西域回回景教资料—洛阳出土的唐《大秦景教宣元至本经》经幢

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洛阳出土的《大秦景教宣元至本经》经幢

年 代: 唐元和九年（西元814年）十二月 　　
出土时间：2006年 　　
出土地点：洛阳李楼乡城角村东北 　　
尺 寸：残存经幢最长部分81厘米，最短部分59厘米，八棱，周围112厘米。 　　
收藏单位：洛阳市博物馆 国家一级文物

这是前不久在洛阳李楼乡城角村东北出土的。经幢底部已残损，但大部完好，残存经幢最高部分81厘米。最短部分59厘米，八棱，周围112厘米。残存部分字迹清晰，字口生辣，未经捶拓，存经文19行，《经幢记》21行，左上端有大和三年迁举题记二行。经文前有“祝曰”二行。计存经文431字，《经幢记》348字，题记16字，祝词14字，共计存字809字。
经幢内容　

　《大秦景教宣元至本经》经幢2006年因盗墓在洛阳出土，经幢底部已残损，但大部完好，为一石灰岩质青石制成的八棱石柱，残存有景教经文和经幢记，以及完整的十字架图像，内容十分丰富。幢文上勒唐景净所撰《大秦景教宣元至本经》，是继西安《大秦景教流行中国碑》之后，有关唐代景教石刻的最重大考古发现，其与该经敦煌残本正可互补。
　景教在唐代是随回回商人通过丝绸之路进入中原的。该经幢的出土，还使人们知道唐代洛阳城曾有胡人墓葬区域的存在,为学术界提供了新的材料，有益于对唐代景教、丝绸之路、粟特移民、回族历史、洛阳墓葬、宗教艺术以及社会诸问题进行专题研究，对千年以前景教在中国传播的研究是一次极为重要的推动。张乃翥说，唐代东都洛阳建春门之内的里坊附近有当时规模最大的市场“南市”。随着唐代丝路交通的拓展，毗邻南市一带多有西域胡商聚居。而粟特人擅长经商，他们长期操纵着丝绸之路上的国际转贩贸易。因此，此次在与南市接近的城东“感德乡”一带，出土景教经幢这类粟特人的墓葬遗物也就不足为奇了。


大秦景教宣元至本经幢记全文


    夫至圣应现，利洽无方，我无元真主匠帝┘（下残）海而畜众类，日月辉照，五星运行，即（下空转行）散有终亡者，通灵伏识，了会无遗，咸超┘（下残）海窅窅冥冥，道不名，子不语，世莫得而也，善┘（下残）无始未来之境，则我  匠帝阿罗诃也┘（下残）有能讽持者，皆获景福，况书写于幢铭┘（下残）承家嗣嫡，恨未展孝诚，奄违庭训，高堂之┘（下残）森沉感因，卑情蓬心，建兹幢记，镌经刻石，用┘（下残）尉  亡妣安国安氏太夫人神道及  亡师伯和┘（下残）愿景日长悬，朗朗暗府，真姓不迷即景性也。夫求（下残）幽魂见在，支属亦愿无诸鄣难。命等松筠，长幼（下残）次叙，立茔买兆之由，所管即洛阳县感德乡柏仁（下残）之始，即元和九年十二月八日于崔行本处，买保人（下残）戚，岁时奠酹，天地志同，买南山之石，磨龚（砻）莹澈，刻勒书经（残半字）于陵，文翼自惭猥拙，抽毫述文，将来君子，无见哂焉。时┘（下残）敕东都右羽林军押衙陪戎校尉守左威卫汝州梁川府┘（下残），中外亲族题字如后。

      弟景僧清素，从兄少诚，舅安少连┘（下残），义叔上都左龙武军散将兼押衙宁远将军守左武卫大将军置同政员（残半字，下残）┘。大秦寺，寺主法和玄应俗姓米    威仪大德玄庆俗姓米    九阶大德志通俗姓康┘捡校茔及庄家人昌儿。故题记之。


    另在经幢的第八棱（即最后一棱）的上端有题记两行，文曰“其大和三年二月十六日壬寅迁举大事”。与此题记并列的右边三棱，中间一棱顶端刻十字及蔓草纹饰，左边一棱刻天神面向十字，手持莲花，右边一棱刻天神面向十字，手捧宝珠。经幢开头的四棱，前三棱顶端也是中间一棱刻十字，左右蔓草纹饰，十字下似为莲花，左右两棱各有天神面向十字，双手作前伸举掌状。经幢上所刻天神，已与佛教的飞天差不多少，天神手捧莲花等，也可见受佛教的影响。


《大秦景教宣元至本经幢》残文


清净阿罗诃 清净大威力 清净（下残）
　　
大秦景教宣元至本经

     时景通法王，在大秦国那萨罗城，和明宫宝法云座，将与二见，了决真源。┘应乐咸通，七方云集。有诸明净士，一切神天等妙法王，无量觉众，及三百六十五种异见中民。⑥  如是族类，无边无极，自嗟空昧（昧字残半字）┘久失真源，罄集明宫，普心至仰。时景通法王，端严进念，上观空皇，亲承印旨（经幢缺此句），告诸众曰：善来法众，至至无来。今可（李本作“柯”）通常，启生灭死，各圆（李本作“图”）┘其分，静谛我众。如了无元，碍当随散。即宣玄化，匠帝真常旨：（经幢此处空三字）无元，无言（经幢“言”字泐大半），无道，无缘，妙有，非有，湛寂常（李本无“常”字）然。吾闻（李本作囙，按即因字）太阿罗诃，（经幢“诃”字残半）┘开无开异，生无心浼，藏化自然浑元。发无发，无性，无动，灵虚空置（李本作“買”），因缘机轴。自然著为象本，因缘配为感乘。剖判叅罗，三生七位，浼┘诸名数，无力任持；各使相成，教了返元真体。夫为匠无作，以为应旨，顺成不待而变，合无成有，破有成无，诸所造化，靡不依（依泐半字）┘由，故号玄化匠帝无觉空皇。隐现生灵，感之善应：异哉灵嗣，虔仰造化，迷本匠王，未晓阿罗诃，功无所衒，施无所仁，包浩（李本作“洁”）察（察字泐半）┘微，育众如一。观诸浼有若之一尘，况是一尘亦非尘。米心（李本无“米心”字）见非见，悉见见故，无界非听，悉听听故；无界无力，尽持力故。无界无（经幢本缺“无”字）嚮，无┘像无法，所观无界无边，独唯自在；善治无方，镇位无际；妙制周临，物象咸揩（李本作“楷”）。唯灵惑（李本作“或”）异，积昧亡途。是故，以善（李本作“若”）教之，以平治之，┘以慈救之。夫知改者，罪无不舍。是谓匠帝能成众化，不自化成，是化终迁。唯匠帝不亏，不盈、不浊、不清、保任（李本作“住”）真空，常存不易。┘（李藏敦煌写本至此止，合校亦至此止。以下全为洛阳出土经幢上石刻经文，经幢下端残损文字已无可补，馀文亦难句读，故即以原文实录）弥施诃应大庆原灵故慧圆悟之空有不空无于空不滞┘（下残）卢诃那体究竟真凝常乐生命是知匠帝为无境逐不、土┘（下残）数晓人大晤了皆成益□民滞识是见将违盖灵本浑┘（下残）且容焉了已终亡焉听为主故通灵伏识不遂识迁、土┘（下残）下备八境闻生三常灭死八境之度长省深悔警慎┘（下残）景通法王说至既已普观众晤于其会中诠以慧┘（下残）诸界但有人受持读诵信解勤行当知其人德超┘（下残）如海溢坳平日升暗灭各证太寂晓自在常喜涤┘（下残）

    以上为两经合校后的全文，亦为《宣元本经》或《宣元至本经》迄今最完整的经文。
　　《经幢记》显示，此墓的墓主为“安国安氏太夫人”。主持并参与、见证此事的景教神职人员，有“大秦寺寺主法和玄应——俗姓米”氏、“威仪大德玄庆——俗姓米”氏、“九阶大德志通——俗姓康”氏等。按照当时的惯例，中亚、波斯的来华胡人，均以本国汉字国名的第一个字为姓，而康、安、米等都是西域粟特人建立的城邦国家的名字，可见当时洛阳景教信士多为西域来洛的粟特人。其中“大秦寺寺主”的出现，印证了史料上有关唐时洛阳就有景教“波斯胡寺”的记载。

　　经文与幢记之上则雕刻波斯粟特风格的飞鸟，天仙、十字架、莲花，既有古波斯的文化底蕴也有佛教的印记，由此不难看出，说明当时诸多宗教之间存在着相互吸收、相互融会的现象。洛阳地处中原，其博大精深、海纳百川的文化氛围，无疑给不同文化的交流融合提供了广阔的平台。


碑额刻楷书"大秦景教流行中国碑"，三角处刻有“莲花十字”图，左右配以云纹花草纹饰，形制由螭首火球、碑身、龟趺三部分构成。《长安志》卷十京城四，“贞观十二年为大秦国胡僧阿罗斯立”；《唐会要》卷四十九：“波斯僧阿罗本远将经教，来献上京”；宋敏求《长安志》云，‘布政坊西南隅有胡袄词，醛泉坊又有旧波斯胡寺。’又云：‘义宁坊有波斯寺，十二年大宗为大秦国胡憎阿罗本立’。(大秦即古波斯，历史上曾被部分学者误认为古罗马)

碑上的铭文正文共有1695个字，分为36行，每行62字。在正文的后面和两边，还刻有人名及职务。碑文的撰写者自称是“大秦寺僧景净述”，书写者为“朝议郎前行台州司参军吕秀岩书”。从碑文可以看出，这块碑立于公元781年（唐建中二年）。景教碑是世界四大著名石刻之一，具有极高的历史文物价值。

景教碑建立于唐德宗建中2年(781)，碑文的撰写人教长景净是波斯人，他的中文功底深厚、学识渊博。碑文简述了波斯景教在中国唐代的流传情况，唐朝贞观9年(公元635年)，景教由阿罗本从波斯传入西安。唐太宗派高级官员携仪仗队去郊外“宾迎入内”，给予礼遇和支持，让他在宫殿里译经，在内廷中布道。并下诏许：准他在京畿建造大秦寺、于诸州各置景寺，崇阿罗本为“镇国大法主”。景教在唐朝有了很大的发展，享有“法流十道、寺满百城”之盛况。仅陕西境内就设有西安、三原、周至、大荔、凤翔、安康、汉中教区，东南沿海、华北和甘肃一带也有不少分布。
大秦景教流行中国碑碑文 大秦景教流行中国碑颂(并序)

大秦寺僧景净述 秦尼斯坦教父、区主教兼长老亚当。

粤若。常然真寂。先先而无元。窅然灵虚。
后后而妙有。总玄抠而造化。妙众圣以元尊者。
其唯我三一妙身，无元真主阿罗诃欤判。
十字以定四方。鼓元风而生二气。暗空易而天地开。
日月运而昼夜作。匠成万物然立初人。别赐良和令镇化海。
浑元之性虚而不盈。素荡之心本无希嗜。洎乎娑殚施妄。钿饰纯精。
间平大于此是之中。隙冥同于彼非之内。

是以三百六十五种。肩随结辙。竞织法罗。
或指物以托宗。或空有以沦二。或祷祀以邀福。或伐善以矫人。
智虑营营。恩情役役。茫然无得。煎迫转烧。积昧亡途久迷休复。

于是我三一分身景尊弥施诃。戢隐真威。
同人出代。神天宣庆。室女诞圣。于大秦景宿告祥。
波斯睹耀以来贡。圆二十四圣有说之旧法。理家国于大猷。
设三一净风无言之新教。陶良用于正信。制八境之度。
炼尘成真。启三常之门。开生灭死。悬景日以破暗府。
魔妄于是乎悉摧。棹慈航以登明宫。含灵于是乎既济。
能事斯毕。亭午升真。经留二十七部。张元化以发灵关。
法浴水风。涤浮华而洁虚白。印持十字。融四照以合无拘。
击木震仁惠之音。东礼趣生荣之路。存须所以有外行。
削顶所以无内情。不畜臧获。均贵贱于人。
不聚货财示罄遗于我。斋以伏识而成。戒以静慎为固。

七时礼赞。大庇存亡。七日一荐。洗心反素。
真常之道。妙而难名。功用昭彰。强称景教。
惟道非圣不弘。圣非道不大。道圣符契。天下文明。
太宗文皇帝。光华启运。明圣临人。大秦国有上德曰阿罗本。
占青云而载真经。望风律以驰艰险。贞观九祀至于长安。
帝使宰臣房公玄龄总仗西郊宾迎入内。翻经书殿。问道禁闱。
深知正真。特令传授。

贞观十有二年秋七月。诏曰道无常名。圣无常体。随方设教。密济群生。
大秦国大德阿罗本。远将经像来献上京。详其教旨。
玄妙无为。观其元宗。生成立要。词无繁说。理有忘筌。
济物利人。宜行天下。所司即于京义宁坊造大秦寺。一所度僧二十一人。
宗周德丧。青驾西升。巨唐道光。景风东扇。

旋令有司将帝写真转摸寺壁。天姿泛彩。
英朗景门。圣迹腾祥。永辉法界。

案西域图记及汉魏史策。大秦国南统珊瑚之海。
北极众宝之山。西望仙境花林。东接长风弱水。
其土出火綄布．返魂香．明月珠．夜光璧。
俗无寇盗。人有乐康。法非景不行。主非德不立。土宇广涧。文物昌明。


高宗大帝。克恭缵祖。润色真宗。而于诸州各置景寺。
仍崇阿罗本为镇国大法主。法流十道。国富元休。寺满百城。家殷景福。

圣历年。释子用壮。腾口于东周。先天末。下士大笑。讪谤于西镐。
有若僧首罗含．大德及烈．并金方贵绪．
物外高僧。共振玄网。俱维绝纽。

玄宗至道皇帝。令宁国等五王亲临福宇建立坛场。
法栋暂桡而更崇。道石时倾而复正。
天宝初。令大将军高力士送五圣写真寺内安置。赐绢百匹。奉庆睿图。
龙髯虽远。弓剑可攀。日角舒光。天颜咫尺。

三载大秦国有僧佶和。瞻星向化。望日朝尊。
诏僧罗含僧普论等一七人。与大德佶和。
于兴庆宫修功德。于是天题寺牓。额戴龙书。
宝装璀翠。灼烁丹霞。睿扎宏空。
腾凌激日。宠比南山峻极。沛泽与东海齐深。
道无不可。所可可名。圣无不作。所作可述。

肃宗文明皇帝。于灵武等五郡。重立景寺。
元善资而福祚开。大庆临而皇业建。
代宗文武皇帝。恢张圣运。从事无为。
每于降诞之辰。锡天香以告成功。颁御馔以光景众。
且干以美利故能广生。圣以体元故能亭毒。

我建中圣神文武皇帝。披八政以黜陟幽明。
阐九畴以惟新景命。化通玄理。祝无愧心。
至于方大而虚。专静而恕。广慈救众苦。善贷被群生者。
我修行之大猷。汲引之阶渐也。若使风雨时。
天下静。人能理。物能清。存能昌。殁能乐。
念生响应。情发目诚者。我景力能事之功用也。

大施主金紫光禄大夫。同朔方节度副使。
试殿中监。赐紫袈裟僧伊斯。和而好惠。闻道勤行。
远自王舍之城。聿来中夏。术高三代。艺博十全。始效节于丹庭。
乃策名于王帐。中书令汾阳郡王郭公子仪。初总戎于朔方也　
肃宗俾之从迈。虽见亲于卧内。不自异于行间。为公爪牙。作军耳目。
能散禄赐。不积于家。献临恩之颇黎。布辞憩之金罽。
或仍其旧寺。或重广法堂。崇饰廊宇。如翚斯飞。
更效景门。依仁施利。每岁集四寺僧徒。虔事精供。


备诸五旬。餧者来而饭之。寒者来而衣之。
病者疗而起之。死者葬而安之。清节达娑。
未闻斯美。白衣景士。今见其人。愿刻洪碑。以扬休烈。


词曰：

真主无元。湛寂常然。权舆匠化。起地立天。
分身出代。救度无边。 日升暗灭。咸证真玄。
赫赫文皇。道冠前王。乘时拨乱。干廓坤张。
明明景教。言归我唐。翻经建寺。存殁舟航。
百福偕作。万邦之康　

高宗纂祖。更筑精宇。和宫敞朗。遍满中土。
真道宣明。式封法主。人有乐康。物无灾苦。
玄宗启圣。克修真正。御牓扬辉。天书蔚映。
皇图璀璨。率土高敬。庶绩咸熙。人赖其庆。
肃宗来复。天威引驾。 圣日舒晶。祥风扫夜。
祚归皇室。祆氛永谢。止沸定尘。造我区夏　
代宗孝义。德合天地。开贷生成。物资美利。
香以报功。仁以作施。 旸谷来威。月窟毕萃　
建中统极。聿修明德。武肃四溟。文清万域。
烛临人隐。镜观物色。六合昭苏。百蛮取则。

道惟广兮应惟密 强名言兮演三一　
主能作兮臣能述。建丰碑兮颂元吉
大唐建中二年岁在作噩太蔟月七日大耀森文日建立

时法主僧宁恕知东方之景众也 在主教之长公教主大主教 马哈南 宁恕之时。

朝议郎前行台州司士参军吕秀岩书

清代著名学者董佑诚《大秦景教流行中国碑跋》说到：“大抵西域清教皆宗佛法，后来更创新奇，灭弃旧教，故或奉阿丹，或奉耶助，而清真寂灭诸旨，则彼此同袭。回回之教出于大秦，欧罗巴之教，复出于回回。碑称三百六十五种，肩随结辙，及真寂、真威、升真、真常、真经，既与回回数相合。”

梁廷枏在《耶稣教难入中国说》中，也证实了这种说法：“合观诸说，则末尼本同回回，而回回本同景教…。”又说：“《景教碑》一曰“常然真寂”，再曰“戢隐真威”，三曰“亭午升真”，四曰“真常之道”，五曰“占青云而载真”。其以真立教，最为明晰。而今之清真寺，人称之曰回回堂，其自称则曰真教寺。”