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佛的定义
翻译名义集：“佛陀。大论云。秦言知者。知过去未来现在众生非众生数。有常无常等一切诸法。菩提树下了了觉知。故名佛陀。后汉郊祀志云。汉言觉也。觉具三义。一者自觉。悟性真常。了惑虚妄。二者觉他。运无缘慈度有情界。三者觉行圆满。穷原极底。行满果圆故。华严云。一切诸法性无生。亦无灭。奇哉大导师。自觉能觉他。肇师云。生死长寝莫能自觉。自觉觉彼者。其唯佛也。妙乐记云。此云知者觉者。对迷名知。对愚说觉。佛地论云。具一切智一切种智。离烦恼障及所知障。于一切法一切种相。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛。”
不懂佛学就不懂中国文化
原佛教协会会长赵朴初这样说：“胡适当年写《中国哲学史》半途辍笔，就是因为当时不懂佛学写不下去了。还有一位我国当代著名的史学家早年曾对佛教文化采取过虚无主义态度，但到了晚年却开始系统地钻研佛经，表示自己需要补课。这位史学家对人说，在中国历史上，佛教和文化关系如此之深，不懂佛学就不懂中国文化。可是现在人们还是不重视研究佛教，把它看成粗俗的宗教迷信。例如对玄奘这个中国历史上伟大的翻译家、旅行家、语言家和佛学大师，在西方学者的世界史著作中都给他留下了应有的篇章。在印度他的名字更是家喻户晓，印度前总理尼赫鲁把他尊为历史上的四大伟人之一。但在中国，人们反而只知《西游记》里的唐僧，不知中国文化史上的玄奘。更有甚者，有人还把佛教文化，这笔宝贵的文化遗产单纯地当作生财之道，发生了许多不该发生的事情，授人以中国不尊重文化的话柄。现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分。语言是一种最普通最直接的文化吧！我们日常流行的许多用语，如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等等都来自佛教语汇。如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。因此，今天在制订文化发展战略时应该提出认真研究佛教文化精华的问题。”
马克思恩格斯对佛教的评价
马克思、恩格斯对宗教(主要是天主教、基督教伊斯兰教等)的论述颇多,但专门涉及佛教的甚少,目前发现的仅有两处。一处是恩格斯在《自然辨证法》一书中谈到的:“辩证的思维——正因为它是以概念自身的性质的研究为前提——只有对于人才是可能的,并且只对于相对高级发展阶段上的人(佛教徒和希腊人)才是可能的。”这里,恩格斯明确肯定了佛教徒是“相对高级发展阶段上的人”,具有辩证思维。另一处则是马克思对于一部佛学专著的关切和评定。1861年5月10日,马克思在伦敦致信当时在曼彻斯特的恩格斯时提到:“在柏林还访问了弗里德里希·科本,发现他"在柏林还访问了弗里德里希．科本发现他丝毫没有改变，只是发胖了，而且有点'难看'，我和他在一起单独喝了两次酒，对我来说真是一大乐事。他赠送给我两卷他所著的《佛陀》——一部很重要的著作"。
科本是德国的政论家、历史学家、佛教史专家，著有《北六神话导论》、《弗里德里希大帝和他的反对者》等著作。马克思称为"很重要的著作"，《佛陀》一书，全名为《佛陀的宗教》，第一卷记述佛陀的生平与阐述南传佛教的纲要；第二卷阐述西藏的密宗。
德国是西方国家中最早洞察佛教教义并明显赞美佛教的一个国家。科本《佛陀的宗教》是德国出版的第一部佛学专著。1848年9月1日恩格斯致科本的信中深情的写到：马克思可能已经对您说了我们在那被驱逐出境的不眠之夜，常想起您，我可以肯定的说您是我们在柏林唯一怀念的人。
佛教定义
大毗婆沙论一百二十六卷十一页云：佛教云何？乃至广说。问：何故作此论？答：为止于非佛教起佛教想故。如今有言：我说佛教，我闻佛教。彼于非佛教中，起佛教想。为欲遮止如是想故；及为显示佛所说者，是真佛教；余所说者，非真佛教，故作斯论。问：今时何故有作是言：我说佛教，我闻佛教？答：彼依根本，故作是说。谓今所说染净缚解生死涅盘因果等法根本，皆是佛所说故。有说：彼依相似而说。谓佛先依如是次第名句文身，为他演说；今亦复依如是次第名句文身而宣说故。有说：彼依随顺而说。谓佛先依如是随顺名句文身，为他演说；今亦复依如是随顺名句文身而宣说故。有说：彼依办事处同，故作是说。谓如佛边，亲闻法要，入圣得果，离染尽漏；闻今所说，亦办斯事。佛教云何？答：谓佛语言唱词评论语音语路语业语表，是谓佛教。问：何故佛教，惟是语表；非无表耶？答：生他正解，故名佛教。他正解生，但由表业；非无表故。有说：佛教，耳识所取。非无表业可耳识取，故非佛教。有说：佛教，二识所取。诸无表业，惟一识取；故非佛教。有说：世尊三无数劫，精勤苦行，求佛语表；今得成满。非无表故。谓佛世尊，昔于无量正等觉所，精勤苦行，求无上智，为他说法，依蕴界处，求蕴界处，展转相续，今得成佛，为诸有情演说法要，令舍生死，得般涅盘。此事皆由佛语表业。是故佛教惟佛语表。问：如是佛教，以何为体？为是语业？为是名等？若是语业；次后所说，当云何通？如说佛教名何法，答：谓名身句身文身，次第行列，次第安布，次第连合。伽他所说，复云何通？如说：欲为颂因，文即是字，颂依名转，造者为依。若是名等；此文所说，当云何通？如说：佛教云何；谓佛语言，乃至语表；是谓佛教。答：应作是说：语业为体。问：若尔；次后所说，当云何通？如说佛教名何法；答：谓名身句身文身，乃至广说。答：后文为显佛教作用，不欲开示佛教自体。谓次第行列安布连合名句文身，是佛教用。问：伽他所说，复云何通？答：有于名转，有于义转。此中且说于名转者。有说：佛教，名等为体。问：若尔；此文所说，当云何通？如说：佛教云何，谓佛语言，乃至广说；是谓佛教。答：依展转因，故作是说。如世子孙，展转生法。谓语起名，名能显义。如是说者；语业为体。佛意所说，他所闻故。如彼广说。
二解 发智论十二卷十五页云：佛教云何？答：谓佛语言评论唱词语音语路语业语表，是谓佛教。佛教当言善耶，无记耶？答：或善或无记。云何善？谓佛善心所发语言，乃至语表。云何无记？谓佛无记心所发语言，乃至语表。佛教名何法？答：名身，句身，文身，次第行列，次第安布，次第连合，契经，应颂，记说，伽他，自说，因缘，譬喻，本事，本生，方广，希法。
入佛知见
《华严经》开示：
“佛子！如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅盘，皆同一性，所谓：‘无性。又，“佛子！菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉，广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息，入不思议方便法门。佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。”
《华严经》开示什么是信佛？“佛子！何等为菩萨摩诃萨信藏？此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。”
何为正法
《增一阿含经》卷四十四云（大正2·787b）∶‘阿难白佛言∶设如来灭度之后，正法存世当经几时？佛告阿难曰∶我灭度之后，法当久存。’
《胜天王般若波罗蜜经》卷五〈证劝品〉：尔时，佛告治世圣王言：‘大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达一切法名为正法，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空、无相、无愿，通达平等名为正法。’
“治世圣王白佛言：‘世尊，菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜于大乘中恒得胜进而不退堕？’
“佛告治世圣王言：‘大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，因正信故而得胜进。何者正信？知一切法不生不灭自性寂静，常能亲近正行之人，不应作法终不造作，心离散乱听受正法，不见说者，不见我听，勤修精进令得神通，身心轻举教化众生，不见我有神通、能化、众生受化。何以故？大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见我，不见众生，二处平等，则得胜进而不退堕。大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，摄护诸根不令取著，一切资生起无常想，知法寂静命如假借。大王，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，于大乘中心不放逸。大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于其梦中尚不忘失菩提之心，教化众生令修佛道，一切善根回向阿耨多罗三藐三菩提，见佛神力欢喜赞叹。大王，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，则能速成阿耨多罗三藐三菩提。是故，大王，当勤精进莫生放逸，菩萨摩诃萨欲求法者勿著五欲。大王，一切凡夫于欲无厌，得圣智者则能舍弃。人身无常寿命短促，是故，大王，应离世间求出世道。大王，今者供养如来所得善根，应作如是四种回向——自在无尽、法无尽、智无尽、辩才无尽，此四回向与般若波罗蜜同，皆悉无尽。大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应净身口意戒。何以故？为闻思修故，以方便力教化众生，以般若力降伏诸魔，愿力成就行不违言。
一、佛非人非众生
大般涅盘经卷第二十、梵行品第八之六中有经文：“见佛性者。非众生也。”
大般涅盘经卷第四、如来性品第四之一中佛说：“我已久住是大涅盘种种示现神通变化。于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现。如首楞严经中广说。我于三千大千世界或阎浮提示现涅盘。亦不毕竟取于涅盘。或阎浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身毕竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于淫欲。我今此身即是法身。随顺世间示现入胎。善男子。此阎浮提林微尼园。示现从母摩耶而生。生已即能东行七步唱如是言：我于人天阿修罗中最尊、最上。父母人天见已惊喜生希有心。而诸人等谓是婴儿。而我此身无量劫来久离是法。如来身者即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。随顺世间众生法故示为婴儿。南行七步示现：欲为无量众生作上福田。西行七步示现：生尽永断老死，是最后身。北行七步示现：已度诸有生死。东行七步示：为众生而作导首。四维七步示现：断灭种种烦恼、四魔种性。成于如来应正遍知。上行七步示现：不为不净之物之所染污，犹如虚空。下行七步示现：法雨灭地狱火。令彼众生受安隐乐。毁禁戒者示作霜雹。 我于阎浮提示现出家受具足戒，精勤修道。得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。众人皆谓是阿罗汉果易得不难。然我已于无量劫中成阿罗汉果。为欲度脱诸众生故，坐于道场菩提树下，以草为座，摧伏众魔。众皆谓我：始于道场菩提树下，降伏魔官。然我已于无量劫中久降伏已。为欲降伏刚强众生故现是化。我又示现大小便利，出息入息。众皆谓我有大小便利、出息入息。然我是身，所得果报，悉无如是大小便利、出入息等。随顺世间故示如是。我又示现受人信施。然我是身都无饥渴。随顺世法故示如是。我又示同诸众生故，现有睡眠。然我已于无量劫中。具足无上深妙智慧远离三有。进止威仪。头痛、腹痛、背痛、木枪、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼杨枝等。众皆谓我有如是事。然我此身都无此事。我足清净犹如莲花。口气净洁、如优钵罗香。一切众生谓我是人、我实非人。我又示现受粪扫衣，浣濯缝打。然我久已不须是衣。众人皆谓：罗睺罗者是我之子。输头檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。处在世间受诸快乐。离如是事出家学道。众人复言：是王太子瞿昙大姓。远离世乐，求出世法。然我久离世间淫欲。如是等事悉是示现。一切众生咸谓是人，然我实非。
二、唯须息见
三祖《信心铭》云：“不用求真，唯须息见；二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。”
《维摩诘所说经》 珠顶王菩萨曰：“正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。”
《佛说净业障经》：“若有菩萨观于犯戒即是不犯。观非毗尼即是毗尼。观于系缚即是解脱。观于生死即涅盘界。是则名为净诸业障。” 譬如：外道不吃猪肉，看到吃猪肉的就被境转了，种种情绪随之生起，指责大怒甚至要杀人，他分别啊！外道把一切绝对化。教条绝对。戒律绝对。甚至语言都绝对。一切外道皆是持戒着戒见。
《圆觉经》：“菩萨、外道所成就法，同是菩提。”菩萨觉他故如响应声般破斥违背此法则的邪师外道。 什么是外道？什么是正道？透过《维摩诘所说经》和《圆觉经》的开示佛子当自觉。
达摩祖师开示：
佛有三身者；化身报身法身；化身亦云应身。若众生常作善时即化身，现修智慧时即报身，现觉无为即法身。常现飞腾十方随宜救济者，化身佛也。若断惑即是雪山成道，报身佛也。无言无说，无作无得，湛然常住，法身佛也。若论至理一佛尚无，何得有三？此谓三身者，但据人智也。人有上中下说，下智之人妄兴福力也，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛；上上智之人内照圆寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身与万法皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道。经云：佛不说法，不度众生，不证菩提。此之谓矣！
六祖开示：无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。
如来举足下足举动进止皆如响应声利益众生。禅宗祖师也是如此，机锋对答如响应声毫无迟滞，若有丝毫犹豫即非如响应声。即非佛教。释迦牟尼佛如响应声示现在婆娑世界也是如此，是善根成熟的众生共业所感。
黄檗祖师开示：
问。诸佛如何行大慈悲。为众生说法。师云。佛慈悲者无缘。故名大慈悲。慈者不见有佛可成。悲者不见有众生可度。其所说法无说无示。其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说法。这个法若为道我从善知识言下领得。会也悟也这个慈悲。若为汝起心动念学得他见解。不是自悟本心。究竟无益。
如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是恶法，非菩提道。供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。
诸佛如响应声无作无心， 如同山谷应你声音，你若以为山谷有心答你， 即名业障愚痴，佛亦复如是，如响应声随你迷心显现一切。可见，佛教非佛教，佛不说法不度众生故；佛教名佛教如响应声故。
圆觉经：若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。所谓邪师语言绝对、教法绝对。正如净宗八祖莲池大师，曾对执一经一法者提出忠告：修净土者，岂能执一经而废尽三藏十二部！依文解意，三世佛冤。正如莲宗九祖藕益大师则说：“必须真解、圆解、然后将此圆解，专念阿弥陀佛，求生净土！”
《大般涅盘经》云：“如来之身非杂食身。”《秘密不可思议经》中也说佛身体无有内脏，犹如金丸。既然佛陀不需要饮食，为什么还要显现化缘乞食？大慈大悲的佛陀是为了使众生积累资粮而行乞食的。
三、佛早已成佛
《大般涅盘经》开示：“善男子。若有经律作如是言。如来正觉久已成佛。今方示现成佛道者。为欲度脱诸众生故。示有父母依因爱欲和合而生。随顺世间作是示现。如是经律当知真是如来所说。若有随顺魔所说者是魔眷属。若能随顺佛说经律即是菩萨。”
释迦牟尼佛生而知之
《大庄严经卷四》
佛告诸比丘。菩萨年始七岁。是时以备百千吉祥威仪之事。欲将菩萨往诣学堂。十千童男一万童女围遶翊从。车一万乘载以珍羞并诸宝物。于迦毘罗城四衢道中及诸廛里。处处散施。复有百千音乐同时俱作雨众天花。复有无量百千婇女。众宝璎珞庄严其身。或在楼阁轩槛。或处殿堂窗牖瞻望菩萨。以众妙花。而遥散之。复有百千天诸婇女。庄严其身。各执宝瓶píng盛以香水。于前洒道。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。各于虚空出现半身。手执花鬘璎珞珠宝。垂悬其上。一切释种前后围遶。随输檀王。而将菩萨诣于学堂。尔时菩萨将升学堂。博士毘奢shē蜜多。见菩萨来威德无上。自顾不任为菩萨师。生大惭惧迷闷躃地。时兜率天子名曰妙身。扶之令起安置座上。身升虚空。
而说颂曰
所有世间众伎艺 于无量劫已修习
为欲成熟诸童子 随顺俗法升学堂
复欲调伏诸众生 令入大乘真实法
善解因缘知四谛 能灭诸有得清凉
天中之天为最尊 施甘露者无能胜
一切众生心行异 于一念中悉能知
寂灭之法犹能悟 况复文字而须学
尔时天子说此偈已。即以天妙香花供养菩萨。忽然不现。时输檀王敕诸童子及诸保母。瞻侍菩萨。王还本宫。菩萨尔时手执天书栴檀之简。涂以天香摩尼明玑以为严饰。而问师言。有梵寐书 佉qu1卢虱底书 布沙迦罗书 央伽罗书 摩诃底书 央瞿书 叶半尼书 娑履迦书 阿波卢沙书 沓毘罗书 罽罗多书 多瑳那书 郁伽罗书 僧只书阿跋牟书 阿奴卢书 达罗陀书 可索书支那书 护那书 末提恶刹罗书 蜜怛罗书 弗沙书 提婆书 那伽书 夜叉书 干闼婆书 摩睺罗书 阿修罗书 迦娄罗书 紧那罗书 密履伽书 摩瑜书 暴磨提婆书 安多力叉提婆书 拘耶尼书 郁单越书 弗婆提书 沃[甜/心]婆书 匿憩波书 般罗憩波书 婆竭罗书 跋闍罗书 戾佉qū钵罗底隶书 毘憩波书 安奴钵度多书差舍萨多婆书 竭腻那书 呜差波书 匿差波书 波陀戾佉qū书 地怛乌散地书 夜婆达书 钵陀散地书 末提诃履尼书 萨婆多增伽诃书 婆尸书 比陀阿奴路摩书 尼师答多书 乎卢支磨那书 陀罗尼闭瑳书 伽伽那必利绮那书 萨婆沃杀地[仁-二+尔]产陀书 娑竭罗僧伽诃书 萨婆部多睺娄多书如上所说六十四书。欲以何书而相教乎。是时毘奢shē蜜多闻所未闻。欢喜踊跃自去贡高。
而说颂曰
希有清净胜智人 已自该通一切法
示人学堂从下问 所说书名昔未闻
无见顶相极尊高 面貌威严莫能视
智慧神力最第一 当以善巧教诏我
顾己微浅焉能学 徒听书名实未知
是为最上天中天 于世间中无有二
我等大师释迦牟尼如来无量劫早已成佛。早已遍知一切法。示现婆娑世界耳。
无有涅盘佛
华严经：
佛子！诸佛如来为令众生生欣乐故，出现于世；欲令众生生恋慕故，示现涅盘；而实如来无有出世，亦无涅盘。何以故？如来常住清净法界，随众生心示现涅盘。佛子！譬如日出，普照世间，于一切净水器中影无不现，普遍众处而无来往，或一器破便不现影。佛子！于汝意云何，彼影不现为日咎不？”答言：“不也。但由器坏，非日有咎。”“佛子！如来智日亦复如是，普现法界无前无后，一切众生净心器中佛无不现，心器常净常见佛身，若心浊器破则不得见。佛子！若有众生应以涅盘而得度者，如来则为示现涅盘，而实如来无生、无殁、无有灭度。
楞伽阿跋多罗宝经：
世间离生灭 犹如虚空华
智不得有无 而兴大悲心
一切法如幻 远离于心识
智不得有无 而兴大悲心
远离于断常 世间恒如梦
智不得有无 而兴大悲心
知人法无我 烦恼及尔焰
常清净无相 而兴大悲心
一切无涅盘 无有涅盘佛
无有佛涅盘 远离觉所觉
若有若无有 是二悉俱离
牟尼寂静观 是则远离生
是名为不取 今世后世净
一切法无生无有造作者
此有故彼有。无所从来是。此灭故彼灭。无所从去是。梦中众生从何而来？无所从来。名此有故彼有。梦中众生从何而去？无所从去。名此灭故彼灭。迷在六道梦里的众生亦复如是。无所从来无所去。颠倒迷心戏论有无。眼睛有病的人看空中有个老虎。空中老虎是谁造的？无有造作者。本来无老虎故。正如《宝积经》所开示：“大王。譬如梦中梦见国中最胜女人。是梦所见。亦非曾有非当有非今有。是色体性。亦复如是。非曾有非当有非今有。如是受想行识体性。亦复如是。非曾有非当有非今有。大王。譬如石女梦见生子。是梦所见。亦非曾有非当有非今有。是色体性。亦复如是。非曾有非当有非今有。如是受想行识。亦复如是。非曾有非当有非今有。大王。色无所依。乃至识亦无所依。大王。譬如虚空无所依。如是大王。色无所依。乃至识亦无所依。大王。色无有生。乃至识亦无有生。大王。色无有灭。乃至识亦无有灭”
《华严经》说：‘一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。...凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。 又“若住于分别，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛。若能了邪法，如实不颠倒，知妄本自真，见佛则清净。有见则为垢，此则未为见，远离于诸见，如是乃见佛。
《净土圣贤录》卷七引《宝积经》卷76节录：佛在迦毗罗国尼居陀林，敕弟子迦卢陁夷，往化父王。迦卢陁夷至迦毗城，以神通力，于虚空中跏趺而来，为净饭王，赞叹如来希有功德。王起敬信心，率诸释种，往诣佛所。佛既为天龙八部各授记已，因为王广说三解脱门。复言，一切诸法，皆是佛法。王言，若一切法是佛法者，一切众生亦应是佛。佛言，若不颠倒见众生者，即是其佛。所言佛者，如实见众生也。如实见众生者，即是见实际。实际者，即是法界。一切法无生，此是陀罗尼门。可于此法中，而安其心，勿信于他。尔时净饭王等七万释种，闻法解悟，得无生法忍。佛现微笑，而说偈曰。释种决定智，是故于佛法，决定心安住。人中命终已，得生安乐国。面奉无量寿，无畏成菩提。（详细见宝积经76）
《首楞严经》云：“持犯但束身。非身无所束。元非遍一切，云何获圆通？”法句经云：“戒性如虚空。持者为迷倒。” 这两段经文文殊菩萨指出了着身相持戒辈的相貌。
《大宝积经》开示破戒者相貌：又大迦叶。四种破戒比丘似善持戒。何谓为四。有一比丘具足持戒。大小罪中心常怖畏。所闻戒法皆能履行。身业清净口业清净。意业清净正命清净。而是比丘说有我论。是初破戒似善持戒。复次迦叶。有一比丘诵持戒律。随所说行身见不灭。是名第二破戒比丘似善持戒。复次迦叶。有一比丘具足持戒。取众生相而行慈心。闻一切法本来无生心大惊怖。是名第三破戒比丘似善持戒。复次迦叶。有一比丘具足修行。十二头陀见有所得。是名第四破戒比丘似善持戒。
邪见罪重。你不是取我相，就是取众生相，要不就是取佛相。如：放生本是好事，然攀缘放生，岂不是取众生相而行慈心？岂不是破戒？这样的放生，为佛所呵责，为魔所欢喜。
无缘大慈普应一切是诸佛教
宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应。
有僧举卧轮禅师偈曰。
卧轮有伎俩 能断百思想
对境心不起 菩提日日长
师闻之曰。此偈未明心地。
若依而行之。是加系缚。
因示一偈曰。
惠能没伎俩 不断百思想
对境心数起 菩提作么长
宣化上人开示：
有一位和尚，或者此和尚是个无名和尚，或者是不好名的和尚。他念卧轮禅师的偈颂说：‘卧轮有一本领，能断百种思想，不生思想。可是有这能断百种思想，就已经落到第二、第三，而非第一义谛。他说对著什么境界都不起念，故菩提一天比一天长得高，长得大。'
六祖大师一听就说：‘此偈还未明白真正的心地法门。为什么呢？若依此偈修行，等于是自己把自己束缚住了。'故六祖大师说出另一偈颂：‘惠能我什么本领也没有，我不需要断百思想，连断百思想的念都没有。对著什么境界就事来则应，事去则净，所以随便它兴，随便它去，我也不管它菩提长不长。这就像前边所说本来无一物何处惹尘埃的道理一样，我根本就是清净，又何必拂拭呢？'
外道问佛：树上有几片叶？佛即答有几片。准确无误。觉一切故。佛这样的答即是如响应声。即是对境心数起。任境来。任境去。普应一切。无作无心。应用圆满。一无错谬。对境界心数起。正是佛普应一切境。一切众生心。无缘大慈普应一切是诸佛教。
大乘佛教无末法时代
大般涅盘经梵行品（节录）：
迦叶复言：“世尊，我今始知菩萨摩诃萨不可思议，佛、法、众僧、《大般涅盘经》及受持者、菩提、涅盘不可思议。世尊，无上佛法当久近住几时而灭？” “善男子，若《大般涅盘经》乃至有是五行，所谓圣行、梵行、天行、病行、婴儿行，若我弟子有能受持、读诵、书写、演说其义，为诸众生之所恭敬、尊重、赞叹、种种供养，当知尔时佛法未灭。善男子，若《大涅盘经》具足流布，当尔之时我诸弟子多犯禁戒，造作众恶，不能敬信如是经典。以不信故，不能受持、读诵、书写、解说其义，不为众人之所恭敬，乃至供养。见受持者，轻毁诽谤：‘汝是六师，非佛弟子。’当知佛法将灭不久。” 迦叶菩萨复白佛言：“世尊，我亲从佛闻如是义：迦叶佛法住世七日，然后灭尽。世尊，迦叶如来有是经否？如其有者，云何言灭？如其无者，云何说言《大般涅盘经》是诸如来秘密之藏？” 佛言：“善男子，我先说言唯有文殊师利乃解是义。今当重说，至心谛听。善男子，诸佛世尊有二种法：一者世法，二者第一义法。世法者则有坏灭，第一义法则不坏灭。复有二种：一者无常无我无乐无净，二者常乐我净。无常无我无乐无净则有坏灭，常乐我净则无坏灭。复有二种：一者二乘所持，二者菩萨所持。二乘所持则有坏灭，菩萨所持则无坏灭。复有二种：一者外，二者内。外法者则有坏灭，内法者则无坏灭。复有二种：一者有为，二者无为。有为之法则有坏灭，无为之法无有坏灭。复有二种：一者可得，二者不可得。可得之法则有坏灭，不可得者无有坏灭。复有二种：一者共法，二者不共法。共法坏灭，不共之法无有坏灭。复有二种：一者人中，二者天中。人中坏灭，天无坏灭。复有二种：一者十一部经，二者方等经。十一部经则有坏灭，方等经典无有坏灭。善男子，若我弟子受持、读诵、书写、解说方等经典，恭敬供养，尊重赞叹，当知尔时佛法不灭。
同经卷第二十五、光明遍照高贵德王菩萨品第十之五：“尔时世尊。告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：善男子。若言如来得广长舌。当知如来于无量劫已离妄语。一切诸佛及诸菩萨。凡所发言，诚谛无虚。善男子。如汝所言。波旬往昔启请于我入涅盘者。善男子。而是魔王真实不知涅盘定相。何以故？波旬意谓：不化众生，默然而住，便是涅盘。善男子。譬如世人，见人不言，无所造作。便谓是人，如死无异。魔王波旬亦复如是。意谓：如来不化众生，默无所说，便谓如来入般涅盘。善男子。如来不说佛法众僧无差别相。惟说常住、清净二法无差别耳。善男子。佛亦不说佛及佛性、涅盘无差别相。惟说常恒不变，无差别耳。善男子。佛亦不说涅盘实相、无差别相。惟说常有实不变易、无差别耳。善男子。尔时我诸声闻弟子生于诤讼，如拘睒弥。诸恶比丘违反我教，多犯禁戒。受不净物，贪求利养。向诸白衣而自赞叹：我得无漏。谓须陀洹果，乃至我得阿罗汉果。毁辱于他，于佛法僧、戒律、和上不生恭敬。公于我前言如是物，佛所听畜。如是等物，佛不听畜。我亦语言：如是等物，我实不听。复反我言：如是等物，实是佛听。如是恶人不信我言，为是等故，我告波旬。汝莫悒迟，却后三月，当般涅盘。善男子。因如是等恶比丘故，令诸声闻受学弟子不见我身、不闻我法。便言：如来入于涅盘。惟诸菩萨能见我身，常闻我法。是故不言：我入涅盘。声闻弟子虽复发言：如来涅盘。而我实不入于涅盘。善男子。若我所有声闻弟子说言：如来入涅盘者。当知是人非我弟子，是魔伴党。邪见恶人，非正见也。若言：如来不入涅盘。当知是人真我弟子，非魔伴党。正见之人，非恶邪也。善男子。我初不见弟子之中有言：如来不化众生，默然而住，名般涅盘也。善男子。譬如长者，多有子息，舍至他方。未得还顷，诸子并谓：父已死矣。而是长者，实亦不死。诸子颠倒，皆生死想。声闻弟子亦复如是，不见我故。便谓如来，已于拘尸那城娑罗双树间，而般涅盘。而我实不般涅盘也。声闻弟子生涅盘想。善男子。譬如明灯，有人覆之。余不知者，谓灯已灭。而是明焰，实亦不灭。以不知故，生于灭想。声闻弟子亦复如是。虽有慧目，以烦恼覆。令心颠倒，不见真身，而便生于灭度之想。而我实不取灭度也。 善男子。如生盲人不见日月。以不见故，不知昼夜、明暗之相。以不知故，便说无有日月之实。实有日月，盲者不见。以不见故，生于倒想：言无日月。声闻弟子亦复如是。如彼生盲，不见如来。便谓如来入于涅盘。如来实不入于涅盘。以倒想故，生如是心。善男子。譬如云雾覆蔽日月。痴人便言：无有日月。日月实有，直以覆故，众生不见。声闻弟子亦复如是。以诸烦恼覆智慧眼，不见如来。便言：如来入于灭度。善男子。直是如来现婴儿行，非灭度也。善男子。如阎浮提日入之时。众生不见，以黑山障故。而是日性，实无没入。众生不见，生没入想。声闻弟子亦复如是。为诸烦恼山所障故，不见我身。以不见故，便于如来生灭度想。而我实不趣灭度也。”
《胜天王般若波罗蜜经》开示：胜天王答善思惟菩萨言。善男子。般若波罗蜜一切诸佛之所护持。何以故。文字所说般若波罗蜜。如是文字不生不灭无有隐没。字所显义亦不生不尽无有隐没。善男子。诸佛如来甚深般若波罗蜜亦不隐没。何以故。法不生故。若法无生此则无灭。即是如来秘密之教。若佛出世若佛不出性相常住。是名法界。亦曰如如。名不异际随顺因缘而不违逆。是为正法。其性常住无有隐没。 圆教大乘无末法时代，声闻邪路人野干叫罢了！
佛教节日正解经论开示
文殊菩萨、弥勒菩萨在佛经中都是和佛同一时代示现的菩萨。《胜天王般若波罗蜜经》卷第五节选：“尔时，胜天王白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，现何色貌教化众生？”
佛告胜天王言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，示现色形无有定相。何以故？随诸众生心之所乐，即见菩萨色貌，如是或现金色，或现银色，或玻瓈色，或琉璃色，或玛瑙色，或砗磲色，或真珠色、青色、黄色、赤色、白色，或日月色、火色、焰色、帝释色、梵王色、霜色、雌黄色、朱色、薝卜伽色、须摩那色、婆利师迦色、波头摩色、拘勿头色、分陀利色、功德天色、鹅色、孔雀色、珊瑚色、如意珠色、虚空色，天见是天，人见是人。 “大王，十方恒河沙世界中，一切众生色形相貌，菩萨摩诃萨悉现如是。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不舍一众生故遍能摄取。何以故？一切众生心各不同，是故菩萨种种示现。何以故？菩萨摩诃萨过去世中有大愿力，随诸众生心所乐见而受化者，即为示现所欲见身。大王，如净明镜本无影像，随诸外色若好、若丑种种悉现，亦不分别我体明净能现众色；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是，无功用心随众生乐，种种示现悉令悦彼，而不分别我能现身。
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于一座中随诸听众，或见菩萨说法，或见佛说法，或见辟支佛说法，或见声闻说法，或见帝释，或见梵王，或见摩醯首罗，或见围纽天，或见四天王，或见转轮圣王，或见沙门，或见婆罗门，或见刹利，或见毗舍、首陀，或见居士，或见长者，或见坐宝台中，或见坐莲华上，或见行在地上，或见飞腾虚空，或见说法，或入三昧。大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为度众生，无一形相及一威仪不示现者。” 可见这些佛菩萨的生日是利益众生的一种示现。积极入世与众结缘，听闻佛法开示愚蒙，吃斋放生孝亲念佛等是佛教节日特色。究竟而言，时时依教奉行，时时都是佛教的节日。至于基督教、伊斯兰教的平安夜、圣诞节、宰牲节等都是以杀害众生性命为代价的节日，佛与《僧伽吒经》中已经开示了：“佛告优波迦：“若邪盛大会系群少特牛、水特、水牸及诸羊犊，小小众生悉皆伤杀；逼迫苦切仆使作人，鞭笞恐怛悲泣号呼，不喜不乐众苦作役，如是等邪盛大会，我不称叹，以造大难故。若复大会不系缚群牛......乃至不令众生辛苦作役者，如是邪盛大会，我所称叹，以不造大难故。”
《不增不减经》：“舍利弗。一切愚痴凡夫不如实知一法界故。不如实见一法界故起邪见心。谓众生界增众生界减。舍利弗。如来在世我诸弟子不起此见。若我灭后过五百岁。多有众生愚无智慧。于佛法中虽除须发。服三法衣现沙门像。然其内无沙门德行。如是等辈实非沙门自谓沙门。非佛弟子谓佛弟子。而自说言。我是沙门真佛弟子。如是等人起增减见。何以故。此诸众生以依如来不了义经。无慧眼故。”综合上述经论可知观世音菩萨及祖师大德都随着众生的善根示现在地球上。
主要节日
佛诞节：
又作灌佛。乃为纪念释尊诞生，佛寺举行诵经法会之仪式。佛陀降生后，天降香水为之沐浴。根据此一传说，于每年四月八日举行法会，用花草作一花亭、亭中置诞生佛像，以香汤、水、甘茶、五色水等物，从顶灌浴，此外还举行拜佛祭祖、供养僧侣等庆祝活动。此一法会，即称灌佛会，亦称佛生会、浴化斋。佛诞节因此又称浴佛节。在印度及西域则是将诞生佛像置于车内，游行市区。中国唐、宋时代亦盛行此种法会。传到日本后，日本亦从承和七年（840）开始，每年四月八日均在皇宫中举行灌佛，此种浴佛法会，称为花祭，以后一般寺庙亦广为流行。又浴佛时所唱之颂文称为浴佛偈。此外，依般泥洹后灌腊经载，以佛诞日及七月十五夏满日举行灌佛，称为灌腊。或依譬喻经，而有腊八之浴佛。禅林中，于十二月初八佛成道日亦行灌佛仪式。浴佛所用之香汤，其内应以牛头栴檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎藭、白檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香等种种妙香互渗而成，其后置于净器。浴佛仪式中，既以香汤灌洒佛顶，应以净水继灌浴之。有关浴佛之由来，在印度一般寺庙每天均举行浴佛，此乃起因于印度气候炎热，需每日淋水，故南海寄归内法传卷四、大宋僧史略卷上均谓浴佛原非仅行于佛之诞生日，然至后世渐成一年一度之仪式。[浴佛功德经、释氏要览卷中、敕修百丈清规卷二佛降诞条、禅林象器笺报祷门]
涅盘节：
即于每年佛陀入涅盘之日所举行之法会。又称常乐会、涅盘忌、佛忌。所谓涅盘，以梵语书写经典之北方佛教，如中、韩、日等国之大乘佛教，一般认为佛陀于二月十五日入灭，是日称为涅盘节。故每年于该日悬挂释迦涅盘图，并念诵涅盘经、佛遗教经等，举行追思佛陀之法会。中国有关涅盘会之最早记载为佛祖统纪卷三十三（大四九·三一九中）：“如来于周穆王五十三年二月十五日入灭，凡在伽蓝，必修供设礼，谓之佛忌。”于日本，涅盘会通常附修涅盘讲、罗汉讲、遗迹讲、舍利讲等四个法会，其较简略者，亦须修四讲中之一座。[大唐西域记卷一梵衍那国条、广弘明集卷二十八、释氏要览卷下、敕修百丈清规卷二佛成道涅盘条、禅林象器笺报祷门]
盂兰盆节：
（行事）佛弟子目连尊者，见其母堕饿鬼道，受倒悬之苦。问救法于佛。佛教于每年七月十五日（僧安居竟之日），以百种供物供三宝。请其威，得救七世之父母。因起此法会。盂兰盆经曰：“是佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”佛祖统纪三十三曰：“盂兰此翻解倒悬，言奉盆供于三宝福田，用以解饥虚倒悬之急。”汉土于梁武帝大同四年，初设盂兰盆斋。
腊八节：
中国佛教徒依禅宗之习，于腊八（阴历十二月八日）以米及果物煮粥供佛，称作‘腊八粥’，后演变成民间习俗。《敕修百丈清规》卷二云（大正48·1116a）∶‘腊月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香、花、灯、烛、茶、果、珍馐，以伸供养。’日本亦于此日献粥上供，《莹山清规》卷下云（大正82· 449a）∶‘十二月八日，称成道会，公界随力，办供具，四节仪皆一如。’
藏传佛教节日
传大召
是藏传佛教一种仪式，意为“大祈愿”法会。法会从藏历正月初三至二十四日，拉萨三大寺僧众及卫藏、安多和康区各地信众(多至数万人)齐集大昭寺进行各种宗教活动。正月十五日夜拉萨八角街陈列酥油灯、酥油花，歌舞庆祝，称为灯节。法会上举行辩经，考选藏传佛教最高学位——格西。法会最后以送鬼仪式结束。
传小召
藏历每年二月下旬，为期十天，进行有关宗教活动。法会期间三大寺僧侣在大昭寺参加辩经，选拔二等格西，由于规模小于传大召法会，故名。
附：
正月初一日：弥勒佛圣诞
正月初六日：定光佛圣诞
二月初八日：释迦牟尼佛出家
二月十五日：释迦牟尼佛涅盘
二月十九日：观世音菩萨圣诞
二月廿一日：普贤菩萨圣诞
三月十六日：准提菩萨圣诞
四月初四日：文殊菩萨圣诞
四月初八日：释迦牟尼佛圣诞
四月十五日：佛吉祥日——释迦牟尼佛诞生、成道、涅盘三期同一庆(即南传佛教国家的卫塞节)
五月十三日：伽蓝菩萨圣诞
六月初三日：护法韦驮尊天菩萨圣诞
六月十九日：观世音菩萨成道——此日放生、念佛，功德殊胜
七月十三日：大势至菩萨圣诞
七月廿四日：龙树菩萨圣诞
七月三十日：地藏菩萨圣诞
八月廿二日：燃灯佛圣诞
九月十九日：观世音菩萨出家纪念日
九月三十日：药师琉璃光如来圣诞
十月初五日：达摩祖师圣诞
冬月十七日：阿弥陀佛圣诞
腊月初八日：释迦如来成道日
腊月廿九日：华严菩萨圣诞
佛教礼仪
1．入寺：入寺门后，不宜中央直走，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走，入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
2．拜佛：大殿中央拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜用两旁的垫凳，分男左女右拜用，凡有人礼拜时，不可在他的头前行走。
3．阅经：寺中若有公开阅览的经典，方可随便坐看，须先净手，放案上平看，不可握着一卷，或放在膝上。衣帽等物尤不可加在经上。
4．拜僧：见面称法师，或称大和尚，忌直称为"出家人"、"和尚"。与僧人见面常见的行礼方式为两手合一，微微低头，表示恭敬，忌握手、拥抱、摸僧人头等不当礼节。向他顶礼时，假若他说一礼，不可再继续强拜，凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，俱不可向他礼拜。
5．法器：寺中钟鼓鱼磬，不可擅敲，锡杖衣钵等物，不可戏动。
6．听经：随众礼拜入座，如己后到，法师已经升座，须向佛顶礼毕，向后倒退一步，再向法师顶礼，入座后，不向熟人招呼，不得坐起不定、咳嗽谈话，如不能听毕，但向法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。
佛教与汉字
东汉初，佛教从印度传入中国，许多佛教典籍陆续被翻译成汉语。由于佛教是一个外来的完整的宗教体系，其中不少内容，汉语字库里难以找出恰当、吻合的书写形式来表现，为了适应这一情况，人们需要创造。于是，在庞大的汉字家族中又增添了一些新“成员”。这些汉字现在人们一般已经不知道它们的来历，举例如下：佛。“佛”在《诗经》中是辅佐的意思，后来出现在连绵词“仿佛”中，都和佛教的“佛”没有任何意义上的联系。而“佛陀”是古吐火罗文“but”的音译，在佛经中一般作为释迦牟尼的尊称；“佛”则是“佛陀”的 简化，泛称一切能做到“觉行圆满”的修行者。
菩萨。这是“菩提萨（bodhi-sattva）”的简称。“菩提”是觉悟的意思。“菩萨”指能成就佛果的修行者。 释。这是梵语“Sakya（释迦）”的音译简称。释迦是种族姓。东晋以后，中国僧人法名都统一以“释”为姓，而“释子”、“释迦子”也就成了佛教出家信徒的统称。
梵。这是梵语俗语“Brahman”的音译简称。“梵”的本义是清净、寂静、离欲，后来指与佛教有关的事物，如梵典、梵刹；或指印度等地的事物，如梵土、梵字。
昙。这是梵语俗语“Dharma”的音译简称。“昙”的本义是法。有一种花“昙花”，佛经里说它三千年开一次花，且要等佛出世时才开，比喻希有、难得之物。现在人们常用的成语“昙花一现”就来源于此。
魔。这是梵语“Mara”的音译简称。汉语本来没有“魔”字，开始翻译佛典时，人们只好借用“磨”字表示。“Mara”的本义是扰乱、破坏、障碍，指一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动。汉语所说的“魔鬼”来源于佛家所谓的“四魔”之一的“死魔”。后来，产生了一批由“魔”构成的词：魔王、魔界、魔宫、魔道、魔戒、魔力、魔术、魔法等。
塔。汉字原本没有“塔”字，它是魏晋以后造出的。“塔”的梵文是“tupa”，原指半圆覆钵形的大土冢。 袈裟。这是梵语“Kasaya”的音译。袈裟指佛家的法衣。 钵。这是梵语“Patra”的音译简称。钵指僧人吃饭用的器皿。
刹那。这是梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等。 彼岸。“彼”是梵语“Para”的音译。
茉莉。这是梵语“Malika”的音译简称。出产于印度的一种花。佛经里最初翻译成“抹莉”。
果。这是梵语“Bimbara”的音译。最初翻译成“频果”。
佛教与女性
1、使用净人问题：《僧祗律》说：僧得女净人不合受，尼得男净人亦尔。僧寺不能用女净人，尼寺不能用男净人。
灵裕法师《寺诰》说：僧寺不得蓄女净人，坏僧梵行，设使现在不犯，令未离欲者，还著女色。经有明证，隔壁闻声，心染净戒，何况终身奉给，必成犯重，此一向不合。
不能使用异性在寺院中工作，因为有许多僧尼还没有离欲，对于一个没有离欲的人来说，接触异性时间长了，未免会染著，乃至因此还俗破戒。
2、剃度问题：在现在的僧团中，有许许多多的女众依止男众剃度出家，从戒律来看这是不行的。圣严法师在《戒律学纲要》说：比丘只能剃度沙弥，而不得剃度沙弥尼，因为佛也未亲自度过一个女人出家，佛亲自度过许多的比丘，亲自度过两个沙弥－－难提及耶奢，但未亲度一个女众（《萨婆多论》卷二）。这在律中有明文记载，尼众最初是由八敬法而出家，后来即由尼众剃度尼众，所以沙弥尼戒文中说：自非罗汉菩萨，不可度尼。女人可以在佛法中出家，但为防止渐染，杜绝讥嫌，不许比丘剃度女人出家。
比丘不能剃度沙弥尼，沙弥尼必须依止比丘尼出家。除杜绝讥嫌，也为了防止染著。
3、受戒舍戒问题：受戒之后可以舍戒，舍戒之后又可以再度受戒。这个道理很多僧尼大概都会知道，其实这仅仅适合于男众，尼众舍了戒后，是永远没有当比丘尼的资格了，《四分律》说：若不乐梵行者，听舍戒还家，若复欲于佛法修净行，还听出家受大戒。
羡慕五欲之乐，不甘于梵行生活者，可以舍戒还俗，之后觉得还是出家清净闲适自在，还可以受戒。《十诵律》说：尼无舍戒，更不得重受。尼众舍戒后，不能重受，原因是尼众最初出家就是方便开设的。
印光大师《宗教不宜混滥论》节选：
释迦如来演说经典，诸多祖师造作论著。宗门和教门这两个法门，原来就是同一的佛法。没有办法将其分离，也不必强加结合。只是随著众生的根机而令其得到利益，随者其能得之利益而建立其名称。上根机的众生一听闻到佛法，顿时了悟自心，圆满修行种种道品，因此即名之为‘宗’门（此乃是约后世而说，当初只是称为圆顿教而已。）。中下根机的人听闻佛法，次第地进修道品，渐渐而悟得真理，因此即名之为‘教’门。
等到了像法末法之时，佛法开始流入此东土，人们的根机聪明敏利，很多人有能力可以听闻忆持，因此大部分都以记忆读诵、讲经说法为修行之事。而于衲僧的本分之事，自心本性的向上一著，有真实体悟、亲身证解者非常少，将佛陀祖师之法来说食数宝者多。以此之故达磨祖师特地从西天而来，阐明真指人心之法，令人亲见自己的本来面目，后世之人名之曰‘宗门’。
既然见到自己的本来面目，然后再去看佛陀的教典而修行，才知道全部的三藏经教，都是自己家里的话。六度万行之修行，皆是自己家里之事。如此便是以宗门之悟解为眼目，以教门之修持为双足。若是没有眼目则没有办法见到道路，如果没有双足则不能够到家。此乃是宗门和教门之彼此互相需求而不相违背，彼此相合而不相离也。
印光大师这样的开示与现代宗教定义不同。
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发表于 2011-7-1 14:29:47
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