教法--画画--电脑
奉普慈特慈安拉之名
我赞颂安拉，最深刻，最纯洁，最广泛，最完美地赞颂他。我作证：万物非主，只有安拉，仁爱的，尊贵的，怜悯的，特慈的主。我作证：穆罕默德是他的仆人，他的使者，他的朋友，他的至交，引人于正道，召人於正信的使者。愿安拉的赐福和平安与他以及万圣每一个后裔和一切清廉者同在。
一切赞颂，全归真主，他造化了人类，给予人类理智和知识，赐予人类无数恩典，并在《古兰经》中给人类解明了合法和非法之事。他以公正和恩慈使一部分人进天堂, 以公正和惩罚使一部分人入火狱，求真主慈悯先知穆罕默德，慈悯他的家属和弟子，并给他们吉庆和平安。
穆斯林使用电脑涉及了教法重大问题。比照伊斯兰教坚决反对描绘和塑造人或其他动物之画像;比照穆斯林依循安拉禁止画像的启示历时十三个世纪而无变迁的史实，目睹有人企图歪曲真主的口唤而肆意使用电脑，致使许多穆民被这种“伊布劣斯”行为所蛊惑，本阿訇痛心疾首，极度震惊！看到有人以正统派而自诩，对他人喝酒吃大肉喋喋不休，对他人习俗肆意凌辱,孰不知自己天天掩耳盗铃，屡屡做着明知故犯，以物配主的大罪！
伊斯兰宽进严管，法度森严！穆斯林的信仰是基础，它就像正确入口，通达正教。因此，赛莱菲(三传弟子）说：“宗教系于两项原则上：惟真主而拜；真正实现对真主的完全崇拜，且其崇拜是按照真主所规定的律法而达成”。本阿訇为捍卫安拉法度的森严，为坚决遵循圣训的轨迹，特向穆民指出使用电脑之危害。
在《布哈里圣训》（44）明确提出描绘偶像以举拌真主的禁忌：“若画有生命之像，真主会让你为画像注入生命以示惩罚，而画家绝对给它注入不了生命”；“复生日在真主面前，遭受烈刑者当为绘画有生命之物像的画家”。
伊本.阿巴斯传述的圣训说：“凡是画像者都在火狱里，他要为他所画的每个像都造一个灵魂，然后在火狱里受惩罚”。伊本.阿巴斯传述的圣训说：“如果你非做不可的话，你就画一棵树或没有生命的东西 ” 《穆斯林圣训实录》3/1671。这几段会同圣训都证明禁止穆斯林画（绘制）有生命的像。
阿苡莎传述也说过：“有一次圣人出征归来，看见我把一块有像的帷幔挂在屋前时， 便面露愠色道：‘阿伊莎！后世负罪最重者，就是那些模拟真主的创造的人们。’”伊本·安巴斯传述：“我听穆圣说过，画像者统统在火狱中。安拉给他们所制作的各种画像赋予生命，然后，在火狱中用它们来惩制他们”。
胡莱勒传述，穆圣说：“在复生日，从火狱出来一种狰狞的大蟒，它说：‘我是被责令招待三种人：①举伴真主者；②暴君；③画像者。”又说：“天仙不入有像、有狗和无大净者的屋子。”伊斯兰教法是以《古兰》《圣训》为根据，它所命令的、禁止的，无不包含许多哲理。
阿布杜拉.麦斯欧德传述的圣训说：“在真主看来，在复生日，受惩罚最严重的人是画像者”。《布哈里圣训实录》可参阅《法台哈里芭勒》10/382 ，艾布-胡莱里传述的圣训说：真主说：“有谁比那种人更不义呢？他去制造像我造化的事物，应该让他去造化一粒谷物，造化一颗分子…” 《布哈里圣训实录》可参阅《法台哈里芭勒》10/385。
这些毫无分歧的会同圣训共同指明了这样一个主命------绘制、造化人物、动物形象形体是清高的真主独有独享的权利,禁止人类取代安拉来绘制造化人物动物图像的权利。《古兰》：使者无论给予你们什么，都要接受之；无论他禁止你们什么，你们都应避免之。你们要敬慎于安拉。安拉的处罚确是强烈的。（59:7）
真主对画像者（صورة من قبل），断为以物配主，即以人取代安拉独有的造化能力，有明确的会同圣训佐证，这是无疑的。“谁不依照真主所降示的经典而判决，谁是不信道的人。”（古兰经5：44）
有人说，这些圣训仅仅只对画像做了禁止，与当代人们使用电脑有什么联系？光电子的信息化时代，离开电脑行吗？这句话看上去似乎很理性，但严格的从经训教法角度演绎，这些认识和理解都违背了圣训精神。
画像的“اللوحة”是动词，泛指包涵制作、规划、设计、摄制多重意义，而画像正是计算机电脑最主要和最通用的功能，这任何人都无法也难以否认：借助每个穆斯林每次上网鼠标点击网页，就完成了网页制作者通过DreamWeaver FireWorks、Flash或ASP、PHP等软件编程工具制作的静态或动态画像的视频显示，(电视与越来越趋向电脑化的手机亦然）。因网页编程表达程序过于专业，对C、BASIC、FORTRAN、COBOL、PASCAL、QBASIC、Visual Basic.从无了解的人可能一时难以理解，因此，本阿訇不便在此累述。但，这些都是人们公认确定不容质疑的事实。
因此，以各种工具绘制表达各种人物、动物像，不论雕塑、描绘在什么地方，均属非法。----见伊斯兰教法学家，伊玛目穆罕默德-萨利哈-穆楠吉德 著《许多人违犯的禁律》）此外，依照教法的公议与类比，比照以往历时十三个世纪，穆斯林严格依循安拉禁止画像的启示，对画画、雕塑、绘制人物禁止无变迁也是无可置疑的明证！
有人说电脑是工具，写字画画的笔是工具，手机摄像也是工具，难道我们都弃之不用？
有人说铁能做刀子，刀子能杀人，难道我们能弃铁不用？
穆圣说过：“注视与自己没有任何亲戚关系的女性，本身是大罪。”（圣训精选400句25章） 难道电视、电脑里出现的女性与穆斯林本人有亲戚关系吗？这结论不是昭然若揭了吗？ 这一切都关乎到穆斯林正信的虔诚，关系到对经训的态度。 真正的穆斯林必然敬畏真主，必然遵循圣训，每个穆斯林均应对经训怀有无比虔诚的态度,远离罪恶。面对电脑、电视、手机（功能越来越趋于电脑化）的普及，冲击着广大穆民严格遵循的教法防线，因此多斯弟们要提高警惕防止堕入魔道。 为了加深对圣训重要性的认识，以及教法判断的掌握，我们有必要先引用一段圣训来端正对经典的态度：据穆阿兹本杰白力所传的圣训，使者派他去也门（传道）时问道：“你（去之后出现了问题）用什么做判决”。他说：首先用安拉的经典，“你找不到呢？” “那我就用安拉使者的圣训作判决”。“你在圣训中找不到呢？” “那我就竭尽全力用自己的理智、见解去判决”。这时使者说：“赞美安拉，他赏赐了他使者的差人一种让使者满意的决断问题的方法。(这段圣训是给亚斯(类比)的根据。见《提尔密济圣训集》第一册第247页、《塔志》第三册第59页、《米什卡提》第324页)。这里要说明一下：《提尔密济圣训集》均附有经过考证的传述世系和圣门弟子、再传弟子以及教法学家的主张。
本段圣训为教法判断规划了三个程序，没有圣训时用理性判决，没有古兰经时拿圣训判决，而遵循会同圣训更是重中之重，反之，有古兰经，既不能用圣训也不能用理性。在有经训之际，放弃理性，这是历代所有伊斯兰学者和教法学家一致认为正确的步骤，即“经训来到，理性无效”！
四大帅哈拜（(真主使者的战友同志)判断案件时，对于在《古兰》和《圣训》中未能获得具体条文规定的事物，主张按吻合伊斯兰法原则，并对大众有益的情况加以判断——更重要的一方面，当帅哈拜的意见被证实不符合《圣训》规定时，他们会立即放弃个人见解而遵循使者的惯例。赛莱菲先贤们作为一个整体，他们代表了对古兰圣训的正确理解和应对，并付诸实践的方法。但是无论是这些赛莱菲先贤中哪一位的主张，都不是全然毫无谬误的，也非神圣而不可触及。不管他们曾经是不是穆圣的亲密伙伴。因此，他们所有的人都一致承认：除了穆圣的言辞外，我们中每个人的话都可以不加采纳。大伊玛目艾卜.哈尼法、伊玛目马立克、伊玛目沙斐仪、伊玛目艾罕默德，均认为古兰经和圣训同出一源、形影不离的。清高的安拉说 ：这只是他所受的启示，教授他的，是那强健的、有力的，故他达到完美。（古兰经53：2-6）他们对圣训的态度也是十分明确的，即：必须遵循由先知使者传述来的圣行，即使圣训与他们（四大伊玛目）的话不相符合，也要遵行圣训，这就是他们的主张（买兹亥布）。否则，遵行他们的话，相反了先知使者（愿安拉福安之）的圣训，即使遵循了他们的主张，也不算是他们的“买兹亥布”，反而，还是违背他们主张（买兹亥布）的人。
--------这些可以理解为穆斯林对圣训应有的普遍态度
.对四大教法学派主张提出异议者是迷路的人、教人库夫勒的的人，大伊玛目对经训的态度尚且如此，难道穆斯林不该遵循圣训？
本阿訇希望通过以上圣训及教法原则的理解与认识的表述，通过加深穆斯林对“经训来到，理性无效”的理解的叙述，展开使用电脑违教的根据：
第一，根据安拉的禁令。安拉说：圣人命令你们的，当遵守之；圣人禁止你们的，当戒绝之（ 古兰经 59：7）作为穆斯林是真主和使者的奴仆，不能妄断幽冥。既然真主和使者对画画像者有明确的禁令，就必须服从。
第二，根据电脑是“画”的工具，有“画”的过程。电脑使用过程就是利用光电媒体（如光纤）、数字存储介质，使用数学图像形态编程如VisualC++、DreamWeaver FireWorks、Flash或ASP、PHP，或图像处理编程Adobe Photoshop 、Macromedia Fireworks 、Macromedia Flash ，使用摄像头摄影留影，从事画、制作来表现显示人物、动物图像等等，是取代以超自然的终极力量（安拉）权利的行为。圣训里明确指出，造化人，表现人和动物等有生命力的图像是清高的安拉独有独享的权利，比对自己的行为，内心虔诚的穆斯林怎能明知犯法而去做以物配主的行为呢？难道不用笔而用其它工具呈现的人物动物不算画？完整的伊斯兰就是保留在天启的《古兰经》和对其进行诠释的圣训中。正如《古兰经》说：“难道你们信经典的一部分而否认另一部分吗？”难道圣训就是跟随私意，脾胃相投者信守之，否则则就要变通诠释来阳奉阴违？
第三，根据远离罪恶的教法原则。电脑与笔完全不一样，笔只是单一的写字画画工具（穆民可以自己举意不画人物和动物），而电脑是声光电媒体、数字存储介质、软硬件芯片、复杂的运算（目前已达到64位）编程的综合体、大型纳米集成电路的高科技产品。根本无法确定的把握使用电脑举意的意欲。这如同一个人能把握自己的胃吃什么不吃什么，可一个人无论怎样优秀，也无法独立的把握非自由软件源代码的语言指令、声光电媒体（如光纤）、数字存储介质、复杂的编程模块、集成指令芯片这样一个光电综合体。在无法把握是否干罪和举拌时，应远离罪恶，这是教法的原则。
第四，根据圣人的圣行。穆圣（愿安拉赐福之）当年对有画像的帷幔挂在屋前极为愤怒，并指出画像者统统在火狱中！电脑显示屏上有很多圣训严格禁止的人和动物的图像，有很多与穆斯林没有任何亲戚关系的女性，而且都没有戴盖头面纱遮住面部，圣训里明确说：“注视与自己没有任何亲戚关系的女性，本身是大罪。” ---圣训精选400句25章）一个虔诚的穆斯林怎能无视穆圣这样明确的经示并置若罔闻呢？难道不该远离这样的罪恶吗？难道穆斯林天天使用电脑，天天面对着电脑中以人取代安拉独有的造化能力制造的画像图像，不为自己穆斯林的身份而感到脸红？不为自己干罪感到恐惧？还有的人将家人的相片放在电脑空间相册向外人显示，难道不是明知故犯的举拌行为？ 真主说:“ 你告诉我的仆人们，我确是至赦的，至慈的；我的刑罚确是痛苦的。”（古兰１５：４９－５０）
第五，根据教义中关于男女之大防的精神。使用电脑涉嫌男女交往，违反禁止男女非法交往的教义。伊斯兰教认为，男女混杂是一件大罪，严禁非亲属男女幽会。网上男女私聊存在干罪的嫌疑。《古兰经》上说：“你们向先知的妻子们索取任何物品的时候，应当在帷幕外索取，那对于你们的心是更清白的。根据伊本·阿拔斯的传述：穆圣说：“只有亲属陪同，你们才能和外女人会面。” 据艾布胡莱勒的传述：穆圣说：“人类必定要遭受奸淫的，两眼其奸情是看，两耳其奸情是听，舌肉其奸情是说，两手其奸情是摸，两脚其奸情是走，心灵的奸情是思慕和妄想。”，“在我这个时代以后，男人决不能跟外女人私会，除了同他另有其人，或两个男人外”伊本欧麦尔（愿主喜悦之）传述圣训49)由伊本阿巴斯（愿主喜悦之）传述的圣训说：穆圣（愿主福安之）说：“女人不能外出，除非有亲属陪同”。（《布哈里、穆斯林圣训实录》）
从教法原则上看，网上的男女私聊本身就是不合伊斯兰教法的(私聊属于非亲属男女幽会)，而且聊久自然会视频，忘记了“两眼奸淫就是看” ，忘记了“注视与自己没有任何亲戚关系的女性，本身是大罪。”（圣训精选400句25章）那样，日久生情，将圣训的教诲抛弃一边，产生了思念，产生移情别恋，产生伤感的网恋 。很自然，“心灵的奸情是思慕和妄想”就必然的产生了。
第六， 根据有经训之际，放弃理性的教法原则，伊斯兰就是服从真主， 根据 阿布杜拉.麦斯欧德传述的圣训说：“在真主看来，在复生日，受惩罚最严重的人是画像者”。 艾布-胡莱里传述的圣训说：真主说：“有谁比那种人更不义呢？他去制造像我造化的事 物，。。。”等系列会同圣训，必须无条件服从。同时，我们有理由说电脑是新生的异端，穆圣（愿安拉福安之）说：你们要远离新生的事物，只要是新生的就是异端，只要是异端就是迷误。《铁力米宰圣训集》收录。
第七，依据四大教法学派对画像者一致的公议，根据经训会同禁令的非限制性广义语境（如礼拜、婚姻、饮食、画画等），同时根据类比穆斯林严格依循安拉禁止画像的启示历时十三个世纪，并绝无变迁确凿的历史史实，根据电脑具有制造画像功能的特点，有充足理由判定：使用电脑不符合教法要求穆斯林远离罪恶的教义精神，并已构成以物配主的大罪。
第八，根据类比原则的反证。还有人为这种举拌行为百般辩解说什么：举意使用电脑的动机单纯是指穆斯林从事学习、科研、发信息、文化研究，其目的是为了提高学问和素质；还有人说要根据实际情况和切身利益迫切需要而不能教条的理解经训，有人认为动机决定结果，只要动机举意正确就可以大行其道，可以无所不为。这种明显的背叛行为早已背离l了安拉的教诲。
如果他们所谓的动机举义无可厚非，我们可以提出以下试问进行反证：
难道有人举意只是为了舒筋活络，为了健康饮少量的酒或是药酒，丝毫没有举拌安拉的意欲能为安拉的教法容许？难道这些安拉的法度是教条？
依照教义，站着小解是种可憎的行为。 根据圣训：阿卜杜拉之子扎比尔的传述：穆圣曾禁止人站着小解。哈尼之子舒莱哈的传述：阿伊莎说：“谁告诉你穆圣站着小解，你们不要相信，我看见穆圣蹲着小解。”艾布·胡莱勒的传述：穆圣说：“坟墓最多的刑罚，是对小解不检点。”
难道身为穆斯林，站着小解符合圣训的教诲？
难道夏日酷暑女人们仅仅是为了清凉舒爽，摘下面纱盖头能为安拉的法度容许？
难道有人说猪肉本身在物理和化学属性上毫无肮脏之处，举意吃猪肉的目只是为了增加蛋白质，无丝毫举拌安拉的的意欲，能被安拉的教法许可？能让安拉喜悦？难道这些安拉的法度是教条？
这正如有人认为吃洋葱大蒜身体好，能防癌抗癌，以这样的动机举意而进清真寺难道为教法容许？
难道举义赈灾去炒股、去买福利彩票就不是赌博行为，能为安拉的教法容许？
难道认为男女自由恋爱结婚而不依循安拉的经典的规定能为安拉的教法容许？
比照圣训“ 当众吹打弹唱听歌曲，引人兴奋、欢狂和陶醉的音乐，其作用比酒醉更加危，这些都是圣人说的，并遭圣人诅咒--------愿真主使大地沉沦他们，或使他们变成猴子，变成猪吧！”—— (伊本马哲圣训集)
难道那些喜欢唱歌跳舞，喜欢使用乐器演奏的人能得到安拉的喜悦？能说真主的使者（愿安拉赐福之）的告诫是教条？
第九，还有人企图改变教义：教法所禁止的画像，是指创造或制作出一种在此之前不存在的形象，从而以它来模拟真主创造的人物。
他们引用最多的是埃及教法学者穆夫提-谢赫-穆罕默德-布赫易特：“用照相机－－它意味着摄影师用一定的手法把物体的影子作了捕捉－－所摄的照片，不属于教法所禁止的那类画像的范畴。因为教法所禁止的画像，是指创造或制作出一种在此之前不存在的形象，从而以它来模拟真主创造的人物。这种意思在用照相机所拍摄的像片里并不存在。”
教义学的研究必须以经典为坚实的基础，从而使教法得以正确的表述；同时须以使者的训谕为指导，并遵循由此而获得引领的光荣的“帅哈拜”们的经、训、议、比及其在这样的基础上所认可的权威教义、学者们所建树的公认原则，姑且不说默默无闻的穆夫提-谢赫-穆罕默德-布赫易特这位以“捕捉”来取代“制造”试图玩弄文字游戏的教法及教义学方面的权威性，显然，人们仅仅单从文字字面上就可以找出矛盾之处：难道画家不是“用一定的手法”对物体形象的扑捉？难道雕塑家不是“用一定的手法”对物体形象扑捉？难道点击电脑鼠标不是“用一定的手法”对计算机屏幕形象的扑捉和显示？这些掩耳盗铃却又不能自圆其说肆意侵犯真主的法度真是让人感到异常的震惊！
比照《布哈里圣训》（3）：“若画有生命之像，真主会让你为画像注入生命以示惩罚，而画家绝对给它注入不了生命”；“复生日在真主面前，遭受烈刑者当为绘画有生命之物像的画家”。圣训里是否提到一丝一毫在此之前不存在的形象？自欺欺人是大多数人难以克服的心理，但以此对待经训，则是大逆不道。
第十，对电脑的使用，有人说要根据因地制宜，因时制宜依照优先选择问题。也就是需要的事情选择重要的，不当的事情选择危害最小的。本阿訇要说，这貌视符合情理的话里包藏着祸心！
古兰经是普世的，因此其语境语意所指必然是广义的、普世的，适应所有的时代，人群，地域一直到世界的尽头和末日。圣训是对古兰经的诠释。穆斯林只能在生活实践中去调整遵循古兰经而不是相反，因此，任何所谓的教义学家企图用狭义的、特定的时间、地点和时代的局限性，以及要求用古代阿拉伯文的语境语意的意指泛指的解释来规范诠释安拉普世的法度与禁令，必定是保藏祸心的企图，因为那样势必将安拉的法度狭义的局限于当时具体的时代，从根本上来讲，是一种动摇教义的背叛行为。教法已经是经过三传弟子和四大教法学派根据语境语意，通过经、训、类比、公议后的优先选择的最后结果。任何脱离四大教法学派公议的教法修正，无可置疑是举拌行为。因为任何优先选择在使用的量上都不能超出对教义侵害的度，这个度，就是安拉法度普遍性与特殊性的关系，当特殊性取代普遍性后，就构成对禁令的直接侵犯；这个度，就是沙利亚法对安拉禁令的规范，就是远离举拌与伤害，就是保持对安拉的虔诚与服从！
真主确已判决为他所意欲的，他的判决是没有后退的余地，他是明智的，是彻知的主。他使他所意欲的事物成为合法的，使他所意欲的事物成为非法的。作为真主的仆人，崇拜安拉的基础就是：要对他的判决感到满意，并彻底服从之。安拉的判决，来自于他的知识、哲理和公道，绝不是玩耍和嬉戏。正如真主所说的：你的主的言辞，诚实极了，公平极了。绝没有人能变更他的言辞。他确是全聪的，确是全知的（《古兰经》牲畜 章115节）。
所有的罪恶，真主都会饶恕，唯有以物配主则不然。他必须要衷心向真主忏悔。真主说：真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过。（《古兰经》妇女 章48节）。
今世是真主考验穆斯林生活工作言行并由此奠定后世的过程，我们必须永葆敬慎精神，处处远离非法事物，努力完成清廉工作以寻求真主的喜悦，如此才可望蒙获真主赐予最大的成功。依循圣训，无论动机，安拉决不原谅任何形式的“画像”行为，哪怕是使用电脑或观看电视。根据穆民依循安拉禁止画像的启示历时十三个世纪而无变迁确凿的历史史实，根据经训证据一般性的理解，使用电脑确实是邪恶的行为，是应严厉禁止的。圣训里明确指出，造化人，表现人和动物等有生命力的图像是清高的安拉独有独享的权利，,难道真主是可以哄骗、可以随便应付的吗？不依据圣训，不重视功修，视圣训为腐儒之论，只知利用机会，利用情况的变化，依照技巧、策略，自欺而又欺人，从而修正、篡改和机会主义的诠释圣训里非常清楚，非常明白明确的教诲。在他们眼里，圣训就是跟随私意，与其脾胃相投者信守之，否则，弃之不顾。这样必然堕入魔道，被“伊布劣斯”所蛊惑。而不顾及原则的最后结果必将为安拉所离弃、谴责，灵魂永入烈狱。
清高的安拉说：【你说：“难道你们嘲笑安拉及其迹象和使者吗？”你们不要托辞；你们在信教之后确已不信了。】忏悔章65——66节。【的确，那些不信仰，并死于不信仰的人，他们中任何一个，纵然以充满大地的黄金作救赎，也决不被接受。给他们的是痛苦的折磨。他们将没有任何援助者！】（3:91）
最后，我们以真主的一些优美的尊名，来祈求真主，以敬畏在我们与违抗者之间划分！让明知故犯者遭受火狱之苦，以能使人入天堂的顺从而使我们区别于背叛者！不要做非法之事！让我们以他的恩惠为满足！祈求他接受我们的忏悔！涤净我们的罪恶！真主确是全聪的，是有求必应的。愿真主祝福先知穆罕默德及其眷属和追随者，赞颂归于养育世界的真主。
阿米乃
这是光成阿訇根据伊斯兰原教旨写的一篇文章，曾发表在中穆阿訇论坛，拿来供各位笑谈。
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发表于 2012-7-5 17:14:14
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