元音老人评点禅宗六祖“本来无一物，何处惹尘埃”偈
神秀说的是渐修，而禅宗是顿悟、顿修、顿证的圆顿法，所以五祖不把衣钵给他。
六祖说：“本来无一物。”这就偏空了。
所以五祖说：“也没有见性！”若真见性了，五祖为什么还要三更说法，说到“应无所住而生其心”六祖才大悟呢？
这个偈子改一改：“菩提权做树，明镜假作台。”现相妙用啊，暂且做做树台也不妨！“本来不染污，说净亦尘埃”。有个清净，还是尘埃。
本性是不垢不净，空无一物的，垢既无有，净又何来！？但现在把这两个偈子联合起来亦很当用。因为现代人根钝，不“常常勤拂拭”，扫除妄习，怎能成道？不作“本来无一物”会，又怎能不着有？
所以近人说：六祖与神秀大师合起来，六祖是醢首摩罗一只眼，而神秀是双目圆明，信不诬也。
 《善思童子经》如是开示：
尔时长老舍利弗同在集会闻是语已。于大众中即问善思离车童子作如是言。离车童子。汝向所言我当证彼如是法已。为诸众生说于彼法。云何说法彼法云何。尔时善思离车童子。即以偈答舍利弗言
彼法无有佛 及诸声闻得
我当证是法 为诸众生说
彼法无处所 亦复无去来
智者如是知 法之本体性
过去一切佛 现在无上尊
无不如是知 入无余寂灭
彼中无法界 众生界亦无
如是之边际 世间无入者
法界惟名字 字从分别生
分别无分别 究竟不可得
尔时长老富娄那弥多罗尼子。即于众中还以偈问善思童子。作如是言
童子汝云何 能学解此法
甚深无譬喻 诸智者所迷
汝今身未行 已作如是辩
能对最第一 智慧大声闻
汝体如真金 遍皆巧知解
显赫此城巷 如月处虚空
尔时善思离车童子即还以偈。答于长老富娄那弥多罗尼子。作如是言
尊者今言生 此生无有处
诸法无生故 当生此是何
诸法既无生 何者名真体
此我说本性 一切诸法无
法及法本性 二俱不可得
二既不可得 此法诸佛说
是名最上轮 鹿苑中前转
虚空搦拳已 令觉多声闻
唯鸣于法声 众生多诳惑
乘方便及者 当说如真实
言生及死者 是名凡夫境
此之颠倒见 富娄那未尽
生死及彼此 世间人言语
无言语法中 假以语言说
尔时长老富娄那弥多罗尼子。闻此偈已欢喜称赞。即便白佛作如是言。希有婆伽婆。希有修伽陀。此之善思离车童子。乃有如是甚深智慧难可度量。是时佛告富娄那言。如是如是。汝富娄那如汝所说
《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。”可见说相似佛法的危害大过五无间的罪业。我师释迦牟尼佛，无量劫前早已成佛。六祖慧能亦复如是。在《大集经·月藏分》中记载：中国汉地有二百五十五位化佛示现。六祖实不仅是其中之一，而且示现的是超胜千亿三世诸佛的无修无证之者！元音邪师不知六祖“本来无一物”的意思，居然说偏空，造极大之口业。愿元音邪师徒子徒孙回头是岸。
 
附：
太虚法师与印光法师对心中心大愚法师的批判