲诣大施而堕深坑。我诸弟子亦复如是。舍粗衣食而逐大施求好供养。以世利故失大智慧。而堕深坑阿鼻地狱。”
《诸经要集》：
“复次世尊。若修行菩萨。习学世间外道疏论。舍弃大乘深义。赞扬外道所说。若见有人明闲外论。乐说听闻称美为德。是时会中有诸天众。心乐听闻大乘法故。来赴道场。既闻所说外道疏论。心生懊恼而还本宫。发如是言。此善男子今已灭法如来善教。如是修行菩萨于法栋梁。何故翻教世间外论。乐戏论故。弃舍大乘。何以故。诸佛如来为甚深法故。成等正觉。不因世俗外道戏论。成就菩提。世尊。是等修行菩萨。学说外道种种言论。而乃覆藏如来佛法。如是之人于佛法化成等正觉专行断灭。世尊。此是修行菩萨第九障覆盖甚深佛法赞扬外道戏论魔钩。”
“又大迦叶。出家之人有二不净心。何谓为二。一者读诵路伽耶等外道经书。二者多畜诸好衣钵。”
“又舍利弗。菩萨杂学外道经书。巧于诤论多人所敬。是人不能自调伏心。亦复不能调伏诸法。不调伏故不行大乘。”
《法华经》：
“若有受持读诵正忆念修习书写是法华经者。当知是人则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。当知是人供养释迦牟尼佛。当知是人佛赞善哉。当知是人为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人不复贪着世乐。不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人。”
《佛藏经》 (卷3) ：
“舍利弗。若有比丘着外经义。是人为舍微妙佛法。诵持外道语言为大众说。但作野干吼。舍利弗。如是恶人名为朽坏沙门。何以故。是外道义非佛法故。舍利弗。着外道法比丘。不应自称是佛弟子。何以故。沙门释子不说尼犍子语。于大众中但说佛语。”
《佛藏经》：
“若人好读外经书者。则于其中生坚实想。贪着语者乐说散乱。乐严饰辞巧美说者。于佛第一义则无净心。又于此法不敬不信。舍利弗。譬如不男之人无男子用。至男子中生不男想。而作是念。是诸人等如我无异。如是好着外经书者。常乐严饰巧美文辞。于佛第一义心不恭敬。舍利弗。其中有人说清净经。于此人所亦不恭敬。轻慢清净持戒比丘。何以故。舍利弗。外道经书无真实语。法应憍慢贡高自大。何以故。是事不为厌离。不为寂灭。不为得道。不为涅槃。是人毁坏信等善根故。于一切处不信有功德。如不男人于诸人中皆谓如己。”
《大智度论》：
“佛告憍尸迦。世间真实善语微妙好语皆出我法中。如赞佛偈中
说
诸世善语 皆出佛法 善说无失
无过佛语 余处虽有 善无过语
一切皆是 佛法之余 诸外道中
设有好语 如虫食木 偶得成字
初中下法 自共相破 如铁出金
谁当信者 如伊兰中 牛头栴檀
如苦种中 甘善美果 设能信者
是人则信 外经书中 自出好语
诸好实语 皆从佛出 如栴檀香
出摩梨山 除摩梨山 无出栴檀
如是除佛 无出实语”
《大智度论》(卷18) ：
问曰。若如所说一切智慧。尽应入若世间若出世间。何以但言三乘智慧尽到其边不说余智。答曰。三乘是实智慧。余者皆是虚妄。菩萨虽知而不专行。如除摩梨山一切无出栴檀木。若余处或有好语。皆从佛法中得自非佛法。初闻似好久则不妙。譬如牛乳驴乳。其色虽同牛乳攒则成酥。驴乳攒则成尿。佛法语及外道语。不杀不盗慈愍众生摄心离欲观空虽同。然外道语初虽似妙。穷尽所归则为虚诳。一切外道皆著我见。若实有我应堕二种。若坏相若不坏相。若坏相应如牛皮。若不坏相应如虚空。此二处无杀罪无不杀福。若如虚空雨露不能润。风热不能干。是则堕常相。若常者苦不能恼乐不能悦。若不受苦乐。不应避祸就福。若如牛皮则为风雨所坏若坏则堕无常。若无常则无罪福。外道语若实如是。何有不杀为福杀生为罪。问曰。外道戒福所失如是。其禅定智慧复云何。答曰。外道以我心逐禅故。多爱见慢故。不舍一切法故。无有实智慧。问曰。汝言外道观空。观空则舍一切法。云何言不舍一切法故。无有实智慧。答曰。外道虽观空。而取空相。虽知诸法空。而不自知我空。爱著观空智慧故。问曰。外道有无想定。心心数法都灭。都灭故无有取相爱著智慧咎。答曰。无想定力强令心灭。非实智慧力。又于此中生涅槃想。不知是和合作法。以是故堕颠倒中。是中心虽暂灭。得因缘还生。譬如人无梦睡时心想不行悟则还有。问曰无想定其失如是。更有非有想非无想定。是中无一切妄想。亦不如强作无想定灭想。是中以智慧力故无想。答曰。是中有想细微故不觉若无想佛弟子。复何缘更求实智慧。佛法中是非有想非无想中识。依四众住。是四众属因缘故无常。无常故苦。无常苦故空。空故无我。空无我故可舍。汝等爱著智慧故不得涅槃。譬如尺蠖屈安后足然后进前足。所缘尽无复进处而还。外道依止初禅舍下地欲。乃至依非有想非无想处。舍无所有处。上无所复依。故不能舍非有想非无想处。以更无依处恐惧失我。畏堕无所得中故。复次外道经中。有听杀盗淫妄语饮酒言。为天祠咒杀无罪。为行道故。若遭急难欲自全身。而杀小人无罪。又有急难为行道故。除金余者得盗取以自全济。后当除此殃罪。除师妇国王夫人善知识妻童女。余者逼迫急难得邪淫。为师及父母为身为牛为媒故。听妄语。寒乡听饮石蜜酒。天祠中或听尝一渧二渧酒。佛法中则不然。于一切众生慈心等视。乃至蚁子亦不夺命。何况杀人。一针一缕不取。何况多物无主。淫女不以指触何况人之妇女。戏笑不得妄语。何况故作妄语。一切酒一切时常不得饮。何况寒乡天祠。汝等外道与佛法悬殊有若天地。汝等外道法。是生诸烦恼处。佛法则是灭诸烦恼处。是为大异。诸佛法无量有若大海。随众生意故种种说法。或说有或说无或说常或说无常或说苦或说乐或说我或说无我或说勤行三业摄诸善法或说一切诸法无作相。如是等种种异说。无智闻之谓为乖错。智者入三种法门。观一切佛语。皆是实法不相违背。何等是三门。一者蜫勒门。二者阿毗昙门。三者空门。问曰。云何名蜫勒。云何名阿毗昙。云何名空门。答曰。蜫勒有三百二十万言。佛在世时大迦栴延之所造。佛灭度后人寿转减。忆识力少不能广诵。诸得道人撰为三十八万四千言。若人入蜫勒门论议则无穷。其中有随相门对治门等种种诸门。随相门者。如佛说偈。
诸恶莫作
诸善奉行
自净其意
是诸佛教
《大集大虚空藏菩萨所问经》：
“供养奉事一切如来。摧坏一切魔怨。制伏一切外道。息灭烦恼显扬正法。如是善男子。是名持佛世尊佛法宝藏 ”
《正法念处经》：
“ 供养外道。行不净施。杂漏不坚。以种种食施于破戒杂行之人。心无正思。如是施已。命终生于畜生之中”
《愣伽经》：
外道虚妄说 皆是世俗论
以邪见因果 无正见立论
《大般涅磐经》：
“善男子。是诸外道痴如小儿。无慧方便不能了达常与无常。苦乐净不净我无我。寿命非寿命。众生非众生。实非实有非有。于佛法中取少许分。虚妄计有常乐我净。而实不知常乐我净。如生盲人不识乳色。便问他言乳色何似。他人答言色白如贝。盲人复问是乳色者如贝声耶。答言。不也。复问贝色为何似耶。答言。犹稻米末。盲人复问乳色柔软如稻米末耶。稻米末者复何所似。答言。犹如雨雪。盲人复言。彼稻米末冷如雪耶。雪复何似。答言。犹如白鹤。是生盲人虽闻如是四种譬喻。终不能得识乳真色。是诸外道亦复如是。终不能识常乐我净。善男子。以是义故。我佛法中有真实谛非于外道”
大意：善男子。那些外道像小儿一样愚蠢。没有智慧方便，不能了达常与无常，苦乐净不净我无我。寿命、非寿命。众生、非众生。实、非实，有、非有。在佛法中拿取一点点，虚妄的认为有常乐我净，却不是真的知道常乐我净。如同天生盲人不明白乳的颜色。而问别人乳色是怎样的。别人回答颜色如贝壳一样白。盲人又问此乳色如同贝壳的声因？别人回答。不是。盲人又问贝色又像什么呢？别人回答像稻米粉末。盲人又问乳色柔软如同稻米粉末？稻米末又像什么呢呢？别人回答犹如雨雪。盲人又说稻米末冷如雪么？雪复又像什么呢？回答犹如白鹤。此盲人虽然听闻四种譬喻却始终不能知道乳的真色。这些外道也是如此。始终不能明白常乐我净。善男子。因此我佛法中有真实谛，不同于外道。
《优婆塞戒经》 “众生若闻十二部经。乃于外典生于厌贱。”
《月灯三昧经》 “吾般涅盘去世已，于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍，彼便毁谤我胜法。”
《 大宝积经》“好乐外典是沙门垢”。
《优婆塞戒经》“若菩萨不读不诵如来正经。读诵世典文颂书疏者得罪。不犯者。若为论议破于邪见。若二分佛经一分外书。何以故。为知外典是虚妄法佛法真实故。”《菩萨善戒经》
“以何义故名为菩萨。能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人。如是菩萨不名人天非五道摄。是名修行无障碍道。”
《佛说大乘菩萨藏正法经》 “若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本是佛法难。”
《优婆塞戒经》 “若归法已。宁舍身命终不依于外道典籍。”
《佛说除盖障菩萨所问经》 “云何是善能遮止魔业。谓若菩萨于一切处。常离恶知识亦不至恶国。复不亲近修习外道典籍（中略）是为菩萨善能遮止魔业。”
《大般涅盘经》 “读诵世典不敬佛经。如是等恶现于世时。如来为欲灭是诸恶令得远离邪命利养。如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时。当知。尔时佛法则灭。”
《菩萨善戒经》卷第一刘宋罽宾三藏求那跋摩译：
“若菩萨不读不诵菩萨法藏。一向读诵声闻经律得罪。
不犯者。若不闻知有菩萨藏。
若菩萨不读不诵如来正经－读诵世典、文颂、书疏者－得罪！
不犯者。
若为论议，破于邪见。
若二分佛经、一分外书。
何以故。
为知外典是虚妄法佛法真实故。
为知世事故。
不为世人所轻慢故”
《菩萨地持经》卷第五北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译：
“若菩萨于佛所说不作方便、弃舍不学。及习外道邪论世俗经典。是名为犯众多犯。是犯染污起。
不犯者。若上聪明能速受学、若久学不忘、若思惟知义、若于佛法具足观察得不动智。若一日中。二分受佛经。一分学外典。
若菩萨于世俗经典外道邪论。爱乐不舍不作弃想。是名为犯众多犯。是犯染污起。
共菩萨闻菩萨藏甚深义、真实义、诸佛菩萨无量神力。诽谤不受。言非利益、非如来说。是亦不能，安乐众生。是名为犯众多犯。是犯染污起。
菩萨或自心不正思惟或随顺他故谤。闻第一甚深义不生解心。是菩萨应起信心、不谄曲心。作是学。我大不是盲无慧眼。如来慧眼如是随顺说。如是有余说。云何起谤。是菩萨自处无知处。如是如来现知见法。正观正向。非不解谤。不犯。”
《瑜伽师地论》卷第四十一弥勒菩萨说，沙门玄奘奉 诏译：
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。现有佛教于佛教中未精研究。于异道论及诸外论精勤修学。是名有犯有所违越。是染违犯。
无违犯者。若上聪敏若能速受。若经久时能不忘失。若于其义能思能达。若于佛教如理观察。成就俱行无动觉者。于日日中－常以二分修学佛语。一分学外。则无违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。越菩萨法。于异道论及诸外论研求善巧。深心宝玩爱乐味着。非如辛药而习近之。是名有犯有所违越。是染违犯。”
《菩萨戒本》：
“ 若菩萨。于佛所说弃舍不学。反习外道邪论世俗经典。是名为犯众多犯。是犯染污起。不犯者若上聪明能速受学。若久学不忘。若思惟知义。若于佛法具足观察得不动智。若于日日常以二分受学佛经。一分外典。是名不犯。如是菩萨善于世典外道邪论。爱乐不舍不作毒想。是名为犯众多犯。是犯染污起。
若菩萨。闻菩萨法藏甚深义真实义。诸佛菩萨无量神力。诽谤不受。言非利益非如来说。是亦不能安乐众生。是名为犯众多犯。是犯染污起。或自心不正思惟故谤。或随顺他故谤。是菩萨闻第一甚深义不生解心。是菩萨应起信心不谄曲心作是学。我大不是盲无 慧目如来慧眼。如是随顺说如来有余说。云何起谤。是菩萨自处无知处。如是如来现知见法正观正向不犯。非不解谤。
《优婆塞戒经》：
“云何名为假名菩萨。善男子。众生若发菩提心已。乐受外术及其典籍持讽诵读。即以此法教化众生。...是名假名菩萨。” 又“虽习外典为破邪见出胜邪见。善知方便调伏众生...是名实义菩萨。”
《十诵律》卷三十八佛言:"从今为破外道故，诵读外道书".。
《根本杂事》卷六佛说:"不应愚痴!少慧不分明者，令习外道书。自知明慧多闻，强知能摧外道者，方可学习"。又说:"当分三时，每於二时佛经，一时习外典"。又说:'於日初分及以中后，可读佛经，待至晚时，应披外典"。
回族佛教评：法无决定。依义不依语。莫随文取义。上述经律论片段只是参考，具体请翻阅原经。我佛从来都是辩证说。有因缘说。外道书不是绝对不能读，佛子能辩证取舍，虽读而不依外道说。知见无见斯即涅盘是。
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