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佛经与阿拉伯文学
郅溥浩
中国社会科学院外国文学研究所
印度文学（史诗、寓言、神话、故事）和佛经对阿拉伯文学产生过重大影响。最突出的例子是《卡里莱和笛木乃》和《一千零一夜》。前者源于印度《五卷书》，后者中有不少印度文学和佛经故事的成分。事实上，印度文学和佛教对阿拉伯文学的影响远不止此。一些阿拉伯古代和近代诗人也受到过印度文学和佛教的影响，古代如苦行诗人艾布?阿塔希叶（748－825），近代如诗人、作家纪伯伦。印度文学和佛教的影响还涉及到阿拉伯古代的多部民间故事集，以及其它散文作品。
关于印度文学和佛教对阿拉伯文学的影响，近些年学者和专家们进行过一些探讨。但是，一，由于阿拉伯方面的有意回避，这方面的资料较少，全靠我们自己探索；二，相关的资料（印度的、阿拉伯的）还没有大量翻译过来，或翻译过来的还未来得及仔细阅读和研究；三，从事这方面工作的人太少，且非其主要业务方向，只是顺带搞搞的性质，又受到语种及专业相隔的限制，因此印度文学和佛教对阿拉伯文学影响的研究目前还不尽如人意。应当看到，印度文学和佛教对阿拉伯文学的影响，是由许多因素形成的，它是古代世界几大文化圈文化交流的重要环节，对此课题的研究，无疑是对世界文化、文学相互交流和影响研究的拓宽和加深。这正是我们需要努力的。
随着有关资料的增多和研究的进一步开展，这方面的成果还是会不断显现出来。现就几则佛经故事与阿拉伯文学的关系论述如下：
二则佛经故事与《一千零一夜》
《一千零一夜》的开篇章《国王山鲁亚尔和宰相女儿山鲁佐德》中插入一篇《农夫、黄牛和毛驴的故事》。它讲一个懂得鸟兽语言的农夫，听到黄牛和毛驴为躲避干活互相出主意的对话，笑得前仰后合。他妻子见状，觉得奇怪，非要他告诉她为什么发笑。农夫不告诉她，说：如果他告诉她真相，他就要死去！但妻子不管他死活，一定要他说出真相。农夫无奈，只好召集儿孙、亲戚和众位乡亲，留下遗言。然后他走向牲口棚，以便在那里洗净身子，回来向众人说出秘密，然后再死去。棚子里有一只公鸡正带着五十只母鸡啄食，旁边有一只狗。农夫听见那狗在喝骂那公鸡：“你倒安闲自在，可我们的主人一会儿就要死了！”
公鸡问道：“那是怎么一回事儿？”
狗将主人与妻子之间发生的事一五一十地讲给了公鸡听。公鸡一听，便高声说道：“我们的主人真是太没有脑子了。我有五十个老婆，我可以喜欢这个，不喜欢那个，谁也不敢哼哼一声。我们的主人统共才一个老婆，就不知如何与她相处了。他为什么不折几条桑树枝狠狠抽打她，要么把她打死，要么让她悔过，老实听话，以后什么事也不许打听过问。”
农夫听后，受到启发，果然狠狠抽打老婆，使老婆回心转意，向他悔过，不再打听丈夫的隐秘。
这是山鲁佐德的宰相父亲讲给女儿听的，为的是提醒她进宫陪伴国王的危险。
我们在以往的研究中已经提到过，《夜》中的这个开篇故事，来源于印度故事，虽然人物名称换成了波斯人名。山鲁佐德讲故事型的故事，存在于印度的一些文学资料中 。当时对《农夫、黄牛和毛驴的故事》源于印度也只是推测。今在《杂譬喻经》中发现，其中的《鸟兽语》一篇与上述故事极为相似。
《鸟兽语》讲一国王救了一条小蛇。小蛇是小龙，龙王为感谢国王，教会了他鸟兽语，并嘱咐他不要让别人知道。一天，国王听见雌雄飞蛾为吃食之事争吵不休，不禁笑出声来。王后听见，问他为什么笑，国王没有回答。又有一次，国王看见飞蛾们排列在墙上，互相争吵，全部掉到地上，他不禁失声笑了出来。王后看见，一定要他说出笑的原因。国王坚持不告诉她。王后威胁说如不告诉她，她就要自杀。国王无法，说等他出去后回来再告诉她。国王出宫。这时龙王变幻出数百只羊……。
王便出行。龙王化作数百头羊度水。有怀妊牸羊呼羝羊：“汝还迎我！”羝羊言：“我极不能度汝。”牸言：“汝不度我，我自杀，汝不见国王当为妇死？”羝羊言：“此王痴，为妇死耳。汝便死，谓我无牸羊也？”王闻之，王念：“我为一国王，不及羊智乎？”
王归，夫人言：“王不为说者，当自杀耳！”王言：“汝能自杀善。我宫中有多妇女，不用汝为！”
佛经中的此则故事与《农夫、黄牛和毛驴的故事》具体情节有些不同，但基本方面是一致的。这再一次证明《夜》的开篇章源自印度。至于《农夫、黄牛和毛驴的故事》是开篇章中原来就有，还是在传播过程中波斯人，或阿拉伯人加进去的，那就另待考证了。但无论是那种情况，都说明了佛经故事对中亚、阿拉伯文学的影响。至于故事中对妇女表现出的某种偏见，也是印度文学中常见的现象。
《一千零一夜》中有一篇《睡着的人和醒着的人》。它讲一个穷愁潦倒的人，名叫艾布?哈桑，每日在路边游荡玩乐。这日，哈里发哈伦?拉希德微服路过这儿，与艾布?哈桑交谈起来。交谈中，艾布?哈桑流露出，如果有一天他大权在握，非要出出胸中闷气不可。哈里发有意作弄他，将他灌醉，命人抬入宫中。让他做“哈里发”。艾布?哈桑醒来，见自己身处王宫，文臣武将、宫娥彩女、奴隶侍婢站立两厢，把他当哈里发侍候。他不禁嘀咕，这是不是在做梦？真是“庄周梦蝶”，不知身是庄周，还是身是蝴蝶？哈里发和宫里人将艾布?哈桑戏耍够了，又把他灌醉，换上他的破衣烂衫，把他抬出宫，放回自己家中。如此数次，后来艾布?哈桑终于明白，他被哈里发耍了。
《六度集经》中有一则《补履翁》故事。它讲菩萨从前是一个大国国王，名叫察微。一日他微服出行，碰到一个补鞋的老头。问他“世上什麽人最快乐？”老头答：“只有国王最快乐。”国王将老头灌醉，命人将他抬入宫中。给他穿上国王衣服，让他充当“国王”。
王曰：“审如尔云矣。”即饮之以葡萄酒。厥醉无知。扛著宫中，谓元妃曰：“斯蹠翁云王者乐矣。吾今戏之，衣以王服，令听国政，众无骇焉。”妃曰：“敬诺。”
老头醒来，朝臣和宫女们纷纷请安侍候，要他处理朝政。老头感到惊诧，说：我梦见我是一个补鞋的老头，辛辛苦苦找碗饭吃都不容易！
众靡不窃笑之也。从寝不寐，展转反侧，曰：“吾是补蹠翁耶？真天子乎？若是天子，肌肤何粗？本补蹠翁，缘处王宫？余心慌也，目睛乱乎？二处之身，不照孰真？”
戏耍之后，众人又将他灌醉，换上原来的衣服，把他抬回自己的家。一天，他又碰见国王，说他上次喝了他的酒，梦见自己做了国王，真是好累啊！原来当国王并不轻松。
这则故事与《夜》中《睡着的人和醒着的人》基本情节是相同的。不过作为民间故事，后者在篇幅和具体情节上有所扩展和增添。考虑到《夜》中大量印度文学和佛经的影响，在发现了《补履翁》这则佛经故事后，我们有理由认定，《睡着的人和醒着的人》这篇故事，最早也是受到佛经故事影响的。
印度人民是一个具有数千年文明智慧的民族。在与自然的斗争中、在与人的斗争中，这种智慧得到了砥砺和发扬。它体现在吠陀、史诗、各种寓言故事集中。公元前6世纪释迦牟尼创立佛教。佛教徒们为了广泛布道，往往采用通俗易懂的寓言故事阐释教义。因此佛经故事中充满了教诲，有的闪烁着辩证的火花。随着佛教的传播，佛经中的故事传遍了东亚、中亚和近东地区。进入了这些地区民族的文学中，深受广大人民群众的喜爱。“随着佛教外传，大量印度故事，特别是佛经故事走向世界，为‘亚利安故事中心’说播下了第二次种子。”
在阿拉伯文学中，为什么《一千零一夜》受印度文学和佛经故事影响较多？首先，它最早源于波斯故事集《赫扎尔－艾福萨纳》（即《一千个故事》），而《赫扎尔－艾福萨纳》的主要故事又是来源于印度；其次，《夜》是民间故事集，它比传统文学或正规文学更易接受流传在当地的其它民族的神话、寓言、故事、传说……；第三，《夜》产生的时代，正值广大商人和市民阶层兴起，说书等市井文艺应运而生。《夜》成为听众最喜欢的说书材料，和一切优美文学和故事的载体。因此，包括印度文学和佛经故事在内的诸民族文学和故事，能最大限度地为《夜》所吸收和包容。
以上只是《夜》受佛经故事影响的两个最新例子。
一则佛经故事的世界性传播
《杂譬喻经》中有一则《壶中人》的故事。它讲一位王子陪王后出游，因不满母亲招摇过市的行为，回到宫中，弃国出走。
夜便委国去，入山中游观。时道边有树，下有好泉水。太子上树，逢见梵志，独行来入水池浴。出饭食，作术，吐出一壶，壶中有女人，与于屏处作家室。梵志遂得卧，女人则复作术，吐出一壶，壶中有年少男子，复与共卧，已便吞壶。须臾，梵志起，复内妇著壶中，吞之已，作杖而去。
太子归国白王，请道人及诸臣，下持作三人食著一边。梵志既至，言：“我独自耳。”太子曰：“道人当出妇共食。”道人不得止，出妇。太子谓妇：“当出男子共食。”如是至三，不得止，出男子。共食已便去。
太子受到此事启发，劝国王把愿意出宫的女人放出宫去，因为无论在何处，女人都免不了有奸情。
这则故事随着佛经传入中国，被先后纳入中国的文学创作中。
晋代荀氏的《道人幻术》中记：一人担担，上有小笼。遇一道人从外国来，要求坐笼中。道人入笼，笼亦不增，道人亦不变小，却安坐笼中，担之亦不觉更重于先。
既行数十里，树下住食。语担人：“我欲与妇共食。”即从口中吐出一女子来，年二十许，衣裳容貌甚美，二人便共食。食欲竟，其夫便卧。妇语担人：“我有外夫，欲来共食。夫觉，勿道之。”妇便口中出一少丈夫共食。笼中便有三人，宽急之事亦复不异。有顷，其夫动，如欲觉，妇便以外夫内口中。夫起，语担人：“可去。”即以妇内口中，次及食器物。
之后，还有道人用法术惩治一悭吝人的情节。这是原佛经故事中没有的。
梁代吴均（469－520）的《续齐谐记》中的《阳羡书生》所记前半段与《道人幻术》相类。
……酒数巡，（书生）谓（担担人）彦（许彦）曰：“向将一妇人自随，今欲暂要之。”彦曰：“甚善。”又于口中吐一女子，年可十五六，衣服绮丽，容貌绝伦，共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰：“虽与书生结好，而实怀外心。向而窃将一男子同来。书生既眠，暂唤之。愿君勿言。”彦曰：“甚善。”女人于口中吐出一男子。年可二十三四，亦颖悟可爱。……书生卧欲觉，女子吐一锦行障。书生仍留女子共卧。男子谓彦曰：“此女子虽有情，心亦不尽。向复窃将女人同行，今欲暂见之，愿君勿言。”男子又于口中吐一女子，年二十许，共燕酌。……
后来，男子、女子、书生分别将自己的女人、男人、女人吞入口中，告别担担人上路。
《道人幻术》中，原佛经中的梵志，变成了西域来的道人；宣扬佛法转变的故事主旨，变成了幻术及惩治悭吝。本故事可看成西域佛教文化和中国神鬼文化的“混血儿”。而在《阳羡书生》中，主人公变成了浙江籍的书生，这个故事就完全中国化了。不过故事中又多出了一个从第二个男子口中吐出的女人。
熟悉《一千零一夜》的人都知道，其开篇故事中有这样一个情节：国王山鲁亚尔因愤恨王后与黑奴私通，一气之下，与兄弟沙宰曼一同出宫。来到大海边的一棵树下。这时从海中走出一个妖怪。兄弟二人赶紧爬到树上躲起来。妖怪取出一个盒子，从里面取出一个女郎。二人吃过食后，妖怪在旁睡觉。女郎见树上的兄弟二人，便招呼他们下来与其交媾。过后，妖怪将女郎放入盒中，随即离去。这情节无疑是《壶中人》的演化和变种。其主旨无非说明女人无论在什么情况下都有可能发生奸情。我们曾为此故事没有《壶中人》口中吐纳的情景而遗憾。
今天，当我们在阿拉伯的另一部民间故事集《一百零一夜》中发现一则故事中含有与《壶中人》相同的情节时，确实感到惊讶和兴奋。
《一百零一夜》是流传在阿拉伯马格里布地区数百年之久的一部文学作品。含大故事二十四个，小故事三十余个。其定型成书年代不可考。专家们认为，它比《一千零一夜》产生的年代还早。20世纪初，法国人哥德福尔?迪姆贝尼发现了它的手抄本，并于1911年首次印行出版。
其中有一则故事《商人儿子和异乡人》。它讲一个商人的儿子穆罕默德结识了一个异乡人。异乡人教会了他织锦缎。由于相处融洽，商人儿子告别父母，跟异乡人出远门游历。到了一座城市，异乡人不辞而别。商人儿子不幸落入一家黑店的地下室。由于他会织锦而幸免不被杀死。他在织锦中织入揭露黑店的文字，传到国王手里。黑店被捣，商人儿子获救。国王女儿爱上了他，与他私通怀孕。正当二人无计可施，幸遇异乡人为他们造飞车，飞离王宫，来到一座古城堡，并诞下一男婴。可公主为一位王子所勾引，二人双奸双宿，商人儿子万分苦恼。一日，他外出打猎，爬上一棵大树休息。这时，异乡人恰巧来到树下。 异乡人靠着树干面对海口坐了下来。只见他从袋中取出一个插了塞的玻璃瓶，把塞子拔掉，从瓶中出来一个女郎，坐在他身旁。异乡人又从袋中掏出食品，和女郎一起吃过后便躺在一旁睡着了。这时女郎站起身，从口袋里掏出一个也是插了塞的比刚才那个更精美的玻璃瓶。她把瓶塞打开，对着它叽哩咕噜了一阵，从瓶里出来一个美貌的青年。女郎和他交媾后，在一起吃喝，之后把他放回玻璃瓶，又将玻璃瓶放回口袋中，睡到她丈夫异乡人身旁。异乡人醒来后，将女郎放入瓶中，对着它叽哩咕噜了一阵，便吧它放进袋中，然后走自己的路。
商人儿子赶紧追上异乡人，将他现在的情况告诉了他，并请他晚上来做客。席间，商人儿子逼公主把王子交出来，又让异乡人把女郎从瓶中唤出来，之后又让女郎把男青年从瓶中倒出来。他对异乡人说：“让我们还是回到当初的两个人吧！”他用剑将公主、王子、为他们牵线的老太婆、自己的儿子、瓶中女郎、男青年全都杀死。之后，他与异乡人又回到他父母身边。
通篇故事受佛教影响十分明显，充满了人世无常，“色”和“空”的观念。其中瓶中出人的情节与佛经故事《壶中人》的情节类似，不过《壶中人》的结尾太子将宫女们释放出宫；《商人儿子和异乡人》中，商人儿子将身外之人统统杀死。其表现的“色空”观念比《壶中人》还强烈。
《壶中人》在转化成中国故事时，表现了两种不同文化在融合时的撞击，以及撞击时迸发出的异样火花。《商人儿子和异乡人》这篇故事受印度文学和佛教影响，如飞车等情节，但它是一篇印度文学和佛经故事与本地文化融合了的阿拉伯文学作品。两种文化的撞击，同样产生了某种异样的现象。对这篇故事的总体分析，不是本文所要进行的。
我们感兴趣的是，《壶中人》故事是怎样传到阿拉伯马格里布的？又是如何进入到具体的文学作品中的？是从阿拉伯东方的文学直接传来的？为什么在阿拉伯东方的文学中又未曾见到过这篇或这类故事？有的只是上述《夜》的开篇故事中的某种演化和变种。佛教传播到过阿拉伯马格里布吗？具体情况如何？
无论如何，本篇故事说明，印度文学和佛经故事确实不但影响了阿拉伯东方文学，而且也影响了阿拉伯马格里布文学。印度文学、佛经故事与阿拉伯文学的种种关系和影响，是很值得我们进一步认真研究的！
附篇
从南方回来，见王邦维先生寄来的《东方文学研究通讯》总第三期（2001年12月15日）。上有先生一篇文章：《〈宋书〉中一个来自佛教的譬喻故事》。
王邦维先生译的《佛经故事选》我已购得多时，近些日子才全部用心读完。发现其中不少故事与阿拉伯文学有联系，于是写了一篇《佛经与阿拉伯文学》，交给了今年3月底在深圳召开的《印度文学讨论会》负责人刘安武、郁龙余。文章论述了两则佛经故事与《一千零一夜》两个故事的联系，以及《壶中人》故事在中国、阿拉伯文学中的传播。
看了王邦维先生的文章后，我想借《佛经与阿拉伯文学》一文在《东方文学研究通讯》发表之机，再写上几句。我在上述文章的开头提到：“一些阿拉伯古代和近代诗人、作家也受到过印度文学和佛教的影响，古代如苦行诗人艾布?阿塔希叶（748－825），近代如诗人、作家纪伯伦。印度文学和佛教的影响还涉及到阿拉伯古代的多部民间故事集，以及其它散文作品。”我所指的纪伯伦受佛教影响的具体表现，正是王邦维先生提到的《杂譬喻经》中的“恶雨”。由于篇幅限制，我当时未对此展开论述。而王邦维先生提到的《宋书》中《袁粲传》的“狂泉”故事，则更增加了此类比较的趣味性。
王邦维先生所引“狂泉”故事不长，为使读者印象清晰，不防再引如下：
昔有一国，国中一水，号曰狂泉。国人饮此水，无不狂，唯国君穿井而汲，独得无恙。国人既并狂，反谓国主之不狂为狂，于是聚谋，共执国王，疗其狂疾。火艾针药，莫不毕具。国主不任其苦，于是到泉所酌水饮之，饮毕便狂。君臣大小，其狂若一，众乃欢然。我既不狂，难以独立，此亦欲试饮此水。
王邦维先生认为，此一故事是从佛经《杂譬喻经》中的“恶雨”故事变化而来。该故事内容大致是：
外国时有恶雨，降江湖中，人食此水，尽皆狂醉，七日乃解。国王多智，盖一井，令雨不入，得不狂。百官群臣，饮恶雨水，举朝皆狂，泥土涂头。群臣不自知狂，反谓不狂的国王为狂。国王恐诸臣谋反，便脱所着衣衫，以泥涂面。群臣见后，皆大欢喜。七日过后，群臣醒悟，来见国王，见国王赤裸泥面，不胜惊讶，疑国王痴狂。国王语群臣：“我心常定，无变异也。以汝狂故，反谓我狂。”
故事含有宣扬佛法之意，所谓：“如来随顺众生，现说诸法是善，是恶，是有为，是无为也。”我们在纪伯伦的作品中，也发现了一则与此相似的故事。在其英文作品《疯人》（1918）中，有一则《明智的国王》的故事。篇幅不长，兹录引如下：
从前，一位威严而贤明的国王统治着远方的维兰尼城。他的威严使人敬畏，他的智慧令他备受爱戴。那时市区中心有一口水井，井水清冽透澈，全城居民都从这口水井汲水饮用，即使国王与大臣们也不例外，因为这是城池中唯一的一眼井。
一天夜里，当大地万物都沉沉睡去，一个女巫进入城中，在井中点了七滴魔液，然后说：“从现在起，凡饮用了这井水的人就会发疯。”
第二天清晨，所有居民－除了国王与侍从长－都饮用了这井里的水，于是都变成了疯人，正如女巫预言的那样。这一天，狭窄的小街上，市场中，人们都在窃窃私语，除此而外什么事情也不做：“国王疯了，咱们的国王与侍从长都失去了理智！我们不能让一个疯国王统治国家，我们必须废黜他。”
这天晚上，国王命人从井里汲来满满一金杯水。水一送到，国王便大饮了一口，然后把剩下的水赏与侍从长。
于是遥远的维兰尼城热烈欢庆，因为他们的国王及其侍从长又恢复了理智。
纪伯伦一生创作思想复杂。初期，以小说《叛逆的灵魂》为代表，表现了对封建礼教的反叛；中期，偏重精神求索，受尼采思想影响，发出反叛的最强音；晚期，走向对人类的博爱，以《先知》为代表。他的《疯人》是他中期创作的一部重要作品。在纪伯伦看来，当时人们生活在一个理智和疯狂颠倒的错乱世界。他决心要扭转这种颠倒和错乱。这颇有些像装疯卖傻的哈姆雷特的心境：“这是一个颠倒混乱的时代。唉，倒霉的我却要负起重振乾坤的责任来！”纪伯伦以“佯狂”向社会和人生的大世界挑战时，内心比哈姆雷特充满着更复杂的矛盾，承受着更巨大的痛苦。他用《明智的国王》这则故事，表现了理智和疯狂的错乱和颠倒。我们从中体会到了他内心的愤懑和无可奈何的抗议。
那么，纪伯伦的这则故事是否受到佛经的影响呢？我想回答是肯定的。
出生于黎巴嫩的纪伯伦，自幼移居美国，后又到法国深造。他对世界文化广泛涉猎。他的一些作品的题头词，即引自一位印度诗人的诗歌，这位他所指的“一位印度诗人”，很可能是泰戈尔。可见他对印度并不陌生。
我们欣喜地发现，在《泪与笑》的“人之歌中”，纪伯伦这样说道：“我受过孔子的教诲；听过梵天的哲理；也曾坐在菩提树下，伴随过佛祖释迦牟尼；……” 所谓“伴随过佛祖释迦牟尼”，也就是他了解佛教，阅读过某些佛经故事的另一种说法。要知道，佛教知识和佛经故事之传入欧洲、美洲，早在几个世纪之前就开始了。这些地区的人们要了解佛教知识和佛经故事，并不是什么困难的事。
《杂譬喻经》中“恶雨”中的国王并未真正饮恶雨而疯狂，而是佯狂。《宋书》中“狂泉”中的国王出于无奈饮了狂泉，变成真狂。《明智的国王》中的国王，也是出于无奈饮了女巫施过魔法的井水，变成真狂。同样来自佛经的故事，相比之下，纪伯伦笔下的故事与《宋书》中的故事倒更近似些。这倒是个十分有趣的现象。不妨作进一步的探索。
王邦维先生的文章，引发我写了上述文字。古代、近现代东方文化、文学的相互交往和影响，是客观存在的，需要我们在已有基础上去进一步考究和探索。只要功夫做到，就一定会有收获。
以上算是我和王邦维先生的一次文字交流和唱和吧。 |
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