为何名“斗诤坚固”？这是因当年九世班禅大师来内地传时轮金刚法，有人持异议，不仅是非佛教徒，就是在佛子中也有，如支那内学院就明确反对，谓时轮金刚法不是正纯密法和佛法。太虚大师以非密宗人之身份来为时轮金刚法辩护，作此文，真是护教心切，心胸博大！


──二十三年四月 太虚大师 作于宁波延庆寺──
中华民国朝野名德缁素硕彦，于二十三年四月日，公请班禅护国广慧大师莅杭州灵隐寺修建『时轮金刚法会』。时轮金刚，乃西藏黄衣派密宗无上瑜伽五大金刚之一；而班禅大师则黄衣派之宗主也。法会诸公将出会刊以宣扬妙义，徵及刍荛，时值太虚讲法华于四明延庆寺，爰就密宗与法华略言其要：
佛一切教法，莫不建立在佛果智证境上，所谓自觉圣智境界，所谓法界清净等流，皆是斯义。法华云：『本从无数佛，具足行诸道。甚深微妙法，难见难可了！于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者！更明示佛果自证之法，除信力坚固之菩萨无能得解，而地涌出之上行等，乃至为弥勒之所不识，极明从佛果所起之行虽等觉亦不能测，其显示唯是可以信力接受之佛果法者为何如耶？藉是以观密宗之经咒仪轨，皆为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说，亦安足奇怪耶？且融以法华之意，直可谓凡为佛所施设之法，无一非『佛果分』之妙法；特以众生自迷自蔽，致成佛所独得之秘密及成众生皆不可思议之秘密耳。
世人有习声闻乘三藏而斥菩萨藏非佛法者，亦有于菩萨藏中执法相唯识、执华严、乃至执法华、而斥密宗非佛法者，□其所据理由，则大抵近于世俗所云历史考证方法，就释尊应现人间之一期事迹为绳检耳！如必局此为言，则无菩萨乘，且无声闻乘所从出之佛陀，又安有声闻乘法耶？设以密宗之时轮经等传自所谓香拔拉国，或南天铁塔，以其无史实可稽而斥之，则深密、瑜伽于释尊寂后九百年间，弥勒由兜率降中印土而说出，亦非可例以平常之人事者；华严之出自龙宫，法华之分坐多宝塔中，更无人世事实可徵；故执之以难密宗者，自教先无以成立。若悟皆出于常情莫测之佛果不思议法，则声闻乘固洪源有自，而香国、龙宫亦通达无碍。如不承认不可思议之佛果，及假智诠所不能到之诸法离言自性，而必以人事为准，比量为断，则虽流转五趣之世间因果，亦无以证成安立！何况三乘出世因果？何况唯佛与佛乃能究竟之诸法实相耶？
然亦有于一佛果妙法，死判显、密，谓唯上师口传咒印坛仪为秘奥之密法，而其余若法华经等皆为浅露之显法，则亦为偏执之见。且如法华法师功德品所明，受持、读诵、解说、书写法华经者，父母所生肉眼见大千世界，肉耳、肉鼻、闻三千世界声、香，肉舌变美味而能为天龙等音说法，肉身中影现三界诸趣依正形像，其为即身加持成佛，显得成佛，不已充份表现耶？时轮金刚法，亦自为诸佛大巧方便之一妙法，时节因缘，当机者胜；普愿见闻随喜信受奉行，则善心齐法，灾劫潜消，一沾法音，俱成佛种矣！
（见海刊十五卷五期）

太虚大师密法由龙猛菩萨从南天竺铁塔传出，与华严之由彼自龙宫诵出，同为佛史上相传之一不思议事。但龙宫虽莫可稽考，而所谓南天铁塔，则依日本梅尾祥云教授之理趣经研究，已可推测而知。
摩诃僧祇律第三十三云：『有舍利者名塔，无舍利者名支提』。初塔与支提──制底──虽有区别，后分舍利为身骨与法身之二；而以『诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说』一偈，以当『法身舍利』之称。于是书有此一偈在中之制底，亦名为法身塔，而塔与制底遂无区别。久之、尼泊尔等处将法身塔之一偈，缩改为：『诸法从缘起，如来即是因』二句。由是进一步而变成为本初佛制底，亦称法界曼荼罗，或法界宫；而所谓本初佛者，即指法界，或诸法缘起空性之法性，亦称法身。在华严以普贤象徵之，而在以龙猛为开祖之真言秘密金刚法，则以金刚萨缍为本初佛。金刚萨缍即普贤，而本初佛亦犹起信论所云之本觉。金刚顶瑜伽大教王经说释迦将成佛时，得普贤之咒印乃成佛者，亦为以释迦表始觉，普贤表本觉，始本合一乃成佛也。而龙猛之开南天竺法身塔，受金刚萨缍之灌顶，亦即始觉乍证本觉，登初欢喜地象徵。
按西藏所传时轮金刚法，在一千一二百年前初传于中印度那烂陀寺，此为金刚法之最高层。相传有岂鲁者，初传于那烂陀时，当张一文于门云：
不知本初佛者，不知时轮教；不知时轮教者，不知正说标帜；不知正说标帜者，不知持金刚──应即藏音多杰兑，译金刚持──之智身；不知持金刚之智身者，不知真言法。彼一切不知真言法者，实为远离世尊持金刚道之迷者，是故于此最上之本初佛，真实诸师不可不教之，而欲得解脱之真实弟子，不可不听之。
观此、可知此为本初佛宣传之始，而时轮所传香拔拉国境，或以为中央亚细亚，或以为北印度之乌仗那国；然据近人所考，则为东印度边之一国。但释尊说此法之处，则在南印度之制底中。如时轮根本仪轨云：
『于灵鹫大峰为诸菩萨说无上大乘之般若波罗密道；次于春月中日在，大制底法界曼荼罗会中，说妙最胜第一之仪轨』。
此仪轨之根本释，则谓此大制底，即南印度驮那羯砾迦国、阿马拉瓦欺塔。兹所谓阿马拉瓦欺塔，即法身塔，亦即所谓法界曼荼罗。普贤金刚萨缍之本初佛，犹云本觉法身佛，象徵此法身佛所住处曰法身塔，或法界曼荼罗，故谓时轮法说于此塔中，亦依龙猛登初欢喜地而证本觉法身于此塔中所流出；其受金刚萨缍灌顶者，即证本觉法身之谓。由此西藏无上瑜伽之五大金刚法，同出龙猛铁塔所传，亦可推知矣。
本觉法身表以金刚者，取其不生灭常恒坚固之义。但本觉本不觉，其实乃为理即佛之一切有情，故云金刚萨缍，亦犹云法身有情。法身既亦为一切凡夫有情法之流转真如、邪行真如，则贪、嗔、疑、慢任何一法，皆即是金刚法身，而婆罗门等教之行法与民间流俗所信仰诸神之崇拜仪式，极至于女性崇拜之男女淫欲事，亦皆可赋此新内容之意义，以示法身金刚与般若佛母如如相应，俾即于世间法而通达佛法。平常依维摩诘方便为父、智慧为母之解释，则普贤行与文殊智之和合也。惟在本初佛之金刚法，则当以本觉金刚与始觉佛母之合一为义，本始合一曰佛，故以金刚佛母相合一为佛，此诚为行于非道而通达佛道之极致。然末流专标揭此一仪以为无上，则犹禅宗末流之专以机锋棒喝为最胜，殆忘其本旨欤！
法身塔即法界曼荼罗，虽谓因龙猛大士依法身塔之象徵，悟证法身，遂为创真言秘密金刚法之开祖，亦无不可。闻释迦佛教思修所生般若为始觉，受本初佛金刚萨缍灌顶为始觉契证本觉，此为真言法之根本义。至诸咒印形仪，则固多随时随处收编世间所流行者而不足深究也。
（见海刊十六卷二期）

起初疑议密宗的太虚大师最后接受灌顶、成为密宗弟子
——略述太虚菩萨“密教观”的变迁


不仅今天有，甚至与太虚菩萨同时代的人，皆有认为其判密宗为“融摄梵魔”的观点是可作为他老的定论，加以引证、阐述的！但他老晚年又为何亲入密坛接受灌顶、成为密宗一员呢？言行岂不是矛盾了吗？怀着这样的疑惑，对史籍作了粗浅的浏览，终能于中得以释惑；今不辞鄙陋，与大众分享释疑的史籍，并对太虚菩萨“密教观”的变迁轨迹作一粗浅的勾勒，以白大众，以正邪谬！

民国四年（1915年时年太虚菩萨27岁） “这一年，日本向中国提出二十一条，内有日僧来中国布教条款，有人作「中国的阿弥陀佛」一书为驳斥，辞义精辟──获读后，于密宗始发心探讨──。”（太虚自传）

民国七年（1918年时年太虚菩萨30岁） 是年冬，太虚菩萨阅《频伽藏》中之密部经轨，但“未为深入研究”。
鄙愚按：若无师自研，密部经轨可谓“枯泛”；枯者：论理，显乘皆有；论修，无师，于曼陀事相则莫名其妙！泛者：密部广大，含摄极丰，无奢梨指引，如何次第成就？

民国九年（1920年时年太虚菩萨32岁） “……先作的整理僧伽制度论及王宏愿曼陀罗解，皆在这一年的海潮音发表。并介绍流通王弘愿所译密宗纲要，我对密宗的兴趣，及国人对密宗的注意，亦因此而引起。……”

民国十年（1921年时年太虚菩萨33岁） 日本觉随阿阇黎来华，意于中国访一可以传密宗的，要把中国唐时传入日本的密宗，再完全传回中国，他属意太虚菩萨堪膺此选，所以再三劝请太虚菩萨到日本去学密宗。太虚菩萨未去，大勇法师发心一试，遂赴日。持松法师亦于同年赴日学密。
鄙愚按：传太虚菩萨回绝觉随阿阇黎时有“无‘即身成佛’之野心”云云。

民国十三年（1924年时年太虚菩萨36岁） 大勇法师二次赴日归国，在杭州传密；太虚菩萨闻知，“严切手书，责以速来武汉，乘寒假期中传修密法”！大勇法师开坛传授密法于武院，“武汉密法，忽焉而盛”。（同年，持松阿阇黎任洪山宝通寺方丈，武汉信众“学密之兴趣倍深”；武昌佛学院并礼请持松阇黎于五月间莅临传密。）又，太虚菩萨致信王弘愿居士，力劝勿礼请年逾七十犹娶妾的日本真言宗新义派僧正权田雷斧来华开坛灌顶，未果。
鄙愚按：太虚菩萨虽“基于八宗平等发展之信念，以得见密宗复兴为志”，但此时似于密法尚未全然明了。加之“潮兴”之时，学人多心态不正，趣于神通，此恐未能不给特重“人间”的太虚菩萨留有一负面印象！特别是王弘愿居士受权田雷斧的阿阇黎灌顶后，秉弘法大师的宗义，贬斥余宗，且传法时接受出家人礼拜，种种事端，大违太虚菩萨弘法本怀。
九月始太虚菩萨辞去武昌佛学院院长一职。
鄙愚按：此太虚菩萨弘法的一大挫折！武昌佛学院成立至斯，“僧俗兼收”，“目的在造就师范人才”以组“理想之佛学院计划”。但大勇阿阇黎正在北京办“藏文学院”，准备入藏求法，武院可为师职的人才几乎全体北上；同时，持松阿阇黎在洪山宝通寺大兴密乘，灌顶传法，武汉信众与武院日见离心，武院经济上日渐困难，时值太虚菩萨胃疾发作，诸事齐来，太虚菩萨“宁无不快之感”！

民国十四年（1925年时年太虚菩萨37岁） 春，九世班禅大师抵京。 年四月，太虚菩萨在京为“藏文学院”讲《摄大乘论》，法尊法师笔记。大勇阿阇黎决意率团入藏，乞太虚菩萨开示，菩萨书偈曰： 心佛众生，一如无别；下同悲仰，上齐慈力（本依）。
率身律仪，澡心冰雪；严己正人，住持体立（严正）。
宽消峻怨，和凝厚德；事由吉羊，成由福德（宽和）。
随顺时机，施行法教；摄化无方，广学善巧（摄化）。
是年，能海上师入藏学法。 时，东藏二密，普扬泛滥；王弘愿居士夸以“即身成佛为独具之胜义”普贬他宗；而内地喇嘛，多蒙古人，承前清余泽，尚有大庙广众；但与汉地言语不通，形服殊异，法义隔阂，可想而知。太虚菩萨与印光老对当时密宗渐起意见，太虚菩萨在《中国现时密宗复兴之趋势》中主张：纳于教理，轨以戒律，严其限制。 十月，太虚菩萨赴日，在高野山大学，金山穆韶讲《弘法大师之密教观》，语中涉及太虚菩萨之密教评论；太虚菩萨因之作《金山教授之说与感想》温和应战。回国临行，太虚菩萨作《留别日本诸佛教同袍文》，内有“高野为秘密之玄都，辉腾觉海”云云。 年底，大勇阿阇黎入藏，滞留康定。

民国十五年（1926年时年太虚菩萨38岁） 白普仁喇嘛于杭州、南京两地启建金光明法会。太虚菩萨不以为然；时多杰拔觉尊者在汉口传密法。 时年，太虚菩萨于法义主“中华佛化之特质在禅”，并于《评宝明君中国佛教之现势》中云： 晚唐来禅讲律净——中华佛法，实以禅宗为骨子。禅衰而趋乎净，虽若有江河日下之概，但中华之佛教，如能复兴也，必不在于真言密咒或法相唯识，而仍在乎禅。

民国十六年（1927年时年太虚菩萨39岁） 是年观音诞，太虚菩萨致书常惺，劝以勿去西藏学密： “融摄梵魔，渐丧佛真之泛神秘密乘，殊非建立三宝之根本。‘经书十倍华土’，‘圣证多有其人’，藏僧夸言，未堪保信！且试探藏密，僧俗已有多人；法师自可游心三十七菩提分法，以之奋追千古，宏范三界，何用门头户底去依傍之也！因有相知之雅，敢尽进言之责。非太虚不能言之，非法师不足信此！若息缘之外，则泉州雪峰亦上选也。愿法师决之！”

民国十七年（1928年时年太虚菩萨40岁） 太虚菩萨赴欧，在驻法使馆的欢迎宴上，发表《西来讲佛学之意趣》，内有“藏文（教典）亦偏蔽于混杂婆罗门行法之密教”云云。

民国十九年（1930年时年太虚菩萨42岁） 时年为康藏学法团团员恒演编之《略述西藏之佛教》作序： “宗（喀巴）师以行修果证，与宗继有人之故，久成胜业。吾乃徒托空言，不惟为世所嘲侮，而从予起信入佛门之弟子，亦有违越而不听受者；则又不禁悲惭塞心，而仰无以自安者也！” 因康藏学法团成员，入藏地，知其法之殊胜，乃两次来电，望太虚菩萨先往西藏修学正法，再事弘通。与太虚菩萨留内地之弟子遂起争端。 本年，汉藏教理院发起。
鄙愚按：初学遇胜法，如少年见丽姬，惊艳之余，不免四处夸炫，其实尚未探得罗帐也。岂不知“各花入各眼”，以己意强推所好，不免终致惹人烦厌。但初机择法，不以抑扬循循善诱，亦甚难领其深入。此事难矣！惟海公上师“肚里明白，嘴上少说，说必依理依据，切中要害”为善！太虚菩萨经此，于情感上岂能不生感触？惟太虚菩萨迥异俗流，不以情废法，似于宗大师教法渐起知音之感。

民国二十一年（1932年时年太虚菩萨44岁） 世界佛学苑汉藏教理院正式开学。 太虚菩萨有诗云：“汉经融藏典，教理叩禅关。”

民国二十二年（1933年时年太虚菩萨45岁） 本年春夏，同出权田雷斧的王弘愿居士与曼殊揭谛和尚，为居士可否传法灌顶，大起争论。 汉藏教理院，满智师去，太虚菩萨命遍能师主教务，常恩师主事务，渐归平静！ 是年，西藏十三世嘉瓦喇嘛圆寂。

民国二十三年（1934年时年太虚菩萨46岁） 是年四月九日，太虚菩萨于南京面晤九世班禅大师。 时，于杭州灵隐筹备礼请九世班禅大师主法，举办“时轮金刚法会”，教内多诸疑争，太虚菩萨连作三文，褒扬维护密乘： 《斗争坚固中略论金刚法会》：香巴拉国与南天铁塔所流出之密法，决不能以无史实可稽而斥之。 又作《梵网经与千钵经择隐》，证密典亦古译旧传！ 《佛法一味论之十宗片面观》：然真空门妙极于禅，而假相门妙极于密宗。故行证之妙门，独以此二为崇。盖天台、华严，着重于玄妙的描写，致行证反成无力也！ 鄙愚按：这次会晤，由超一法师任翻译，实是太虚菩萨“密宗观”由倾向否定而渐趋不褒不贬至躬亲学习乃至侧重肯定的一个大转折点。虽然，依现有的资料，太虚菩萨的见地始终都未必合于应成中观，却于宗大师与其教法，始终推崇备至！ （资料： 《第十九編 文叢》：「今於釋迦、龍樹、無著、玄奘外，所崇極者莫逾宗喀巴上師；且重建中國之密宗，更視為非一遵黃教之途轍不為功。」<《太虛大師全書》精第30冊，p.803> 《第五編 法性空慧學》：「以下如馬鳴、龍樹、無著、世親、覺音、天台、玄奘、賢首、曹溪、永明、阿底峽、宗喀巴等，東西古近的這些大祖師，都應該遵依學習。因為他們都是一代大師」<《太虛大師全書》精第7冊，p.842> 通过以上二则引文，太虚菩萨对宗大师及其的推崇由此可见一斑。） 至五月，太虚菩萨抵杭州参加九世班禅主持的时轮金刚法会。会中太虚菩萨从九世班禅受金刚阿阇黎灌顶，执弟子礼。 时人多不解曾判密宗为“融摄魔梵”的太虚菩萨亲入坛场受灌，多为之惊奇。太虚菩萨作“答客问”解释： “余亦极欲研究西藏佛教特胜之密咒。当谓非灌顶传授不可。余于佛祖古制，非万不获已，不肯违背。因谓：如能授以总灌顶，俾可自在研究诸咒部者，当从大师授之。亟蒙喜允，为专授金刚阿阇黎大灌顶法。此余为得研习一切咒法之自在，从受灌顶之意义及经过也。” 鄙愚按：此是太虚菩萨第一次，也是唯一一次受灌顶。至于“余亦极欲研究西藏佛教特胜之密咒”云云，无疑间接否认了以前对密宗的种种贬斥之辞。 端午前，法尊法师自西藏回，太虚菩萨命入川主持汉藏教理院。从此汉藏教理院的教务开始进入正轨。 是年冬，法尊法师译《菩提道次第广论》完毕，太虚菩萨一再嘱译《咒道次第》（《密宗道次第广论》）。 民国二十四年（1935年时年太虚菩萨47岁） 是年春，《菩提道次第广论》印行，太虚菩萨为作序： “从天竺性相各判三时，以致华日诸宗之判摄时教，皆逊此论独具之优点!” 年底，付函于再次入藏的法尊法师，由其致于安东格西，请来汉藏教理院弘法。（尊法师入藏，安东格西圆寂，事未成！实为汉地藏传的一大憾事！） 民国二十五年至民国三十一年（1936～1942年 时，太虚菩萨48~54岁） 期间，太虚菩萨多次于汉藏教理院著述和演讲，阐述与藏传相异的宗义、见地。但都可以归于学术之争，即使被他认为高扬中论空义而专破唯识太过的、月称论师所著的《入中论》，亦评为：“功过互见而瑜不掩瑕”！ 同时，法尊法师在主持汉藏教理院的同时，勤于译事，重要的藏典次第译出。这无疑对太虚菩萨正确的认识藏传乃至密宗，有着莫大的助益！ 民国三十六年（1947年太虚菩萨59岁） 太虚菩萨圆寂！ 虚云和尚祭太虚大师文 “维中华民国三十六年。岁次丁亥仲春之月日。幻游比丘虚云。谨以香花清供。遥祭太虚大师之灵曰。月黯吴江。波生法海。顿归兜率。谁挽狂澜。嗟夫大师。怀智而来。忍悲而去。来也何迟。去也何疾。大愿未成。我怀何极。中外缁素。莫不哀伤。况属法门同根同气者耶。予每赞叹菩萨现应化身。庄严佛土。以般若之慈舟。渡众生于苦海。燃炬烛于昏衢。宣义谛于上国。古人云。每见善知识如优昙花开。甚言其希有也。大师荷如来家业。为末法津梁。住世期长。天人有赖。又何期去之速耶。予耄年入曹溪。勉为六祖奴郎。舂米负石。手胼足胝。日月如迈。衰病渐侵。其精神远不及三十一年在重庆相见时也。今大师舍筏先登彼岸。其乐可知。而况大师弟子。济济多才。灌溉灵根。使其抽条发干。敷花秀实。复散为金刚种子。遍满三千世界。即所以慰大师之灵。即所以报佛祖之恩也。夫复何悲。尚飨！” 印光法师对太虚法师的赞叹诗偈及太虚法师的和答诗偈 宣统三年，大师度夏於普陀。印（光）老来访，阅其诗文而心许之，因和易哭庵掩字韵以相勉：  “太虚大无边，何物能相掩！ 白云偶尔栖，当处便黮闇。 吹以浩荡风，毕竟了无点。 庶可见近者，莫由骋驳贬”。 “太虚无形段，何处能著染？ 红尘蓦地起，直下亡清湛。 洒以滂沱雨，彻底尽收敛。 方知从本来，原自无增减。 ” 大师进而和之： “日月回互照，虚空映还掩， 有时风浪浪，有时云黯黯。 万象恣妍丑，当处绝尘埃。 虽有春秋笔，亦难施褒贬”。 “余霞散成绮，虚空忽渲染， 恰恰红尘漠，恰恰青天湛。 悠然出岫云，无心自舒卷。 泰山未尝增，秋毫未尝减”。 （—录自《太虚法师自传》） 太虚法师圆寂时的成就示现！ 太虚于1947年3月17日逝世于上海玉佛寺，年仅五十九岁。19日行封龛礼，各界参加典礼者三千余人，备极哀荣。 4月8日，遗体由玉佛寺移趋海潮寺行荼毗礼，参加恭送荼毗行列者，长达一里。 10日，拾取灵骨，舍利数百，犹令人称奇者是心脏久焚不坏。据月耀当时撰写的《虚公治丧处日记》记载： 十日晨，法尊等于海潮寺拾取灵骨，得舍利三百余颗，紫色、白色、水晶色均有。而心脏不坏，满缀舍利，足证大师愿力之宏。

──二十六年九月在汉藏教理院讲── 太虚大师49岁 一 因缘生法──向上增进心 甲 破无因及邪因 乙 正因缘法 丙 近明六道业果──恶止善行 丁 推进三乘行果──舍染趣净 二 三法印──出离流转心 甲 诸行无常 乙 诸法无我 丙 涅盘寂静 三 大乘法──普度成佛心 甲 一切法自性空义 乙 一切法唯识现义 丙 一切法大总持义 四 结论 一切佛法，以教、理、行、果四字摄尽。现在所讲，是专从理上提纲挈领而解故 曰“佛理要略”。略分三段。 一、因缘生法──五乘共法──向上增进心 因缘生法之意义于下当明，此中所亟须言者，即佛理要略云何先就因缘生法义上 而明？盖因缘生之意义，乃明一切法从因缘而生，此实为佛法建立唯一之基本；其理 最为普遍，所谓一切世出世法皆从因缘生是也。故若欲明佛理要略，必明因缘生法， 以为佛法之基本故。 因缘生法，可遍通五乘共法。佛法随机，故于乘有一乘、三乘、五乘之差。此虽 种种，大致此因缘生法可为五乘共通法而摄尽世出世法。言五乘者：一、人乘，二、 天乘，三、声闻乘，四、缘觉乘，五、大乘即佛菩萨乘。此中所谓人乘，就吾辈人类 之因果以明。人类因果既明，进而天乘，更明三界诸天果因之如何也。天之果有欲 天、色天、无色天，感天之因有福业，不动业等。然此人乘、天乘、皆属世间善法； 至于出世间善法，则声闻乘、缘觉乘，大乘菩萨佛也。此中所谓因缘生法即是五乘共 法，盖人天因果皆于此法上建立，亦通出世三乘，故为五乘共法也。 明因缘生法之主要目的，厥为发起向上增进心。所谓向上，即非向下之义，明乎 此则能明善恶因果。故于此能真正了达确信不疑者，必能发生向上增进心。正确信 解，显非仿佛之明了，盖仿佛之心，每随境转而无有定也。 向上增进心，不但为信修佛法所基、即世间圣贤道德亦本乎此。儒家谓“在止于 至善”，与夫使人希圣希贤，皆是使人向上。由人修积福德禅定等资粮生天，亦为向 上增进心，不过仍为世间所摄耳。至于要明出世因果，超脱三界生死证出世圣果，更 为进一步的向上增进心。总之、一切世出世善行胜果，固皆以明因缘生法所发向上增 进心为基本。如人若明因缘生法，则于一生必不肯虚度，最低限度，亦要不令退堕而 有所进步，即向上增进心所致。如菩提道次曰:‘ 增上生者，谓得此增上生福报，唯 有增上善因缘方能获得’。亦同于斯向上增进心之意义。 甲、破无因及邪因 欲明因缘生法，须先破无因及邪因论。盖世有一类自命识得万有皆自然生或偶然 生，全不假一点因缘，故谓万物皆自然而然或偶然而然。如已生为中国人，其生既无 所谓因缘，死亦无所谓因缘；此乃不明因缘生法所致。由执无因而自然偶成，于是即 易生懒惰懈怠放逸等堕落行为，若成若败，完全付之于命运，更无所谓志愿或向上 心。此在印度中国皆有之。故在佛法中明因缘生法，首须破无因见。 次破邪因，邪因甚多，兹择其要者言之：1.即有一类执有一个神为宇宙万物之创 造主宰，或称大梵天等者是。今之耶稣教等亦主张万有为神所造，神乃宇宙万有之 因；此神等种类亦多，概言之为造万有之神也。2.或有执一种物质为生宇宙万有之 因，如近代唯物科学者即主张此说。此之物质非一，古有以四大极微为因者，今说原 子电子等，总之皆以物质为因是。3.或有执万有从虚空所生，如中国古语，‘万物生 于有，有生于无’，即从虚空生万物也。4.或有执抽象的一种理为万物生因，如曰诸 法从时生，到时即生，时为实有；或计从数论所计之冥性──万物以前之体──而 生；或如中国古代所说万物生于太极，太极生于无极；此等可说是计执抽象的一种理 为万物之生因。此上各种皆未作详细的分析，唯示其梗概，皆所当破也。 乙、正因缘法 在佛法中明万有之生，既非无因亦非邪因，故进明正因缘法。此正因缘法，在说 明因缘生果之道理，有众多经论广明。今略释分二： 1.十二缘起法 十二缘起者，谓无明缘起行、行缘起识、识缘起名色、名色缘起 六入、六入缘起触、触缘起受、受缘起爱，爱缘起取、取缘起有、有缘起生、生缘起 老死之十二种法。应知在佛法中明正因缘法，即所有一切五趣、三界之正报依报等 法，皆因缘生；而十二缘起正明异熟因果，非无因或邪因也。此中所谓无明，即对于 异熟因果与无我理不明，由不明异熟因果，即为一切烦恼之根本。故佛法明正因缘 法，首明十二缘起。此十二缘起之意义，在经论中或浅或深或广或略，难以尽述，兹 撮其要者言之──十二因缘法之主要，乃明此十二相生，以显世间之所起，非无因亦 非主宰的神及特别的物质所起。此世间所以相续不断，即从无明缘行等十二法相续不 断也。所谓由无明、爱、取三烦恼故有业，由业故有生死；更在众生共业报的器世间 有成、住、坏、空。知此、则佛法所说的正因缘法明。可知现在之果皆从往昔所造之 因，欲得善果亦唯有现在造善因才克济事。故此因果，凭现在众生心上即可判明：所 谓造恶趣因当感恶趣果，造善趣因当感善趣果，此即佛法所明十二缘起法也。若明此 十二缘起法，即可发向上增进心；且亦可明人生世间是无始亦无终之理。何则？盖求 其一定之业因，上溯是无始，下推亦无穷，终始了不可得何有始终！故实欲论终则现 在即终，言始则现在即始，达此义，则从现在一念心上不起无明，不造有漏业即可解 脱。 2.四缘生法 四缘者，因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘。此中所明因缘生法， 理甚广泛，普遍于一切因果法。故四缘生法的所谓法，乃指一切法。此一切法摄为五 蕴、十二处、十八界、或总括为色、心、心所法。然心所法，摄于心法中故唯言色心 二法即可。色为因缘、增上缘二缘所生，心法须加所缘缘、等无间缘，具四缘方生。 此外不相应行法是随所生色心法上而假立；无为法为一切因缘生法所显无相法性，故 明四缘生法可从色心上明也。色法从因缘增上缘生，若在粗相上说，如草木等，种即 其因，水土日光等资养即是其缘。此缘可曰顺缘；若遭风霜冰雪等所枯萎，即为违 缘。此等皆就色法的生起变化粗相上说。至于唯识释因缘深义，谓赖耶识中色法种子 才是亲因缘，余皆为增上缘也。心法既须各各自因，更须增上等三缘，四缘具心法方 生。如是色心一切法皆为四缘所生，从细至粗，从浅至深，其理至为显然。 丙、近明六道业果──恶止善行 无因邪因既破，则可知佛法所说六道三界业果，真实不虚。由造福业、非福业、 不动业，故感爱、非爱等果。福业者即十善业，非福业者即十恶业，此复各有上中下 品。恶业感地狱等果，善业感人天等果。若于此六道、三界业果能确信不疑，自能恶 止、善行。由修向上增进心故，恶止善行而感殊胜之果，此不但佛法如是，即世间圣 贤亦如是。吾人不欲为圣为贤则巳，若欲为圣为贤，必须有向上增进心而止恶行善 也。 丁、推进三乘行果──舍染趣净 复次、由明正因缘生法之正因果故，从“无明灭则行灭乃至老死灭”的十二缘起 支还灭门，获三乘解脱果。亦由明正因缘故修习出世三乘正行，集随顺无漏解脱的种 种福德智慧资粮，或求往生出过三界善报所起的诸佛净土中闻法修行，或依增上生人 天胜报中修证展转胜进的出世行果。要皆明因缘生法所发向上增进心上所有事，故为 人天及出世三乘之五乘共法。 二、三法印──三乘共法──出离流转心 第一段所讲为因缘所生法，今讲第二段三法印──三乘共法。此三法印，在佛法 中总印定一切佛法：即与此三法印合者是为佛法或出世法，与此三法印不合者即非是 佛法或非出世法，故此三种名三法印。此三法印在佛法中为三乘共法。前所讲因缘生 法通人天所修学为五乘共法，今此惟出世法，即平常所说了生死之法，乃唯声闻、独 觉、大乘所共同修学者也。于此三法印若真能信解，即能发起出离流转之决心。此心 较向上增进心转胜：因向上增进心是了知善恶因果而发，于恶趣堕落深生怖畏，故修 三皈五戒十善等保持人格，不使堕落；或在人中能修十善及四禅八定等生天因果，发 心更为向上增进而已。其修四禅八定，厌下地苦粗障欣上地静妙离，厌秽土欣净土， 厌生死欣涅盘，固皆为向上增进心，为修学佛法之基本，然虽有此向上增进心，尚不 必能出离生死，故必须了解三法印，乃生起出离流转心也。 所谓流转，谓观六道三界九地皆同流转，即上地静妙离，无论如何增上，亦总在 流转中。譬如生在人中，虽一生很好，如不修善，后世不免堕落。又如升欲天，寿长 福大，虽较人更增上，然享乐尽仍可堕落流转。经说有忉利天子，命终堕于猪胎。非 但欲天，即色无色诸天至非非想，寿经八万大劫，后仍可堕于地狱。如佛在世时，有 某外道生非非想处，佛说其死后先堕畜生再堕地狱。因此、但有向上增进心，纵然增 进至非非想处天终当随业受报，报尽还堕，至死坏时仍空无所获。故在流转中用尽功 力，而所修得之结果终是坏灭，等于无果。由是观察，则当由了知三法印而决定发起 出离三界六道流转心。以在三界六道流转中，总未出苦，虽生天上而不免行苦迁流 故。若决定想出苦者，必须发出离流转心。所谓出离流转心，即平常所谓了生死之 心。了生死者、非是了知某年生某年死，是说把三界六道流转生死完全了脱；有此心 者，乃为了生死心也，所以能生此心者，即由能了解三乘共法之三法印耳。 甲、诸行无常 一切法包括有为法无为法。诸行、虽总指一切有为法，而此处特重在三界业果无 常。若了此业果无常，则了三界之有漏、有为皆苦。所谓有为，谓有情有生老病死， 器界有成住坏空，皆由有所造作而成，故归之坏灭也。──且观此三界业果，刹那迁 流生灭不停，了知三界六道众生业因果报之法，皆生灭无常。故诸行无常。即谓有为 业果皆无常性。──盖此业果无常迁流，如轻叶随水漂流非能自主。三界有情普遍如 此，故三界有情皆有行苦。行苦、就粗相上说是生老病死，就细相上说即刹那生灭。 如生非非想天者寿经八万大劫，不唯八万大劫终有罄尽，而在此八万大劫中亦刹那迁 流不止。故能了知三界诸行无常，即见毕竟是苦，更不于三有果因生起贪爱，法华经 云:“ 三界所生，贪欲为本”。对于三界之业果既不生贪爱，即成决定出离流转心， 而可出离流转矣。 乙、诸法无我 爱三界生死的贪爱中，有境界爱与自体爱。要先有自体爱然后方有境界爱。如云 我我所爱，自体爱即我爱，乃生死根本。故佛法中尤注重将所爱著之自我，谛观之为 非有，因所爱著之自我，纯由无明妄见为有而实非有也。如观任何有情，五蕴中无 我，十二处中、十八界中亦皆无我；既内中皆无确实之自我，即无可爱著之自体，更 何有爱著其所受用之境界？──故观察无我为遣除爱，以有自体爱则生境界爱而流转 生死。──且此五蕴十二处等诸法皆是和合相续都无我体，亦无自在力。既无自在 力。故不能随自意乐，而根本是苦，则断除三界贪爱，生出离流转心。亦由此引生我 空慧，真正证得我空真如，即出离三界六道流转之生死也。 丙、涅盘寂静 涅盘虽有多义，此处却指择灭。谓遍知诸行无常等。灭除无明妄见及所引解脱 果，故名涅盘（涅盘有灭静妙离义）。寂静、即永久安宁。如前在三界中皆无永久安 宁，虽生非非想天亦不过八万大劫，而证涅盘后即得永久安宁矣。故此安宁者，即苦 已灭尽也。 此三法印摄苦、集、灭、道四谛：诸行无常、诸法无我是苦谛，其生苦因即集 谛，涅盘寂静即灭谛，其证灭因即道谛。 又发生此出离流转心，有两方面：1.知三界苦可灭；2.了知苦灭后得永久安宁： 由此乃发出离流转心。──以上皆明三乘共法。 三、大乘法──普度成佛心 此依大乘法所发心，又迥胜前出离流转心。以前心见三界苦，或唯自求出离。或 虽见三界众生皆是苦，然不能发起普度众生同出离之决心，故亦无须求成无上正遍觉 之佛。此大乘法中则发普度成佛心，以见三界众生皆在苦中，为求共同出离之法，而 修共同出离之行，故名大乘。大乘者即大车。如人但为自己行路即不须造火车铁路等 事，为便利大众交通故造火车轮船等。大乘意义即如是，纯为大众非为自己。不独为 拔除自己生死苦，普为大众拔除生死苦，此为普度大众究竟出离的道理。 在大乘法中之发心，即普度成佛心，亦即菩提心，──菩提应具云阿耨多罗三藐 三菩提，义即无上正遍觉。──发起此心即为发成佛之志愿，为欲普度一切众生离一 切苦得究竟乐故求成佛也，若非为普度众生则不须成佛，反之、若不成佛亦不能普度 众生，故必成佛方能真正究竟普度众生。此普度众生心即大慈悲心，由见三界一切众 生在生死苦中，为欲拔除，生同体悲悯。于是以种种善巧方便修积资粮，誓求成佛。 甲、一切法自性空义 此即三法印之究竟意义。盖前讲诸行无常、诸法无我、涅盘寂静，诸行指有为 法，诸法指有为无为法，即此诸行诸法本来自性空寂，即是本来不生不灭涅盘寂静。 故诸行诸法皆是因缘假现，都无自性。前之三法印彻底观之，即此一切法自性空义。 ──谓见诸行毕竟无常，诸法毕竟无我，皆毕竟空无自体本来涅盘寂静；虽诸法本来 性空而不拨因缘生，正以缘生故其性皆空，所谓缘生即空、空即缘生是也。此即大乘 般若，以了达此义，乃有大乘空慧。有此究竟智慧，则能运大车普度众生，而亦不见 有实众生可度，以知一切皆无自性故。 乙、一切法唯识现义 由前义故，能令菩萨通达一切诸法平等皆自性空、涅盘寂静，故能普度一切众生 无自他分别心。今此唯识现义，即空中幻起之因缘有法，亦即因缘生法之究竟义，此 唯识现之现义有二：1 变现，2 显现。变现者、如向来非尔今变为尔，或向来未有今 变为有。显现者、为原来常如而体相未显，今显现之，如黑夜中不见桌等，由灯故 见，此桌非灯所生不过因灯而现耳。识证真如性亦如是。此中“识”通八识王所，今 谓一切因缘生之依他起有为法，皆是唯识变现；即此能变所变一切法中所显本来如是 的真如性，即唯识显现，故总谓一切皆唯识现也。能明一切法唯识现，即能不离自识 而发同体大悲心，广修普度一切众生行，转识成智证见真如，即成无上菩提。 丙、一切法大总持义 “总持”即陀罗尼义。普通指陀罗尼为咒，是取狭义。然陀罗尼义实甚广，如法 陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼等。此中所明一切法大陀罗尼，即指陀罗尼中之大陀罗 尼也。非但指密宗之咒，──密咒中有是大陀罗尼，亦有仅为一事一用之小陀罗尼。 一切法皆大总持义，如天台圆教一色一香皆法界义，贤首圆教事事无碍法界义，皆任 何一法包一切法，等于密教大陀罗尼。何以故？如云随拈一法皆为法界，今拈一纸亦 即摄一切法；盖任拈一法既皆法界，则一切法皆不能出此法界外也，又如事事无碍， 则任何一事物即一切事物，一切事物亦即一事物，即境即心，即身即佛。 此一切法大总持即大乘之妙用，融会前二而成就。前二为体与相，此即为用。又 所谓大总持，谓一众生即一切众生，一切众生即一众生，一刹那即无量劫，无量劫即 一刹那等。明此则更无空界时劫拘限，速疾圆成佛果，普度众生之大用。 如是大乘法三义甚深甚广，今为初学粗略而谈，广如性、相、台、贤、禅、密各 宗义中说。例如密宗，也不过发挥此法法皆大总持之妙用；欲界特盛之贪莫过淫欲， 最重之恶莫过忿杀，──欲界魔所恃以害修行人的极凶工具亦莫过淫杀，而无上密宗 即以淫杀为大修行法，则魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近卫，最污秽之物 亦成上供，可谓极乎烦恼即菩提之能事；然亦实现此无法非大总持之功用耳。若知佛 是乾屎橛，道在屎溺，则更何足怪哉！ 四、结论 又前三心乃展转相依，由向上增进心方有出离流转心，若无向上增进心即纵任懒 怠放逸堕落，何能立“出离流转”决心！故须向上增进心为基本，乃可发起出离流转 心、及大乘成佛心。若无出离流转心，则不能有誓求究竟成佛决心，──常人虽亦谈 平等博爱，然终不出人天因果，以未知三界皆苦决心出离故，非能普度众生达究竟离 苦之果。──故能发成佛心，必先有出离流转之心也。故此三心次第相依，若无前二 必无后心。常人所谓发大乘心，为众生发心等，若果未了三界众生生死之苦，决非究 竟成佛之菩提心也。 研究此佛理要略，可参考佛学概论。 （碧松记）（原见海潮音月刊十八卷十一期） 弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔     在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。 余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。 愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无致疑惑唉！ 回族佛教评：要想知道这些大德对密宗的真正的态度必须纵观一生！多少无耻之徒就喜欢抓住这些大师之前的见解而诽谤密宗啊！看到太虚大师的《佛理要略》才知这是大师真实义！以前对密法的异议皆是方便示现耳！太虚大菩萨密义甚深！

《时轮经》是护持佛法的一部经。太虚大师受时轮金刚法做《佛理要略》已经说明了！回族佛教略作补充，以消一些人对此部经的诽谤！

《时轮经》，梵文 Kālacakrasūtra，密宗最后一部经文，代表着密宗教义的最高峰。同其它经文相比，《时轮经》对密宗的世界观有着最复杂、最权威的解释。黄教创始人宗喀巴大师认为：理解了《时轮经》的人，可以毫无困难地掌握其它任何密宗经文。
大般涅槃经卷第十六节选：善男子。若有能杀一阐提者。则不堕此三种杀中。善男子。彼诸婆罗门等一切皆是一阐提也。譬如掘地刈草斫树。斩截死尸骂詈鞭挞无有罪报。杀一阐提亦复如是无有罪报。何以故。诸婆罗门乃至无有信等五根。是故虽杀不堕地狱
善男子。汝先所言如来何故骂提婆达多痴人食唾。汝亦不应作如是问何以故。诸佛世尊凡所发言不可思议。善男子。或有实语为世所爱。非时非法不为利益。如是之言我终不说。善男子。或复有言粗犷虚妄。非时非法闻者不爱不能利益。我亦不说。善男子。若有语言。虽复粗犷真实不虚。是时是法能为一切众生利益。闻虽不悦我要说之。何以故。诸佛世尊应正遍知知方便故。

通经同卷：复次善男子。菩萨摩诃萨亦见亦知。何等为见。见诸众生行是邪法必堕地狱。是名为见。云何为知。知诸众生从地狱出生于人中。若能修行檀波罗蜜。乃至具足诸波罗蜜。是人必得入正解脱。是名为知。

回族佛教评：邪见罪重，婆罗门虽持戒梵行，却心有能所诽谤大乘菩提心，诽谤故名一阐提。穆斯林大军东征时烧杀抢掠无所不为，所谓毁佛像、杀僧侣、淫妇女、不信因果、谤佛毁法......时至今日，塔利班炸毁巴米扬大佛、印尼穆斯林奸杀华人妇女......如是种种，不是一阐提是什么呢？

《时轮经》有人闻之不高兴，但诸佛菩萨还是要说！菩萨见行邪法的众生必堕地狱，故说；菩萨知众生不依邪法，依佛教导必能入正解脱，故说。《时轮经》中杀此一阐提不仅无有罪报而且功德无量。

《时轮经》和《大般涅槃经》等大乘经典的护持佛法的思想是一致的。
为护持佛法可以战斗的佛经依据，如《大般涅盘经金刚身品第二》节选：

若有比丘随所至处供身趣足。读诵经典思惟坐禅。有来问法即为宣说。所谓布施持戒福德少欲知足。虽能如是种种说法。然故不能作师子吼。不为师子之所围绕。不能降伏非法恶人。如是比丘不能自利及利众生。当知是辈懈怠懒堕。虽能持戒守护净行。当知是人无所能为。


迦叶菩萨复白佛言。世尊。如来常身犹如画石。佛告迦叶菩萨。善男子。以是因缘故。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。应当勤加护持正法。护法果报广大无量。善男子。是故护法优婆塞等。应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名为大乘人也。不受五戒为护正法乃名大乘。护正法者。应当执持刀剑器仗侍说法者。



迦叶。如是破戒不护法者名秃居士。非持戒者得如是名。善男子。过去之世无量无边阿僧祇劫。于此拘尸那城有佛出世。号欢喜增益如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。尔时世界广博严净丰乐安隐。人民炽盛无有饥渴。如安乐国诸菩萨等。彼佛世尊住世无量。化众生已然后乃于娑罗双树入般涅槃。佛涅槃后正法住世无量亿岁。余四十年佛法未灭。尔时有一持戒比丘。名曰觉德。多有徒众眷属围绕能师子吼。颁宣广说九部经典。制诸比丘不得畜养奴婢牛羊非法之物。尔时多有破戒比丘。闻作是说。皆生恶心执持刀杖逼是法师。是时国王。名曰有德。闻是事已为护法故。即便往至说法者所。与是破戒诸恶比丘极共战斗。令说法者得免危害。王于尔时身被刀剑箭槊之疮。体无完处如芥子许。尔时觉德寻赞王言。善哉善哉。王今真是护正法者。当来之世。此身当为无量法器。王于是时得闻法已心大欢喜。寻即命终生阿閦佛国。而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属。有战斗者。有随喜者。一切不退菩提之心。命终悉生阿閦佛国。觉德比丘。却后寿终亦得往生阿閦佛国。而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时。应当如是受持拥护。迦叶。尔时王者则我身是。说法比丘迦叶佛是。迦叶。护正法者。得如是等无量果报。以是因缘我于今日得种种相以自庄严。成就法身不可坏身。

迦叶菩萨复白佛言。世尊。如来常身犹如画石。佛告迦叶菩萨。善男子。以是因缘故。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。应当勤加护持正法。护法果报广大无量。善男子。是故护法优婆塞等。应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名为大乘人也。不受五戒为护正法乃名大乘。护正法者。应当执持刀剑器仗侍说法者。


《时轮经》和其他显宗大乘经典一样佛眼分别邪正，示佛子正路。

依大智度论云。如须弥山王。非无因缘非少因缘令得振动。般若教兴亦复如是。具多因缘。一谓欲破外道诸邪见故。二欲回二乘。令入大乘故。三令小菩萨不迷空故。四令悟二谛中道生正见故。五显佛胜德生净信故。六欲令发大菩提心故。七令修菩萨深广行故。八令断一切诸重障故。九令得菩提涅槃果故。十流至后代益众生故。

如《时轮经》：谁是“黑暗”的“野蛮人”？谁是佛教的敌人？《时轮经》的正文明确无误地指出：穆斯林。《时轮经》中多次提到敌人的名字：穆罕默德和他的真主安拉，那群“野蛮人”也有个名字： Mleccha，意为“麦加人”。在香巴拉国王的眼中，除伊斯兰之外还有其它一些“异教”，他们中有犹太教的摩西，亚伯拉罕，基督教的耶稣，一个白衣者（摩尼教的创始人摩尼）。

佛眼如实分别了佛教和外道示导众生不走邪路。杀羊、杀人祭祀一段的开示为末法众生认清啥是外道提供了佛法依据。当今YSL等外道正是这样的情形。正如《华严经》所开示的那样摧灭外道邪论得名大乘佛子。依佛教导岂不是不辜负佛眼如实分别的教言吗？那些看到众生行邪路还不指出的，乱融合外道邪论的岂不是诽谤《僧伽吒经》吗？啥是善知识？啥是恶知识？啥是正见？啥是邪见？此经开示得清清楚楚。

《时轮经》所开示的武器乃至降伏敌人的情景如同大正藏 No. 1212 《西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军吒利法》

尔时金刚菩萨。为欲破阿修罗军。故即变可畏嗔怒之形。于须弥山顶上四面变化金刚火焰来欲烧。阿修罗军遥见皆悉怕怖。心生烦恼。即散驰走。以金刚威力所不能去。亦不敢回。面看金刚菩萨。所看之处。悉见金刚吞一切阿修罗。以手捉一切阿修罗头。以金刚牙上挂无数阿修罗。目如千电。口如血海。百千万亿阿修罗军悉不能满四边血犹如大星。便变为鬼子母可畏形相。还走赴阿修罗军。血流遍地如江海。大风吹之激成波浪。于中化四姊妹神。甚大可畏。及菩萨地婆诃噜陀罗亦名牟嚧。悉于大海中住游遍大地。复有从窟中生出无数热鬼。大可畏形。又生矩摩罗。即领军众打阿修罗去。从此已后。向窟中生塞干陀．阿跛塞摩罗缊摩陀。能见种种可畏形相。能降阿修罗女取人胎鬼杀小儿鬼日夜游行嗅秽之处吸小儿精气饮血吃肉。如是之辈悉能摧伏。亦护帝释破阿修罗。当尔之时阿修罗军破为微尘。悉无回者。诸天女乾闼婆女皆大欢喜。种种音乐击天鼓散天花而赞叹之。阿修罗军摧碎。诸天获胜已。皆犹嗔怒王威德力如是。
回族佛教评：蚊子吸血、乌鸦啖腐肉、屎壳郎吃屎、阿修罗嗜杀......众生种种颠倒岂不是业障本性么？对治邪魔外道仅凭温柔手段，对方连听都不会听，唯有大力降伏后才能听。诸佛菩萨神力方便力即是如此。哪怕你拿着核武器，大菩萨也能示现吞下。大菩萨随你迷心示现如是。《时轮经》那样示现摧灭外道和金刚菩萨化现大嗔怒王是一样的。

进一步举例：无数劫以前，有一世界处青莲花恶劫，现今世界当时名为沙源，乃五浊兴盛刹土。我于四大部洲中为帝释善辨，眼见赡洲众生行不善业，我便幻变成非常恐怖、可恶之夜叉来到赡洲众人前。他们见到我后恐惧异常，颤声说道：‘你之所求我们定会满足、供养。’我闻言即说道：‘我欲食物。’他们便问：‘何等食物？’我便趁机回答说：‘我欲啖食人肉。除一生中断除杀生、邪见等十不善业，并趋入三乘法之众生而外，余众皆需被我食用。’言罢，我又幻变出一些众生，并将之吃掉，他们见后尽皆恐惧，于是各个发愿道：‘我等有生之年再不造作十不善业，并于三乘法中发心。’我如是令四大部洲众生皆行十善，并趋入三乘法。

可见《时轮经》也是如此善巧方便罢了。邪教外道残忍暴恶自以为武器强大为所欲为，故《时轮经》示现更强的武器令外道折伏，转其邪心。

《大萨遮尼干子所说经》开示：大王当知。沙门瞿昙如意神通智行者。为欲调伏邪见刚强难化众生令从正法。是故沙门瞿昙。能示种种神通教化。若色相若势力若变化。色相者。谓示佛色像。菩萨色像。缘觉色像。声闻色像。释提桓因梵天王四天王色像。转轮圣王色像。及余种种乃至畜生色像。随诸众生应见受化。悉能示现而为说法。若有众生恃身强力。而起憍慢嗔恚贡高。为欲调伏如是众生。示现大力如那罗延。以须弥山置一指端。掷着他方无量世界。或时断取三千大千世界下至水际。以一手举高至有顶住经一劫。现如是力。令彼憍慢自大众生贡高心息而为说法。变化者。以变化力。能变大海如牛迹水。大海不减牛迹不大。变牛迹水能成大海。若劫将尽火灾起时。应见水者即变为水。应见风者即变为风。水灾起时。应见火者即变为火。应见风者即变为风。风灾起时。应见水者即变为水。应见火者即变为火。作如是等种种变化。示诸众生令生欢喜。而为说法。何以故。是神通力。信欲精进禅定智慧诸法所摄。调伏柔和心得自在善修集故。是名如意神通 。

《维摩诘所说经》：又舍利弗。
或有众生乐久住世。而可度者。菩萨即演七日以为一劫。令彼众生谓之一劫。
或有众生不乐久住。而可度者。菩萨即促一劫以为七日。令彼众生谓之七日。

又如法华经∶『教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座；时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。』

依据以上经论不难理解《时轮经》摧灭外道时的情景了。暴怒的精神病看医生拍手就安静，医生知其迷心故拍手。这是温柔的手段；动不动就是杀人强奸的精神病，医生只能将其降伏，或绑或关......特殊情况为救你女儿不被奸杀还得击杀此类。我佛大医王也是如此，众生迷在哪就示现在哪？《时轮经》中的种种示现也是如此！我佛如意神通，若让你此刻感觉是一万年后也是非常容易的。


法无决定。所谓2327年战争密义是什么呢？从《时轮经》问世以来，若佛子能依教奉行精进勇猛，自觉觉他转外道邪心，那么2327年的战争即不成立！这样的道理大乘经都有开示，本来有堕落地狱因缘值遇善知识便能解脱。回族佛教此方面的论述很多；若佛子依教奉行精进勇猛战胜魔军，那么时时都是与魔军奋战，时时都是2327年；若说有此2327年也可，那时即是外道邪教善根成熟时，即是摧灭外道无余时；若说无此2327年也可，法无决定，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得是。说有说无都是名言善巧。佛子善思之！

《时轮经》种种开示就象西藏活佛转世制度一样，何谓活佛啊？精进勇猛学习佛法者是。例如班禅活佛世世都精勤多学习佛法（世间出世间）这才是转世的真实含义。班禅活佛示现精进学佛即是佛子表率！众生表率！大菩萨一时遍知一切法,所谓2327年不过是随众生迷心的善巧说法而已！

《时轮经》无非是让你知疯子、识疯子、转疯子！知疯子,知外道邪教不能依从；识疯子,无论外道邪教如何变化都能识得；转疯子,用种种方便善巧疗治疯子迷心示其正路；《时轮经》把疯子症状告诉不知的，让大家多做预防以免受害，同时把对治方法告诉大家以便具足力量降伏暴恶。《时轮经》是转暴恶众生邪心的法门。佛子善思之。

回族佛教作偈：
一切众生本寂静
迷心不停时轮转
一时顿悟无生法
示现万象转时轮

附：印尼穆斯林对母亲的兽行
评穆罕穆德、洪秀全、FL功及吸毒者惊人相似的地方

莲师《极微心要口授》

于死之时，如下而修。

地收入水，身形变重，而自不支。

水收入火，口鼻干涸。

火收于风，身热变无。

风收于识，呼如风、吸如喘。

于此之时，感重山所压、困于黑中，跌入虚空。

又伴以巨响无余震，漫无强光如展绸缎。

再者，汝心自现寂静、忿怒与半忿怒诸尊，多首者，充满空虚。住于虹光蕴中。

手持武器呼言：“打、打！”“杀、杀！”“、！”“呸、呸！”等怒言。

又有如百万日照之强光。于此之时，汝内本尊将促促汝觉，言：勿散乱…勿散乱！

汝内魔障则纷扰诸境，使其破坏，并以尖刺声欲使汝乱。

于此之时应知：被压者非为山压！此四大分离故也。勿惧！

困于漆黑亦非黑，五蕴分离故。

跌于虚空亦无一跌，身心分离心，失所依故，而息已断矣。

虹光骤现，为心之本然示相，寂、忿诸尊，亦为心所显现，一切光，均为自光，无疑。

一有疑即堕轮回。

了知一切为自现显，

觉而住于光明空性中，只以此，即可证三身而得悟。

若能此，则纵投轮回，亦不能矣！

内心本尊，为不乱观照之现所持心。

自此刻起，最要为，无求无惧、染着或实执。

对六尘、心境、喜忧等皆然。于即时起，若能得定，则可于中，有住本性，而得证悟。

故于此刻起，无散乱修持保任是为重要。

内魔，则为现前之无明、疑与惑。

于其时也，一切音响、色彩、光等可怖境之出现，勿迷、勿疑、勿惧、

纵须臾有惑，即流浪轮回，故应得定也。

于此时，胎门示若宫殿，勿为所引，此为至要！

勿着期望与恐惧！吾可实言，可免再生，而得证悟。

达摩祖师所说——《血脉论》

诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。

但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，

不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。

乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；

我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。

若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。

若欲直会，但莫取一切相，即得！更无别语。

故经云：凡所有相，皆是虚妄。

都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。

故经云：离一切相，即名诸佛。


问曰：因何不得礼佛菩萨等？

答曰：天魔波旬阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。

种种变化，是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。

佛是西国语，此土云觉性。

觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。

性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测……

若夜梦见楼阁宫殿象马之属，及树木丛林池亭如是等相；

不得起一念乐着！尽是托生之处，切须在意。

临终之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔摄

黄檗禅师的《传心法要》——

凡人临欲终时。

但观五蕴皆空。四大无我。真心无相。不去不来。

生时性亦不来。死时性亦不去。湛然圆寂。心境一如。

但能如是直下顿了。不为三世所拘击。便是出世人也。切不得有分毫趣向。

若见善相诸佛来迎。及种种现前。亦无心随去。若见恶相种种现前。亦无心怖畏。

但自忘心。同于法界。便得自在。此即是要节也。

回族佛教指出魔的手段：
一个人持不淫欲戒律时，魔就化作种种淫欲，你若不堪被扰乱，即着魔啦。双修法门令魔无法使用此手段。佛子知淫欲不生灭不能令心恼故。《维摩诘经·佛道品》“示受于五欲，亦复现行禅；令魔心愦乱，不能得其便。”“火中生莲华,是可谓稀有,在欲而行禅,稀有亦如是。”
一个人贪求干净，魔就化作种种污秽，你要受不了了，即着魔了，秽迹金刚法门转大梵天王的污秽，吃、供大粪、吃尸体肉等，这样魔就没办法了。佛子净秽一如故。逗魔玩。
一个人持不杀生戒律，魔就用种种杀生来扰乱你，你要受不了了，即着魔了，金刚降魔法门令魔军溃败。佛子知一切如梦如幻故。
真正的佛子不怕任何魔境界。你要是被魔所使用的手段影响了，你若不理解双修降伏的法门，那么你还添脸说是学佛的吗？不仅你护持不了佛法，反而被魔所降伏。
自称学佛的看到不符合他心意的声音，就自作清高，还没咋地呢，就已经败给魔王成了人家的眷属，不知不觉，悲哀啊！
参考资料：  回族佛教对诽谤藏密双修者的忠告