“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”这里的念佛指的是一切明白人的明白法。如科学技术。六祖大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角 ”你要脱离人间去找寻佛法，犹如找兔子角一样好笑。心外求法之辈相貌如此。 正如窥基法师在《因明入正理论疏》（简称《大疏》）中说：“因明者，唯源佛说，文广义散，备在众经。”《大疏》引《菩萨地持经》中所说：“菩萨求法，当于何求?当于一切五明处求。”五明处即内明处、因明处、医方明处、声明处和工巧明处。大乘中观宗的创始人龙树在《菩提资粮论》中说：救脱被杀者，自然增不减。善修明巧业，自学亦教他。 近代的佛教领袖太虚大师也如是开示："经云：菩萨于佛智当于何求？曰：当于五明处求。五明系印度古代科学，即声──文字、语言──、因──论理──、工巧──艺术──、医药、内──即哲学──。换言之，菩萨于佛智当于何求，即应言科学中求也。"
符合四依原则的都是佛经。任何明白人说的法都是佛法。比如实践检验过的科学理论。正如《菩萨地持经》中所说：“菩萨求法，当于何求?当于一切五明处求。” 所谓末法众生念佛正是依学科学得脱生死。我宗派认为的净土法门即是人间菩萨行。
龙树菩萨的大智度论第二卷说：“佛法非但佛说者，一切世间真实善语、微妙好语，皆出佛法中。如佛毗尼中说：何者是佛法？佛法有五种人说：一者佛口自说，二者佛弟子说，三者仙人说，四者诸天说，五者化人说。”
明末清初蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》跋文中也提及：“经云，末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛得度。呜呼！当正是其时矣！”大师乃古佛示现，通宗通教，必不妄语。
如《印光大师增广文钞》卷一《与徐福贤女居士书》“大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法；下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓：余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。”
【附录】印祖法语
古人云：“死生亦大矣，岂不痛哉”。窃谓不知其由，虽痛何益。须知一切众生，随业流转，受生六道。生不知来处，死不知去处。由罪福因缘，而为升降，辗转轮回，了无已时。如来悯之，示以由惑起业，由业感苦之因缘，以及常乐我净，寂照圆融之本体。令其了知：由无明故，遂有此身。即此色身，全属幻妄。不但四大非有，兼复五蕴皆空。既知蕴空，则真如法性实相妙理，彻底圆彰矣。
净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外；逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密、之宗，贯通权、实、顿、渐、之教。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。(文钞续编下无量寿经颂序)
净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之圆顿法门。以故等觉菩萨，已邻佛地，尚以十大愿王回向往生，逆恶罪人将堕阿鼻，若能称念洪名，即预末品。净土法门之妙，无以复加。世人每以愚夫愚妇悉能修持，遂谓为浅近，致令如来究竟度生之心，郁而未畅，众生现生出苦之道，塞而罔通（其害大矣）。真歇了禅师云：“念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机”。又云：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门悉皆能入”。伏愿一切见闻，同随华藏海会之班，一致进行，回向往生也已。
既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。
附：
唐道绰禅师安乐集
第一大门中，明教兴所由，约时被机，劝归净土者：
若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。是故《正法念经》（坐禅三昧经卷下意？） 云：「行者一心求道时，常当观察时方便。」若不得时，无方便，是名为失，不名利。何者？如攒湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。是故《大集月藏经》（大集经卷五五意） 云：「佛灭度后：第一五百年，我诸弟子学慧得坚固。第二五百年，学定得坚固。第三五百年，学多闻读诵得坚固。第四五百年，造立塔寺修福忏悔得坚固。第五五百年，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。」
是故《大集月藏经》（卷五五意） 云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」
(从现存"大方等大集月藏经卷第九"经文"于我灭后五百年中。诸比丘等。犹于我法解脱坚固。次五百年我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年读诵多闻得住坚固。次五百年于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。"与道绰大师引用经文义理虽相似,然译法大不相同,应为两位不同译经大德作品,且现存经文为"卷第九",道绰大师为"卷五五",大不相同,因此推断道绰大师在唐朝所引用经文至今千年以上,应是已经佚失，这样当然无法找到原文。）
（且吾国大唐，八宗并育，诸圣贤齐现世间，国家兴旺，佛门大德高僧无数，禅宗有六祖大师，直指人心，见性成佛，律宗有道宣律祖，慈恩宗有玄奘大师，窥基大师，密宗有开元三大士：善无畏、金刚智、不空三位大德高僧，若非如来正说，圣典明言，谁敢造此奇论。何况道绰大师是有修有证之大德高僧。佛门首戒妄语，焉有误导众生之理乎。）
终上所述:
不能增删经文这句话的义是不要破坏梵文原本义。所以，翻译者只要义对，就不算增删经文。
"末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死",这句话就算是祖师的法语都符合《大集经》汇编的范畴。
