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回族佛教说在前面的话
“一切法无生”即我佛教之“无神论”义；亦是“大般涅槃经”中的“常乐我净”义；阿弥陀等佛国净土，亦依此义而建立。
《大宝积经》卷八七：“无生者，非先有生，后说无生，本自不生，故名无生。
《大方广佛华严经》卷第四十四：“云何为菩萨摩诃萨无生法忍？佛子！此菩萨摩诃萨不见有少法生，亦不见有少法灭。何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。”
这和六祖所开示是一样的： 简曰：师曰不生不灭，何异外道？师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体。湛然常寂，妙用恒沙。
《善思童子经》如是开示：
尔时长老舍利弗同在集会闻是语已。于大众中即问善思离车童子作如是言。离车童子。汝向所言我当证彼如是法已。为诸众生说于彼法。云何说法彼法云何。尔时善思离车童子。即以偈答舍利弗言
彼法无有佛 及诸声闻得
我当证是法 为诸众生说
彼法无处所 亦复无去来
智者如是知 法之本体性
过去一切佛 现在无上尊
无不如是知 入无余寂灭
彼中无法界 众生界亦无
如是之边际 世间无入者
法界惟名字 字从分别生
分别无分别 究竟不可得
尔时长老富娄那弥多罗尼子。即于众中还以偈问善思童子。作如是言
童子汝云何 能学解此法
甚深无譬喻 诸智者所迷
汝今身未行 已作如是辩
能对最第一 智慧大声闻
汝体如真金 遍皆巧知解
显赫此城巷 如月处虚空
尔时善思离车童子即还以偈。答于长老富娄那弥多罗尼子。作如是言
尊者今言生 此生无有处
诸法无生故 当生此是何
诸法既无生 何者名真体
此我说本性 一切诸法无
法及法本性 二俱不可得
二既不可得 此法诸佛说
是名最上轮 鹿苑中前转
虚空搦拳已 令觉多声闻
唯鸣于法声 众生多诳惑
乘方便及者 当说如真实
言生及死者 是名凡夫境
此之颠倒见 富娄那未尽
生死及彼此 世间人言语
无言语法中 假以语言说
尔时长老富娄那弥多罗尼子。闻此偈已欢喜称赞。即便白佛作如是言。希有婆伽婆。希有修伽陀。此之善思离车童子。乃有如是甚深智慧难可度量。是时佛告富娄那言。如是如是。汝富娄那如汝所说
“此之颠倒见”正是《圆觉经》所说：“一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名转轮生死。”
何谓信佛？
《华严经》开示：
“佛子！如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅盘，皆同一性，所谓：‘无性。又，“佛子！菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉，广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息，入不思议方便法门。佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。”
《华严经》开示什么是信佛？“佛子！何等为菩萨摩诃萨信藏？此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。”
《诸法无行经》
佛世尊开示：
佛不得佛道 亦不度众生
凡夫强分别 作佛度众生
是人于佛法 则为甚大远
若见众生苦 则是受苦者
众生无众生 而说有众生
住众生相中 则无有菩提
若人见众生 是毕竟解脱
无有淫恚痴 知是为世将
又，尔时世尊以偈答曰
若人欲成佛 勿坏于贪欲
诸法即贪欲 知是则成佛
贪欲及恚痴 无有能得者
是法皆如空 知是则成佛
见非见一相 着不着亦然
此无佛无法 知是名大智
如人于梦中 得道度众生
无道无众生 佛法性亦然
道场无所得 若得则不有
明无明一相 知是为世尊
众生即菩提 菩提即众生
菩提众生一 知是为世尊
譬如巧幻师 幻作种种事
所见无有实 无智数若干
贫嗔痴如幻 幻不异三毒
凡夫自分别 我贪我嗔恚
如是愚痴人 则堕三恶道
实相无贪恚 痴亦不可得
分别如幻法 自性烦恼热
实相无烦恼 无众生无佛
分别无生法 凡夫愿作佛
不见诸佛法 亦不见众生
知是法相者 疾成众生尊
若人求菩提 则无有菩提
是人远菩提 譬如天与地
知诸法如幻 速成人中上
若人分别戒 是则无有戒
若有见戒者 是则为失戒
戒非戒一相 知是为导师
如梦受五欲 娱乐自快乐
分别见女色 此中实无女
戒毁戒如梦 凡夫分别二
实无戒毁戒 知是为导师
凡夫著名字 不知语言性
名字非名字 知是得无生
自谓是菩萨 读诵为人说
己身无所行 但依恃种性
但读经求道 常见他人过
着威仪文颂 见人敬自贵
恃种性文颂 不知法实相
如是之人等 终不能得佛
为说诸法空 恶心好诤讼
是人无佛法 亦无有菩提
知嗔忍同相 达是终不嗔
不了众生性 是则生嗔恚
自言菩萨者 复作如是说
我慈悲一切 成佛度众生
他恼生嗔恚 怀忿不与语
常求他人过 乐于斗诤讼
亦称叹忍辱 及说诸法空
我心多憍慢 常观他人过
贪着于美味 昼夜念五欲
是人入城邑 自说度人者
悲念于众生 常为求饶益
口虽如是说 而心好恼他
我未曾见闻 慈悲而行恼
互共相嗔恼 愿生阿弥陀
若人如恒沙 恶口加刀杖
如是皆能忍 则生清净土
佛土非佛土 知如虚空相
不分别国土 及国土功德
如是之人等 能生诸佛国
自言忍众恶 见菩萨如佛
我未曾见闻 佛相而嗔者
各自美毁他 乐檀越知识
言我所教化 护使令如法
汝应我所度 莫亲近余人
彼人行不纯 常处于愦闹
是人于佛道 不能勤修行
真求佛道者 昼夜各三时
顶礼诸菩萨 应生恭敬心
随其所行道 不说其过失
若见着五欲 不说其过恶
应当念彼人 久后亦得道
次第行业道 不可顿成佛
或非久发心 是以行此事
勿分别贪欲 贪欲性是道
烦恼先自无 未来亦无有
能如是信解 便得无生忍
观好恶音声 知非音声性
当入无文字 实相之法门
若能信是法 则无淫怒痴
大精进菩萨如是观佛像
大精进菩萨在八万四千美女及父母痛苦哀泣声中，携带佛像离开王宫，并终至一唯有猛兽出没而无一人之寂静地安住下来。他于其处搭建好一支架，然后将佛像端放于上。接着便于像前草垫上以跏趺坐式安坐，身躯挺直，一心观想佛陀。在其后之修行过程中，他恒时如是思维：佛陀画像都如此庄严相好，真正身相又怎能以言语喻之。如来所具端严妙相甚为稀有，何人若能亲见其容，此人福报之大实已超越言词所能诠之境界。他又想到：我想必当能亲睹如来身相。
森林中一天尊了知大精进菩萨心态后就特意告诉他说：“朋友，你内心所生欲见如来身相之分别念实际已是如来身相，你目前所见之画像实际正为如来真身。若能意识到此点，则为已睹如来身体。”大精进菩萨闻言立刻想到：所谓如来身相实与画像无二无别。他又如理思维：如来画像从不曾有过思维及分别心，一切万法亦无思维、无分别，如来身体同样不离此种法相；此画像仅是假名安立而已，万法均为假立不实。所谓名字其本性必定为空，自性无有丝毫动摇，如来身体亦不离此法相；此画像无得、无证、无思、无现量、无果、无证果、无住、无依、无来、无去、无生、无灭、无染污、无清净、无声、无理、无非理、无贪灭、无嗔灭、无痴灭、无蕴、无界、无处、无前际、无后际、无中际，一切万法均如是，如来身体亦不离此法相；此如来画像无动、无行，一切诸法均如是，如来身体亦不离此法相；如来画像无见、无闻、无嗅、无尝、无触、无思、无睡、无起、无呼吸、无作意，一切法亦复如是，如来身体亦不离此法相；如来画像不属欲界、不属色界、不属无色界，一切法无不如是，如来身体又焉能离此法相；如来画像无里、无外、无中、无始、无终、无去、无行、无取、无舍、无能作、无所作、无堕、无真、无假、无证谛、无贪欲、无忧愁、无轮回、无涅槃，一切诸法莫不如此，如来身体又何曾离此法相？
大精进菩萨一直如是思考如来身相，昼夜不舍跏趺坐式，夜以继日修持五神通、四梵住、无碍辩才，亦修持普现等持。待其修成后终获清净天眼，能照见远超此世间范围之十方无量如来；又能以天耳无碍听闻一切如来说法妙音，且听闻一如来音声时并不妨碍其他如来音声同时传来。大精进即以此种闻法方式令诸如来皆心生欢喜。
在七月之时日内，大精进如是以跏趺坐而安住，每日除以观想佛陀为食外，再不进食任何饮食。诸天人知其发心清净后，纷纷对其身体作加持，令其始终能保持昂扬心志。大精进当时并未身着袈裟，亦未现见如来，也未曾受戒，但他实已获如来智慧。对此等行持，我们理应效法、追随。
世尊后对迦叶说：“诸菩萨理应如大精进菩萨一般恭敬如来身相，并了知如来法身无增无减。若能如此证得，则必定可生无比大智，亦能现见十方无量无边之如来，并听受诸佛宣说妙法。”
回族佛教评：诸法无行无动转，回族佛教宗派，如是念佛观佛像。
《华严经》说：“一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。……凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。”
又“若住于分别，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛。若能了邪法，如实不颠倒，知妄本自真，见佛则清净。有见则为垢，此则未为见，远离于诸见，如是乃见佛。”
《净土圣贤录》卷七引《宝积经》卷76节录：“佛在迦毗罗国尼居陀林，敕弟子迦卢陁夷，往化父王。迦卢陁夷至迦毗城，以神通力，于虚空中跏趺而来，为净饭王，赞叹如来希有功德。王起敬信心，率诸释种，往诣佛所。佛既为天龙八部各授记已，因为王广说三解脱门。复言，一切诸法，皆是佛法。王言，若一切法是佛法者，一切众生亦应是佛。佛言，若不颠倒见众生者，即是其佛。所言佛者，如实见众生也。如实见众生者，即是见实际。实际者，即是法界。一切法无生，此是陀罗尼门。可于此法中，而安其心，勿信于他。尔时净饭王等七万释种，闻法解悟，得无生法忍。佛现微笑，而说偈曰。释种决定智，是故于佛法，决定心安住。人中命终已，得生安乐国。面奉无量寿，无畏成菩提。”（详细见宝积经76）
圆觉经：“若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。”
憨山菩萨：“此外道种性也。既云一切众生，皆证圆觉，无有不成佛者，何得有邪。良由所遇邪师邪教，故成邪耳。此但邪师之过，非众生佛性之过也。此经圆教大乘，无机不摄，以因师邪而邪，若舍邪归正，无一不成佛者。阐提作佛，义见于此。”
六祖开示：“发菩提心者。应见一切众生皆有佛性。应见一切众生无漏种智。本自具足。应信一切众生本无烦恼。”
印光大师开示：
“果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾。”（增广文钞卷一复邓伯诚居士书一）
六祖大师开示
刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。
师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。
使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？
凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。
使君但行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟，念佛求生，路遥如何得达？
金刚经无相三昧和阿弥陀佛净土有相三昧论
修常乐我净想是佛真实义
《大般涅槃经》卷二寿命品开示：“汝等当知，先所修习无常苦想非是真实。譬如春时，有诸人等在大池浴乘船游戏，失琉璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝，竞捉瓦石、草木、沙砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故水皆澄清，于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘，不应如是修习无常苦无我想、不净想等以为实义，如彼诸人各以瓦石、草木、沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便，在在处处，常修我想、常乐净想，复应当知先所修习四法相貌悉是颠倒。欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所谓我想、常乐净想。”
“汝等比丘，当知如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，亦复如是，为大医王出现于世，降伏一切外道邪医。诸王众中唱如是言：‘我为医王。’欲伏外道故唱是言：‘无我，无人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者。’比丘当知，是诸外道所言我者，如虫食木，偶成字耳！是故如来于佛法中唱是无我，为调众生故，为知时故。说是无我，有因缘故，亦说有我。如彼良医，善知于乳是药非药，非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计我者，或言大如拇指，或如芥子，或如微尘；如来说我悉不如是，是故说言诸法无我，实非无我。何者是我？若法是实、是真、是常、是主、是依，性不变易，是名为我。如彼大医善解乳药，如来亦尔，为众生故说诸法中真实有我。汝等四众应当如是修习是法。”
回族佛教评：
精神病不颠倒也就不叫精神病了。外道不颠倒也就不叫外道了。为对治外道颠倒所想之“我”，我佛故宣讲无我。无论佛以前是说“我”还是“无我”，要么是调伏，要么就是有一定的因缘。可见这是佛之方便。由此可知，不同佛经中文字一样，但义未必一样，所以智者“依义不依语”，愚人“依语不依义”。
释迦牟尼佛菩萨行时修此“常乐我净”示现往生佛国净土，然亦不舍秽土众生，不舍本愿，不动诸佛净土本寂普入世间，随众生心种种示现。如示现“护持佛法”之有德国王往生阿閦佛国。如示现舍身求法的婆罗门外道。如示现被歌利王割截身体的忍辱仙人。此义广说请看华严经。依此经修习“常乐我净”，佛之真实义也，非方便。净土往生义岂不是此《大般涅槃经》所诠释的“常乐我净义”吗？阿弥陀佛国岂不是常？岂不是乐？岂不是我？岂不是净？愿往生净土者岂不是修习此真实诸想者吗? 一乘圆教行人观此《阿弥陀佛经》岂有生灭？其他大乘行人尚见楞严先灭，此经最后，何况声闻小乘行人？
《大般涅槃经》卷第十四：“善男子。过去之世佛日未出。我于尔时作婆罗门修菩萨行。悉能通达一切外道所有经论。修寂灭行，具足威仪，其心清净。不为外来能生欲想之所破坏。灭嗔恚火，受持常乐我净之法。
回族佛教评：修菩萨之行，通外道之经，示外道之形，持“常乐我净”。正见摄持下，无论学什么，做什么皆是菩萨行。
六祖依般若智慧开示无相三昧：众生佛性无有异。缘有四相。不入无余涅盘。有四相即是众生。无四相即是佛。迷即佛是众生。悟即众生是佛。迷人恃有财宝学问族姓。轻慢一切人。名我相。虽行仁义礼智信。而意高自负。不行普敬。言我解行仁义礼智信。不合敬尔。名人相。好事归己。恶事施于人。名众生相。对境取舍分别。名寿者相。是谓凡夫人四相。修行人亦有四相。心有能所。轻慢众生。名我相。恃持戒。轻破戒者。名人相。厌三涂苦。愿生诸天。是众生相。心爱长年。而勤修福业。诸执不忘。是寿者相。有四相即是众生。无四相即是佛也。
“菩萨若见有众生可度者。即是我相。有能度众生心。即是人相。谓涅般可求。即是众生相。见有涅般可证。即是寿者相。有此四相。即非菩萨也。
六祖依《大般涅槃经》常乐我净义开示有相三昧：如来说一切众生。皆有佛性。是真我见。说一切众生有无漏智。性本自具足。是人见。说一切众生本自无烦恼。是众生见。说一切众生。性本不生不灭。是寿者见。
有相三昧和无相三昧辨证统一时六祖开示：“无诸四相，寂灭实相，即是佛性”。
印光大师开示有相三昧：文钞三编卷四答善熏师问（问词略）：金刚经，说心地法门。故云，凡所有相，皆是虚妄。汝不知看经上文说的话。独以此两句，疑念佛求生西方。不知有有相三昧，有无相三昧。凡般若部中许多经，并禅宗所说，皆是依无相三昧发挥者。凡诸大乘经，备明修因证果，并开示念佛求生西方者，皆是依有相三昧而发挥者。汝完全不知世间道理，况出世间道理。而复自作聪明，妄论佛法。欲不招恶报，其可得乎。汝既有净土十要，（此甚深）嘉言录，（此最宜详阅）何不过细看。而一味将外道无知无识之话为是。
而所谓的‘彼人求生何国者’，若是在此娑婆世间，尚未断除见思二惑者，仰仗阿弥陀佛慈悲之力，带业而往生西方之人，则往生于凡圣同居净土。一旦往生彼国土，则见思二惑便彻底消灭。比喻就如同大火燃烧的炉子上飘下了一片雪花，尚未到达炉子即融化。又如同才一见到有德之人的颜面，邪恶低劣的念头便全部消失。
若是在此世界时见思惑已经清净断尽，则往生于方便有余土。若是能够分破无明惑，则便可以往生于实报无障碍土。无明惑若是能够清净断尽，福德智慧皆已圆满，则便生于常寂光净土。在此世间现生证得者如是，在彼国土进一步修行者也是如此。你何必过度忧虑彼人没有可以往生之处，而自我障碍亦障碍他人，却不肯求生于西方净土。就如同听到有人噎到喉咙而废弃饮食，自己徒然饥饿以致丧失性命，那么天下间愚痴之人，再也没有像你这样的了。
回族佛教评：无论六祖还是印光大师都是在“一切法无生”这个正见基础上发挥有相三昧及无相三昧义的。
《不增不减经》开示：
“舍利弗。大邪见者。所谓见众生界增。见众生界减。舍利弗此大邪见诸众生等。以是见故生盲无目。是故长夜妄行邪道。以是因缘于现在世堕诸恶趣。舍利弗。大险难者。所谓取众生界增坚著妄执。取众生界减坚著妄执。舍利弗。此诸众生坚著妄执。是故长夜妄行邪道。以是因缘。于未来世堕诸恶趣”。
“舍利弗。一切愚痴凡夫不如实知一法界故。不如实见一法界故起邪见心。谓众生界增众生界减。舍利弗。如来在世我诸弟子不起此见。若我灭后过五百岁。多有众生愚无智慧。于佛法中虽除须发。服三法衣现沙门像。然其内无沙门德行。如是等辈实非沙门自谓沙门。非佛弟子谓佛弟子。而自说言。我是沙门真佛弟子。如是等人起增减见。何以故。此诸众生以依如来不了义经。无慧眼故。”
“舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。”
“是故舍利弗。不离众生界有法身。不离法身有众生界。众生界即法身。法身即众生界。舍利弗。此二法者义一名异。 ”
“舍利弗。此三种法皆真实如不异不差。于此真实如不异不差法中。毕竟不起极恶不善二种邪见。何以故。以如实见故。所谓减见增见。舍利弗。此二邪见诸佛如来毕竟远离。诸佛如来之所呵责。 ”
“舍利弗。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷若起一见。若起二见。诸佛如来非彼世尊。如是等人非我弟子。舍利弗。此人以起二见因缘故。从冥入冥从闇入闇。我说是等名一阐提。是故舍利弗。汝今应学此法。化彼众生令离二见住正道中。”
回族佛教评：阿字无生，弥陀无行，佛字普应群迷。佛在《大般涅槃经》中告诉这些比丘，以前修的无我等想只是方便。净土往生义岂不是此大般涅槃经所诠释的常乐我净义吗？阿弥陀佛国岂不是常？岂不是乐？岂不是我？岂不是净？愿往生净土者岂不是修习此真实诸想者吗?
依经论及祖师大德的开示很显然念佛教的阿弥陀佛即是念“一切法无生”。一切法无生，岂不是净？众生界和阿弥陀佛国是一界。众生界岂不是净？众生即佛，本无烦恼嗔恚，岂不是净？“信一切法无生”岂不是信净土？信佛净土，岂不是信《大般涅槃经》中的常乐我净义？信佛教净土，岂不是信众生界净义？无论是经，还是论；无论是佛，还是祖师的见地。可谓惊人的一致。祈愿入佛知见。
众生但凡有所觉悟皆是佛神力所加持
《大悲经》开示：
“佛言。梵天。所有世界是业所作。是业所化。一切众生。是业所作。是业所化。业力所生。何以故。梵天。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。故有如是大苦聚集。梵天。无明灭乃至忧悲苦恼灭。更无作者使作者安置者。唯有业有法。和合因缘故有众生。若能离此业法和合。当知是人则能远离生死流转。梵天。如是世间业尽。烦恼尽苦尽苦息。如是出离。是名得于寂定涅槃。梵天。于彼谁得涅槃。若业是业尽。若烦恼是烦恼离。若苦是苦息。如是等法。以诸佛神力故。诸佛所加故有。何以故。梵天。若非诸佛出世显说。则不闻有如是等法。梵天。若诸佛世尊出兴世时。得有显说如是寂定甚深难觉光明法门。若诸众生得闻生法。从生得解脱。得闻老病死忧悲苦恼法。从彼老病死忧悲苦恼法而得解脱。梵天。是故诸佛现作是加。梵天。诸佛作是开示显说。所谓诸行犹如光影。无常动转不定不究竟。尽法变易法。假使诸佛灭度之后正法隐没。亦复如是。示现所加。所谓诸行犹如光影。若佛不现。一切诸行于刹那顷如光影者。则不应说一切诸行犹如光影如梦如响。梵天。诸佛以知一切诸行犹如光影如梦如响。无常动转尽法变易法故。说言诸行犹如光影如梦如响。智者于彼观其相已。以其相以其攀缘因缘义故。得知诸行无常动转尽法变易法。破坏离散时节代谢。于刹那顷乃至日夜半月。乃至一月一岁乃至百岁。一劫乃至百劫一切尽坏。有大火聚然已还灭。有大水聚流已还止。有大猛风吹已还息。世界大地有已还无。有诸大山所谓铁围山大铁围山。须弥山及诸黑山等有已还无。日月星宿及诸眷属有已还无。不明不照而复堕落。诸天宫殿有已还灭。诸有王都城邑聚落树林园池可乐之事生已还灭。诸天人等生已还灭灭已复生。诸有智者见其相已心生厌离。以此诸行无常离坏变易尽故。以平等信心舍家出家。得知诸行犹如光影如梦如响。及见水中日月星宿等诸光影已。以彼相以彼攀缘因缘义故得到菩提。有诸智士蒙佛教敕及善友教授。或自思惟得知诸行犹如光影如梦如响。生于信心舍家出家。或有得证须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。若大乘人或得初忍或得第二第三忍。及能得到无上菩提。假使诸佛灭度之后。于世间中亦复如是说法流行。若诸众生得闻法已。于三乘得度。所谓声闻辟支佛乘。一切种智无上大乘。梵天。汝应当知此法次第。亦是诸佛之所加也。是故智者见其相已心生厌离。能知诸行是无常苦动转不定尽法变易法。犹如光影如梦如响。梵天。此等亦是诸佛境界诸佛所加。有诸众生已曾修行因成就者。得闻如是正法声已。于如来所思念敬信。一切诸行无常坏灭。犹如光影如梦如响。有诸众生于诸佛所曾修梵行者。或有在家受禁戒者。以是因缘解知如是一切诸行无常坏灭。犹如光影如梦如响。知已生信舍家出家。诸佛世尊虽未出世。以有如是诸佛加故。以诸佛所种善根故。得到菩提。梵天。应如是知。此等皆是诸佛境界诸佛所加。梵天。此三千大千世界非梵刹土。亦非外道六师刹土。唯是我等诸佛刹土。梵天。我昔于此无量百千亿那由他阿僧祇劫修菩萨行。无量阿僧祇诸如来所种无量阿僧祇善根。净持禁戒苦修梵行。及修无量百千亿那由他难行苦行。摄此佛土修治令净。如诸众生所修善根。随其所堪而清净者随其时器应得度者。我于长夜以四摄事摄此众生。所谓布施爱语利行同事。彼等以我誓愿力故。生此佛土闻我说法即能信解。不复归信梵释护世诸天王等。梵天。应如是知。此是佛土。非是梵释护世刹土。亦非外道六师刹土。”
众生有所成就皆是善知识之力
《有部毗奈耶杂事》曰：“阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。” 此理杂阿含经也有开示。
《华严经》云：“善男子！我复略说一切菩萨行、一切菩萨波罗蜜、一切菩萨地、一切菩萨忍、一切菩萨总持门、一切菩萨三昧门、一切菩萨神通智、一切菩萨回向、一切菩萨愿。一切菩萨成就佛法，皆由善知识力，以善知识而为根本，依善知识生，依善知识出，依善知识长，依善知识住，善知识为因缘，善知识能发起。”
回族佛教评：依涅槃部《大悲经》众生无论是声闻、缘觉还是菩萨行者皆是诸佛神力所加，众生所谓自力亦是诸佛神力所加。善根成熟之众生依佛本愿力加持往生净土正是此义。一切善知识即诸佛之分身，威神之加持。众生但凡有所觉悟皆是明白人所引导。譬如：弱智小儿不会自主撒尿，因父母成千上万次的反复耐心教导而有所觉悟或远做觉悟因。父母恩大义在于此。故佛言：“众生所有觉悟皆依善知识亦是此义。”六祖开示：“夫一切众生。虽有佛性。若不因诸佛说法。无由自悟。凭何修行。得成佛道。”此之谓也。
《大智度论》卷第六·释初品中十喻：“声闻、菩萨教化度人，亦复如是：苦行头陀，初、中、后夜，勤心坐禅，观苦而得道，声闻教也；观诸法相，无缚无解，心得清净，菩萨教也。”净土法门观一切众生本无烦恼及嗔痴。净土之净义也。此净岂不是诸法实相？净土法门岂不是菩萨教？正见念佛必能往生，若不往生就不说是正见了；邪见念佛必不能往生，若能往生就不说是邪见了。回族佛教论至此，净土诸经与大乘圆顿教诸经无二无别。禅净合一，无二无别。
《小品般若经》：须菩提。有能随学实相菩萨所行道者。如是菩萨虽未得阿毗跋致。亦为诸佛。称扬赞叹。复次须菩提。有菩萨行般若波罗蜜。信解一切法无生。而未得无生法忍。信解一切法空。而于阿毗跋致地中未得自在。能行一切法寂灭相。而未入阿毗跋致地。须菩提。菩萨如是行者。诸佛说法时亦皆称扬赞叹。
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