文殊执剑法门经论集

回族佛教 · 发表于 2011-9-16 14:50:51

《实相般若波罗蜜经》
尔时，世尊说此法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手，若有人得闻此一切法平等实相般若波罗蜜法门，受持读诵思惟修习，假令其人杀害三界一切众生，终不因斯堕于恶道。何以故？已受调伏心律仪故。当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
文殊执剑杀佛经论出处
1.《佛说如幻三昧经》
一切诸法皆无所生。由如幻化如幻士相。一切诸法退无常存。自在所作示现变化。推极本末不生不起亦无所灭。文殊师利寻则赞曰。善哉善哉。讲法当然诚如所言。说是语时。彼众会中五百菩萨。以得四禅逮五神通识其宿命。往古世时所作善恶寻自已睹。皆复识命曾更所作。逆害父母。杀罗汉。乱圣众。坏佛寺。斯等罪业本所犯恶余殃未尽。念伤害心倍怀忧结志在疑网。由是之故。不能逮了此深法要。计有吾我所据微翳。卒不肯舍不逮法忍。于时世尊。欲得开化五百菩萨。则以威神现示文殊。文殊师利即从坐起。偏出右肩右手捉剑走到佛所。佛告文殊。且止且止。勿得造逆当以善害。所以者何。皆从心发因心生害。心已起顷便成为杀。时无央数诸菩萨众各心念言。斯一切法悉如幻耳。彼无吾我及人寿命。其意所念察其本末。无有父母无佛法众。亦无作者亦无受者。无行不行亦无果报。意自贪身而堕颠倒。愚戆凡夫悉不能解。心反处颠倒计我父母。所以者何。文殊师利聪明圣达。诸佛世尊所叹。功勋不可思议。道德超殊不可逮及。巍巍煌煌无以为喻。深入法忍了其本际。供养无数江河沙等诸佛大圣。而宣道教。于过去佛所作已办。晓了诸法慧无俦匹。其所说法靡不应时。见诸如来。常怀恭恪稽首自归。今执利剑走向如来。佛告之曰。且止且止。文殊师利勿造逆害当以善害。若分别此察其本际。不可分别何所佛名及法圣众。父母罗汉及庙寺名。其受虚无则无归趣。亦无报应。设一切法虚无不实。所受诸法亦复虚妄。幻譬如空亦如芭蕉梦影野马。离欲虚妄而无坚固。以是之故彼无有罪亦无害者。谁有杀者何谓受殃。如是观察惟念本末。则能了知一切诸法。本悉清净皆无所生。五百菩萨闻是亘然。寻时逮得无所从生法忍。
2.《大宝积经》卷105
尔时会中有五百菩萨。已得四禅成就五通。然是菩萨依禅坐起。虽未得法忍亦不诽谤。时诸菩萨宿命通故。自见往昔所行恶业。或杀父杀母杀阿罗汉。或毁佛寺破塔坏僧。彼等明见如是余业。深生忧悔常不离心。于甚深法不能证入。我心分别彼罪未忘。是故不能获深法忍。
尔时世尊为欲除彼五百菩萨分别心故。即以威神觉悟文殊师利。文殊师利承佛神力从座而起。整理衣服偏袒右髆。手执利剑直趣世尊。欲行逆害时。佛遽告文殊师利言。汝住汝住。不应造逆。勿得害我。我必被害为善被害。何以故。文殊师利从本已来。无我无人无有丈夫。但是内心见有我人。内心起时。彼已害我。即名为害。时诸菩萨闻佛说已。咸作是念。一切诸法悉如幻化。是中无我无人无众生无寿命。无丈夫。无摩奴阇。无摩那婆。无父无母。无阿罗汉。无佛无法无僧。无有是逆。无作逆者。岂有堕逆。所以者何。今此文殊师利。聪明圣达智慧超伦。诸佛世尊称赞。此等已得无碍甚深法忍。已曾供养无量百千亿那由他诸佛世尊。于诸佛法巧分别知。能说如是真实之法。于诸如来等念恭敬。而忽提剑欲逼如来。世尊遽告且住且住。文殊师利汝无害我。若必害者。应当善害。所以者何。是中若有一法和合集聚。决定成就。得名为佛名法名僧。名父名母名阿罗汉。定可取者。则不应尽。然而今此一切诸法。无体无实。非有非真。虚妄颠倒空如幻化。是故于中。无人得罪。无罪可得。谁为杀者而得受殃。彼诸菩萨如是观察明了知已。即时获得无生法忍。欢喜踊跃。身升虚空高七多罗树。以偈叹曰。

　　诸法如幻化　　斯由分别起
   是中无所有　　一切法皆空
   颠倒虚妄想　　愚痴取我心
   计念我昔愆　　所作业中甚
   过去为大逆　　杀父母良田
   杀罗汉比丘　　是为极重恶
   以彼恶业故　　我当受大苦
   没疑网众生　　闻法悔或除
   大名拔我毒　　破散我疑心
   我已觉法界　　众恶无所有
   诸佛巧方便　　善知我等意
   方便度众生　　为解诸疑缚
   何处有诸佛　　法僧亦复然
   父母本自无　　阿罗汉空寂
   是处无有杀　　云何有业果
   如幻无所生　　诸法性如是
   文殊大智人　　深达法源底
   自手握利剑　　驰逼如来身
   如剑佛亦尔　　一相无有二
   无相无所生　　是中云何杀

说此执剑妙法门时。十方如恒沙等诸佛世界。六种振动。时彼十方诸佛世界。一切诸佛现前说法。彼佛侍者。各于本国大众会中。从座而起。咸请其佛言。世尊。今此神变是谁威德而令世间大地振动。时十方诸佛各各告其弟子曰。诸善男子。今有世界名曰娑婆。彼土有佛号释迦牟尼如来应供正遍觉。现在说法。然彼世界有一上首菩萨摩诃萨名文殊师利。久已不退于阿耨多罗三藐三菩提。为欲破坏新学菩萨执著心故。躬秉利剑驰走趣彼释迦如来。显发深法。以是因缘故。令大地如是振动。彼佛世尊因智剑故说甚深法。复令无量无边阿僧祇众生。法眼清净心得解脱证深法忍安住菩提。
3.《五灯会元》
世尊因灵山会上五百比丘得四禅定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各自见过去杀父害母，及诸重罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入。于是文殊承佛神力，遂手握利剑，持逼如来。
世尊乃谓文殊曰：“住！住！不应作逆，勿得害吾。吾必被害，为善被害。文殊师利！
尔从本已来无有我人，但以内心见有我人。内心起时，我必被害，即名为害，”于是五百比丘自悟本心，如梦如幻，于梦幻中无有我人，乃至能生所生父母。于是五百比丘同赞叹曰：“文殊大智士，深达法源底。自手握利剑，持逼如来身。如剑佛亦尔，一相无有二。无相无所生，是中云何杀？

禅宗祖师斩猫杀蛇公案
石头西迁祖师锄蛇
师与邓隐峰铲草次，见蛇。师过锹(qiāo)子与隐峰。隐峰接锹子了，怕，不敢下手。师却拈（niān）锹子截作两段，谓隐峰曰：“生死尚未过得，学什摩佛法。”师将锹子铲草次，隐峰问：“只铲得这个，还铲得那个摩？”师便过锹子与隐峰。隐峰接得锹子，向师铲一下。师曰：“你只铲得这个。”洞山代曰：“还有堆阜摩①？”
南泉斩猫
池州南泉普愿禅师师因东西两堂各争猫儿，乃白众曰：“道得即救取猫儿，道不得，即斩却也！”众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出，师曰：“汝适来若在，即救得猫儿也！”
归宗锄蛇
庐山归宗寺智常禅师，为马祖道一弟子。某天归宗在锄草，一讲僧来参，忽有一蛇过，归宗以锄斩之。讲僧大惑（犯杀戒）说：“久向归宗，元来是个粗行沙门！”归宗说：“你粗，我粗？”讲僧问：“如何是粗？”归宗竖起指头。问：“如何是细？”归宗作斩蛇势。讲僧说：“与么则依而行之。”归宗说：“依而行之且置，你甚么处见我斩蛇！”僧无对。
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duī fù ㄉㄨㄟㄈㄨˋ 堆阜　
小丘。南朝梁武帝《撰＜孔子正言＞竟述怀诗》：“白水凝涧溪，黄落散堆阜。” 唐刘崇远《金华子杂编》卷下：“ 北海县中门前，有一处地形微高，若小堆阜隐起。” 宋江休复《牟驼冈阅马》诗：“ 駞冈似沙苑，堆阜带川州。”
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