外道考佛是不是正遍知

newadmin · 发表于 2011-5-30 00:38:40

《大智度论》：云何名三藐三佛陀？三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法。
《大智度论》：问曰。恒河中沙为有几许。答曰。一切算数所不能知。唯有佛及法身菩萨能知其数。佛及法身菩萨。一切阎浮提中。微尘生灭多少皆能数知。何况恒河沙。如佛在只桓外林中树下坐。有一婆罗门来到佛所。问佛。此树林有几叶。佛即时便答有若干数。婆罗门心疑谁证知者。婆罗门去至一树边。取一树上少叶藏。还问佛。此树林定有几叶。即答今少若干叶。如其所取语之。婆罗门知已心大敬信。求佛出家后得阿罗汉道。以是故知。佛能知恒河沙数。
那些自恃智力，欲与佛一辩高下而来的人，见佛巍然赫赫，不禁胆颤，犹若日出星藏，放光令隐暗。佛折服他们傲慢之心，令获解脱之乐。如来之智，无碍通彻一切诸法，无与匹敌。例如，提婆达多为了考验佛陀，就从东西南北不同地方收集碳灰。他在各个地方所搜集的碳灰上，逐一打上标记，或写上地址，装在小布袋内。收集几大口袋之后，提婆达多不辞辛苦，兴冲冲地背到佛前，挨个取出小布袋，问道："释迦佛，这是什么地方的碳灰，请告诉我……"佛陀安详解答，无一差错。提婆达多只好无奈地点点头。还有一位与佛陀同一家族，名叫释迦大名的人，为了试探佛陀智慧，从劫毗罗城，逐门挨户地索要一把大米。他用布条记下各家地址，同大米一起放在小布袋内。讨要了千家万户之后，用数十个大口袋将堆积如山的小布袋装起来，让几头大象驮着，赶到佛前，一小布袋一小布袋查问是何人何家的大米，佛陀含笑回答，准确无误。释迦大名垂头丧气地回去了。对于此般种种试探提问，无论事先未知未见与否，佛皆能无误回答。此即是慧无能胜。

admin · 发表于 2013-3-27 22:24:19

佛本行集经阿难因缘品第六十

又于一时。长老阿难。被诸梵行大德人辈劝请。令彼奉侍世尊。从尔已来。尽心尽力。意行调适。如来所说。悉皆受持。从如来口所闻之事。或世间事。或出世事。悉能受持。永不忘失。若有人来咨问所疑。亦悉能令彼心欢喜。以是因缘。世尊集众。告诸比丘。作如是言。汝诸比丘。于我声闻弟子之中。多闻利智。侍者之内。阿难比丘。是其人也。时诸比丘。白佛言。世尊。长老阿难。于往昔时。造何善根。藉彼善根。今生释种大豪姓家。巨富饶财。大有势力。乃至一切无所乏少。复以何业。今得出家。受具足戒。得诸圣法。若闻世间出世间事。永不忘失。若有诸人来问所疑。亦悉能令彼心欢喜。世尊复记谓诸比丘。若知于我声闻弟子多闻智慧强记不忘最第一者。此即阿难比丘是也。作是语已。佛告诸比丘。我念往昔。过去世中。久远之时。还于此处波罗奈城。有王治化。名曰梵德。彼王尔时生于二子。一名喜根。二名婆奴(隋言月)。二子之内。喜根为大。其大子者。本性调善。贤直柔和。多有慈心。畏惧诸罪。厌离爱有。其彼王子。见其城内为诸王事之所逼切。悬官苦恼。杀害无穷。多有系闭。所谓枷锁杻械囹圄。地牢固禁。斩截手足。割其耳鼻。挑其眼目。既见此事。遂作是念。我之父王。百年已往。我身云何当治王位。我今知用如此王位。欲作何事。及我身命。亦知何用。所以者何。今见一切诸众生辈。以种种苦逼切其身。如我今者。不如舍家出家修道。作是念已。诣父母边。白言。父母。我欲舍家出家修道

尔时父母。报其子言。汝身是我所爱之子。不离心意。瞻看无厌。我等宁死。不能别汝。我等但使身命存在。终不相放。如是再过。喜根童子。白父母言。父母当知。我今必定舍家出家。唯愿父母。哀愍许我。如是数数咨请父母。而彼父母。遂即听许舍家出家。而告之言。汝是我子如汝所乐。随汝意也。尔时梵德喜根王子。以其父母许得出家。至于他日。舍家剃发。次第修道。而悟缘觉。能作神通变化之事。放光放水。回天动地。兴云致雨。如是等事。皆悉能办。彼辟支佛。作如是念。我为何事。而得出家。如是之事。我今已办。已得己利。所作已办。我今可往本生之地。怜愍父母诸眷属故。及余众生。令作福田

尔时喜根辟支世尊。次第游行。至波罗奈。至彼国已。依住彼城父王梵德庵罗林内

尔时梵德。传闻他说。喜根童子。已成大仙。还来于此。住我境界。我今可往至喜根边。显现于彼。问讯慰喻。时梵德王。以大势力。严盛威风。示现神德。从城而出。有四兵众。前后围绕

尔时喜根尊者辟支。遥见父来。而作是念。此诸人辈。梵德王等。大有威力。我慢贡高。我若随宜。在彼前者。梵德王等。必不敬我。作是念已。飞腾虚空。现诸神变。坐卧经行。半身放烟。半身出火。身上放火。身下出水。示现如是种种神通

时梵德王。诸臣百官。见彼尊者大圣辟支飞腾虚空现诸神变。彼等见已。作如是念。我之童子。虽舍王位今得出家。已成大仙。有大威德。有大神通。其心尔时即大欢喜。踊跃无量。遍满其体。不能自胜。诣彼喜根辟支佛所。王既渐进。佛复下空。王到其所。欢喜敬仰。时辟支佛。下住地上。即便坐于所敷之座

尔时梵德。到辟支边。顶礼佛足。却住一面。坐一面已。时辟支佛。少说诸法。令王欢喜踊跃无量。显示善事

尔时大王。从辟支佛。听闻法已。欢喜踊跃。白辟支言。善哉大仙。今受我请。常住我家。我为尊者。当作伽蓝经行房窟四事供养。心所乐者。悉皆办与。若欲哀愍诸众生故。村落城邑。欲行乞食。任意所行。我不障碍。辟支佛尊。默然而受父王所请。于时彼王。见彼尊者喜根缘觉默然受请。即办种种诸供养具。经行房窟。四事供养。悉持施与。自余须者。一切办给

尔时喜根辟支仙人。为欲怜愍诸众生故。入城乞食。如此之时。即得入城。其月王子。日别至于喜根仙人辟支佛边。承事供养。于诸法中。心有所疑。时时往问彼辟支佛。其辟支佛。或被婆奴王子所问。默然不答。唯于诸指。出其光炎。尔时婆奴。作如是念。此辟支佛。大有神通。而无才辩。

尔时喜根尊者辟支。告婆奴言。婆奴王子。汝来出家。汝今若其不肯出家。我定知汝命终之后。必堕恶道。若其出家。汝亦应当成就大仙。有大神通。尔时婆奴。诣向父母。白如是言。善哉父母。喜根仙人。今已出家。我今意欲随出家也。唯愿父母。哀愍许我。而彼父母。遂不许可。婆奴王子。犹故数数至彼喜根仙人之所。承事供养。其辟支佛。复数语彼婆奴王子。汝当出家。婆奴王子。复报兄言。父母今日决不听我舍家事云何也

尔时王子婆奴。面上色相。出现于七日内必当命终。尔时喜根辟支仙人。告婆奴言。汝来婆奴。汝必当须舍家出家。何以故。汝熟相现。于七日内。必当命终。尔时婆奴。至父母边。白言。父母。唯愿放我舍家出家

尔时喜根辟支世尊。亦即诣向自父母边。白言。父母。汝等当放婆奴出家。所以者何。其相出现。七日之内。定当命终。以此因缘。父母必当与彼别离。以是定故。宁放出家。在于法内。取于命终。莫令在家取命终也。父母报言。婆奴王子。于七日内。必取命终。与我别者。我今当许舍家出家

婆奴王子。当于尔时即剃须发。著袈裟衣。其出家已。于七日中。供养恭敬。事彼喜根。时辟支佛。教授威仪。过六日已。至其七日。定知命终。哀愍彼故。从坐而起。飞腾虚空。经行坐卧。放烟放火。隐身不现。种种神通。婆奴仙人。见彼喜根辟支佛尊。于虚空中。现于种种神通变化。见已心生欢喜踊跃。遍满其体。不能自胜。合十指掌。顶礼向彼辟支佛尊。既顶礼已。发如是愿。愿我来世。恒值如是辟支圣人。或胜此者。彼所说法。愿我闻已。悉令通解。又愿我身。于彼圣人。得为侍者。供养彼圣。又愿来世。得诸神通。所有威力。皆如此佛。若有来问我之义者。我悉为解。令彼欢喜。又愿生生世世之中。不在恶道

尔时佛告诸比丘言。汝等比丘。若有心疑。于彼之时。婆奴王子。于七日内。供养于彼辟支佛尊。受教法者。莫作异见。此即阿难比丘是也。于彼之时。婆奴王子。以欢喜心。供养喜根辟支佛故。以彼业报。今得生于释种之家。而于彼边。乞如是愿。愿我生生世世之中。不堕恶道。以彼业报。所生之处。不曾堕于恶道之中。唯生人天。流转往反。受大快乐。而于彼时。复作是愿。愿我来世。值遇如是教师圣人。或胜此者。彼所说法。愿我一闻。即得知解。以是业报。今得值我如是教师。又于我边。而得出家。受具足戒。得诸圣法其于彼时。乞如是愿。愿我来世。若当值遇如是教师。我于彼边。得作侍者。供养彼圣。藉彼业报。今于我边。得作侍者。供养于我。其于彼时。又乞是愿。我于来世。得大神通。得大威力。藉彼业报。今得成于如是大圣。得大威力。其于彼时。又乞是愿。若有人来问所疑者。我悉为彼分别解说。令心欢喜。藉彼业报。今日阿难。有人来问心中所疑皆悉为解。令心欢喜

尔时佛复告诸比丘。作如是言。汝诸比丘。我念往昔。久远之时。波罗奈城。其城有一大富长者。名曰僧萨陀那(隋言王安)。其彼长者。大富饶财。多有生业。犹如毗沙天王无异。家中日别恒有五百辟支佛。来向其家食。其时而有一辟支佛所持之钵。下底尖小。如牛乳形。其钵所安。或在草上。或帘箔上。随即倾倒。不得安住。彼时长者僧萨陀那。有一女子。可喜端正。女相具足。其女见彼辟支佛钵倾倒不住。即自脱钏。奉辟支佛。而白之言。唯愿大仙。取此钏用安其钵下。尔时彼仙。为怜愍故。即取此钏。用安其钵。而彼钵盂。遂不倾动。于时彼女。既见此钵更不倾动安住钏上。欢喜踊跃。遍满其礼。不能自胜。心发是愿。如此仙人安钏上。不倾不倒。我于来世。所闻如是。若世间事。出世间事。悉令忆持

尔时佛告诸比丘言。汝等比丘。若有心疑。于彼之时。长者家女。今为谁者。莫作异见。此即阿难比丘是也。由于彼时。以欢喜心。自脱手钏。以奉尊者辟支仙人。安置钵器。因发是愿。如此仙人。以钵安钏不倾倒故。愿我来世。若有所闻。若世间事。出世间事。悉皆忆持。永不忘失。由彼业缘。今所闻事。悉不遗忘

长老阿难比丘。又时日在东方。著衣持钵。往入舍婆提城乞食。去彼祇树给孤独园。犹未至于舍婆提城。于其中间。有一大树。名尸奢波。其树阴下。多有一切诸波罗门止息。其下诸婆罗门。遥见阿难来欲到边。各相告言。汝辈当知。此是沙门瞿昙弟子。于诸聪明。多闻之中。最第一者。作是语已。阿难便至。白言。仁者。今请观此尸奢波树。合有几叶尔时阿难。观其树已。而报彼言。东枝合有若干百叶若干千叶。如是南枝。西枝北枝。皆言合有若干百叶若干千叶。作是语已。遂即舍去

尔时彼诸婆罗门辈。阿难去后。取百数叶。隐藏一边。阿难回已。诸婆罗门。于是复问。仁者阿难。汝复来也。乞更观此尸奢波树。有几多叶

尔时阿难。仰观树已。即知如是婆罗门等所擿藏叶若干百数。便即报彼婆罗门言。东枝合有若干百叶若干千叶。如是南枝西枝北枝。亦言合有若干百叶若干千叶。作是语已。便即过去

尔时彼等婆罗门辈。生希有心未曾有心。各相谓言。此之沙门。甚大聪明。有大智慧。诸婆罗门。以此因缘。心得正信。得正信已。其后不久。悉各出家。成罗汉果

admin · 发表于 2013-3-27 22:08:21

佛说如来不思议秘密大乘经卷第三
　　
　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译
　　
　　菩萨语密品第二
　　
　　复次，金刚手大秘密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言：“善男子！云何名为菩萨语密语业清净？寂慧当知，随诸菩萨所起之处即彼菩萨本生，随其菩萨本生即入菩萨音声。所有一切有情音声语言，诸语言道言词诠晓，总集一切往返事相，微细伺察苦乐等言，悉入菩萨音声中住，都无障碍、无著智见、一切随转。乃至蚊虫蝇蝶微细音声，菩萨悉能诠表，令诸有情得闻菩萨音声之者身心轻安。随彼所闻如其诠表，悉从菩萨口门而出。此中如是，说伽陀曰：
　　
　　“随诸有情无边际，　　即彼种类亦无量，
　　于百劫中说无边，　　此不思议何能说？
　　我以譬喻如义言，　　说大士法亦无失，
　　无增无减若虚空，　　起广大心而开演。
　　
　　“复次寂慧菩萨！于其梵王所有一切种类音声，帝释所有种类音声，护世天王种类音声，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等种类音声，乃至一切有情种类音声，菩萨悉以音声随入。复次伽陀曰：
　　
　　“菩萨梵音欢喜说，　　超胜梵王彼音声，
　　所说相应行慈悲、　　喜舍四法皆和合。
　　帝释歌咏悦意声，　　菩萨音声能隐覆，
　　随彼所出妙歌音，　　如应分别诸法义。
　　紧那罗众妙音声，　　菩萨音声悉超胜，
　　贪火炽然令息除，　　如彼所言生爱乐。
　　欲界诸天悦意声，　　诸天歌咏声各异，
　　法义随顺如理宣，　　令彼一切生欢喜。
　　贪瞋痴慢及憍谄、　　疑惑等类诸有情，
　　闻其菩萨如义声，　　悉能止息贪瞋等。
　　所有色界诸天众，　　闻最上人音声已，
　　一切咸生欢喜心，　　愿求菩提生善趣。
　　摩睺罗伽乾闼婆、　　龙等诸妙音乐声，
　　闻功德海所宣言，　　一切广大生欢喜。
　　种种方处无边声，　　人中此阎浮提等，
　　随闻菩萨妙音声，　　闻已一切得解脱。
　　地居空居诸天界，　　菩萨音声悉随入，
　　如其种类所入声，　　宣说决定真实法。
　　迦陵频伽拘枳罗、　　鹅雁鹦鹉并鹙鹭、
　　孔雀共命拘那罗、　　吉祥鸟及鸳鸯等，
　　师子虎豹熊獐鹿、　　象马犀牛猫犬猪，
　　此等走兽及飞禽，　　音声随入皆欢喜。
　　一切四足及二足、　　多足无足等有情，
　　菩萨随入众音声，　　警悟如应生爱畏。
　　三千世界诸有情，　　上中下品众差别，
　　三涂及彼人天中，　　菩萨言音普随入。
　　是中菩萨无分别，　　无执无缚无思想，
　　住无散乱等引心，　　所作随应现诸相。
　　清净有情所求愿，　　音声诠表俱胝刹，
　　过殑伽沙数亦然，　　是心无持无发悟。
　　三千界中诸魔众，　　咸闻菩萨广大声，
　　闻已惊怖速归心，　　合掌恭信而顶礼。
　　常好诤论诸有情，　　增上慢心不归信，
　　由闻大士清净言，　　合掌恭信而顶礼。
　　聋哑及彼无舌者，　　謇吃破坏诸有情，
　　由其菩萨美妙言，　　即时能闻能言说。
　　烦恼烧然复逼迫，　　造罪恶作百种具，
　　由闻菩萨善净言，　　心得清凉息诸恶。
　　有情若闻无常声，　　佛法僧声即得闻，
　　施戒忍法亦复然，　　精进定慧悉闻听。
　　所有一切功德海，　　多俱胝劫说不尽，
　　音声无边智无边，　　悉住佛声而无断。
　　
　　“复次寂慧！当知菩萨摩诃萨语言音声之中，无爱着语、无猛恶语、无痴乱语、无染污语、无缚解语、无高下语、无粗涩语、无恶戾语、无缺漏语、无坚硬语、无违顺语、无退失语、无随恶语、无相违语、无随染语、无不定语、无躁动语、无贡高语、无忿恚语、无非时语、无杂欲语、无随方喜爱语、无思慕语、无极缓语、无极速语、无坏诸根语、无坏音声语、无破坏心语、无邪曲语、无劣弱语、无隐覆语、无衰朽语、无向背语、无深险语、无不出离语、无不愍念语、无害他语、无自他离间语、无出入语、无执取语、无不清净语、无不如理语、无不忍语、无杂乱语、无诬谤语、无非法语、无高胜语、无卑下语、无过时语、无时分差失语、无虚说语、无邪说语、无希求利养语、无不归摄语、无痴瞢语、无痴疑语、无不可爱语、无讦露语、无轻慢语、无自分高强语、无他分离散语、无自赞功能语、无破他功能语、无讥诮语、无折伏他语、无非所作语、无所作相违语、无破坏秘密语、无不防护语、无轻慢智者语、无毁谤贤圣语、无称美语、无赞誉语、无显发他人过失语、无如箭射激语、无说他非语、无不救拔语、无增上慢所说语、无罪业语、无不饶益语。
　　
　　“寂慧当知！菩萨所出语言音声，皆是神通智力、福行果报之所成立，善种随转相续不断，凡所言说皆悉成就。菩萨一时或于树下行住坐卧，若有人来诣菩萨所，作是问言：‘汝知此树有几多叶？’是时菩萨不观其树、不数其叶，应声答言：‘此树具有若干数叶。’如其菩萨所出之言，即彼树叶更无增减。又复有人问：‘殑伽河有几许沙？为几百邪、几千、几百千、几俱胝、几阿庾多、几你庾多、几兢羯罗、几频婆罗、几尾播舍、几阿閦婆、几无量、几阿僧祇、几阿哩誐拏、几嚩诃、几龙力、几不可数？’是时菩萨不观其河、不数其沙，应声答言：‘此河具有若干数沙。’如其菩萨所出之言，即彼河沙更无增减，亦同如来智所知数。菩萨所言如实无妄，不假天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，并声闻、缘觉众共作证，唯佛如来所可证知。寂慧！如是等缘而悉应知。
　　
　　“复次寂慧！我念过去久远世中，有一仙人其名妙爱，有婆罗门名曰黑相。彼时有一尼拘陀大树其名贤善，有多枝叶周匝垂荫，纵广可及一俱卢舍。时妙爱仙人居其树侧，以神通力经七日中，审细观瞩数其树叶。于后一时，彼黑相婆罗门入城乞食，经游至彼树下饭食已讫，即诣妙爱仙人居所。到已欢喜，互以美言而相慰问，多种谈论咸生适悦。时仙人言：‘大婆罗门！汝必应知于人世中，可能有人于此尼拘陀大树审细观知枝叶数不？’婆罗门言：‘尊者！世亦有人。’仙人复言：‘为何人邪？’婆罗门言：‘即汝尊者！应为我说。’仙人答言：‘大婆罗门！汝为我说。’时婆罗门，不观其树、不数其叶，应声即为说伽陀曰：
　　
　　“‘八千那庾多数量，　　俱胝复有九十二，
　　六十阿閦婆应知，　　十六齐等其枝数；
　　又复三十那庾多，　　九十六数殑羯罗，
　　尾播舍量有十三，　　此等皆为彼叶数。
　　其树所有枝及叶，　　如前数量无增减，
　　我随智力如实言，　　疑者自数应无失。’
　　
　　“是时妙爱仙人闻是说已，深生惊异，说伽陀曰：
　　
　　“‘汝婆罗门神通智，　　以真实语而善说，
　　贤善尼拘陀树王，　　所有枝叶如实知。
　　汝亦不曾观其树，　　而复不曾算其数，
　　即彼枝叶数难量，　　能以智心而解入。’
　　
　　“仙人说伽陀已，又复问言：‘大婆罗门！如汝所说，为自智力而能知邪？为诸贤圣助汝说邪？’婆罗门答言：‘尊者！汝今善听。我以人中之智如实而说，虚空可破斯言无妄。’”
　　
　　复次，金刚手大秘密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言：“汝今当知，彼时妙爱仙人者，即今大智舍利子是；黑相婆罗门者，即今世尊释迦师子是。由如是故，菩萨所有语功德海，即能安住真实功德如理法义。寂慧！此等是名菩萨语密语业清净。其中若有少解入者，我说彼为最上慧人。”

admin · 发表于 2013-3-27 22:21:12

法苑珠林卷第五十三
又佛本行经云。佛于舍婆城。于其中间有一大树。名尸奢波。其树荫下多有一切诸婆罗门止息其下。诸婆罗门遥见阿难来欲到边。各相告言。汝辈当知。此是沙门瞿昙弟子。于诸聪明多闻之中最第一者。作是语已。阿难便至。白言仁者。今请观此树合有几叶。尔时阿难观其树已。而报彼言。东枝合有若干百叶若干千叶。如是南枝西枝北枝皆言。合有若干百叶若干千叶。作是语已遂即舍去。尔时彼诸婆罗门辈。阿难去后取百数叶隐藏一边。阿难回已。诸婆罗门于是复问。仁者阿难。汝复来耶。乞更观此树有几多叶。尔时阿难仰观树已。知婆罗门等所摘藏叶若干百数。便即报彼婆罗门言。东枝合有若干百叶若干千叶。如是南枝西枝北枝。亦言合有若干百叶若干千叶。作是语已便即过去。尔时彼等婆罗门辈。生希有心未曾有之。各相谓言。此之沙门甚大聪明有大智慧。诸婆罗门以此因缘心得正信。得正信已其后不久悉各出家成罗汉果(略述一二余备经文)

admin · 发表于 2013-3-27 21:59:03

大宝积经卷第九

　　　　西晋三藏竺法护奉　诏译

　　密迹金刚力士会第三之二

密迹金刚力士。语寂意菩萨。菩萨所说。口未曾宣污染恶言不仁之辞嗔恚痴言。亦无谀谄。无刚结言崎岖之语调戏俳说无益之文语。不妄笑谗言两舌。不顾男女。不坚硬。无有粗辞卒暴之性。不有怀害。无取舍心。不失仪节志。亦无结心。无所著。无斗讼言。无所倚。无尘劳。无所举。无轻放逸。无自恣。无横理无宜之行。无非时辞。无贪欲。无非恶。无所爱乐。无有处所。亦无非净。无违时。无失节。诸根无毁。音声无瑕。心不怀害亦无偏党。无恣訑。无覆蔽。不诤言语。不有怨嫌。无有结恨。不妄受邪非。无自归。不计吾我。不娆他人。不恼彼己。不宣伤害。无殃罪法。不失所言。无不受行。无不顺业。无不可忍。所宣言和。无种姓事。无轻调之教。去非法之行。不毁法行。不越时节。不违宜度。不宣须臾。不自叹类。不坏他伴。于己得誉不以喜悦。见叹他人亦不愁愦。谨慎守节不轻慢人。不说非宜。不毁有宜。不诽密言。常随时护。不谤明智。不呵贤圣。言不虚妄。不非证明。不入人罪。不求他短。所言转教不伤筋骨。不称他恶。志愿无上。不相颜色。不求异党。不念业便。不行逆事。心常柔顺。密迹力士语寂意。是为菩萨言行相应。以空慌忽神勇为力。功德报应所作果实。宣至诚辞从所作报。假使有人行诣大。树下。若复住立作是观树。以观转问他人言。男子能知此树所生。叶数为有几枚。有大智人。不观树木亦未计数。知彼树叶便口出辞。其数如是。与侣俱坐。亦不计之。既未能度。至于道德即知其数。来在一切而演若干。其人语词等无有异。若有来问大江河沙。能有几沙。一一计之能得几枚几百千亿兆载垓数。水有几升斗斛限数。不可以喻量度。不观其限。亦不数之。悉知江河沙之多少几亿兆载。皆知水升斗斛限。各各为演若干品语。唯大圣知天不能证。诸龙鬼神。阿须轮。迦楼罗。真陀罗。揵沓和。摩休勒。人与非人。声闻缘觉。悉不能证明。独佛世尊乃能知之。以是观之。如来至真等正觉慧不可计量。宣万亿音。众生皆闻各得开解。密迹金刚力士语寂意菩萨。乃往过去久远世时。有一神仙名曰楼夷。尔时之世。有一梵志名曰寂然。时国有一大树。名曰仁贤。其树枝叶华实茂盛。其楼夷神仙常处其下。具足十二岁。数其树叶而复观之。彼于后日。寂然梵志从城中出。往至仁贤树所昼夜游观。饭食已后数树茎叶。又以圣明一心数之。又曰何谓告启神仙。我当数之知有几枚。时寂然梵志。不观其树不数其叶。寻时说颂曰

　有八千垓　　八千亿叶　　节有九千
　六百二十　　觚有五枚　　二百五十
　痱癗六千　　六百六十　　圣师欲知
　叶有若干　　数其树茎　　分布所在
　并所知解　　启曰如是　　今无放逸
　有疑数之　

楼夷神仙。嗟而说言。善哉至言谛辞无欺。吾十二年坐计限之。其树叶数亦不数之。悉知本末叶有若干。唯愿梵志为我说之。其音声行何所以类。寂然即曰。神仙听之。天不助我亦非世人。以至诚故传大正行。皆以真净无所诤讼。楼夷神仙舍利弗是。寂然梵志释师子是。

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外道考佛是不是正遍知

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