真实三宝常不灭
《大般涅槃经》：
众生皆谓我始成佛。然我已于无量劫中所作已办。随顺世法故复示现于阎浮提初出成佛。我又示现于阎浮提不持禁戒，犯四重罪。众人皆见谓我实犯。然我已于无量劫中。坚持禁戒，无有漏缺。我又示现于阎浮提为一阐提。众人皆见是一阐提。然我实非一阐提也。一阐提者云何能成阿耨多罗三藐三菩提？我又示现于阎浮提破和合僧。众生皆谓我是破僧。
我观人天无有能破和合僧者。
同经：复有二种：一者十一部经，二者方等经。十一部经则有坏灭，方等经典无有坏灭。善男子，若我弟子受持、读诵、书写、解说方等经典，恭敬供养，尊重赞叹，当知尔时佛法不灭。
回族佛教评：这就是法常住不灭的道理。
同经：尔时凡夫各共说言：‘哀哉！佛法于是灭尽。’而我正法实不灭也。尔时其国有十二万诸大菩萨，善持我法，云何当言我法灭耶？
回族佛教评：这是所谓末法时最后的情景。不是佛法灭，是你业障深，纵然有佛法，你看不见；即便如此，还是有十二万大菩萨受持此法，只不过那时众生已经不堪受此法了，如同今日傻瓜无法理解数学家的公式一样。看不见这十二万菩萨也是此理，这十二万菩萨代表无量无边受持正法的菩萨，密义故说十二万。这就是僧常住不灭的道理！
同经：善男子。若我所有声闻弟子说言：如来入涅槃者。当知是人非我弟子，是魔伴党。邪见恶人，非正见也。若言：如来不入涅槃。当知是人真我弟子，非魔伴党。正见之人，非恶邪也。
回族佛教评：这是佛常住不灭的道理。
达摩一苇渡江
1500年前，中国佛教禅宗始祖达摩从广州来到南京(古称建康)，与梁武帝言谈不合后，折一叶芦苇渡过长江，来到浦口定山寺面壁修行，这段故事虽散见于南京的大小方志，但一直没有实地证明。
近期，南京市博物馆一支考古队在浦口大顶山狮子峰进行考古时，发掘出了“菩萨皇帝”梁武帝所建的定山寺遗址，并且发现了达摩“一苇渡江碑”，这段1500年前的历史公案终于获得了有力物证。
1500年前古寺庙浮出地面
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这首出自晚唐著名诗人杜牧的诗句，说的就是南朝时期南京佛寺林立的盛况。在众多的寺庙中，浦口定山寺因为是梁武帝所建，居住过禅宗创始人达摩而闻名于世，但在历史的尘沙中，这座当年的古寺名刹消失在大顶山狮子峰下。直到南京市博物馆考古队的进驻，才重见天日。
考古工地位于山峰下的一个山坳里。远远望去，就如同在群山里面开启了一扇大门。从风水学上来讲，这片前有水塘、后有山峰环绕的地方符合“前有照、后有靠”的风水格局，是一块风水宝地。记者跟随考古工人围着探沟转了一圈，发现在探沟里有大量房基、水井、柱础以及散落的砖石、筒瓦……
“我们进驻这里已经1个多月了，主要是先挖开一个30米长、10米宽、1米深的探沟，进行局部发掘，但前期的发掘让我们大吃一惊。”一位南京市博物馆的考古技工向记者介绍了近期的发掘情况。“古定山寺的一角已经完全浮出地面。在接下来的考古发掘中，会有更大的遗址出土。”该考古技工向记者介绍。
竹林找到达摩“一苇渡江”石刻
正在记者随同考古人员在遗址进行考察时，当地一位名叫沈金凤的居民向记者表示，在考古工地后的一片竹林里，还有一块古代的碑刻。记者立即跟随沈金凤沿着崎岖小路前往现场探访。在一个竹林环抱的空地，终于见到了沈金凤所说的古代碑刻——达摩“一苇渡江碑”，其已经被一个大玻璃罩子罩了起来。
记者发现，这块“达摩画像石碑”是明代弘治四年(公元1491年)所刻的，在碑上，达摩络腮圆眼，拱手站立在渡江芦苇上。在画像左侧篆刻着“大明弘治四年辛亥岁三月季春定山释子八十翁……”字样的文字。
“这块石碑是1491年由80岁的临济宗三十二世住持高僧手绘的，主要描绘的就是达摩当年渡江的故事！”负责恢复和复建南京定山寺的智光法师向记者介绍。据智光法师回忆，在《梁史》和浦口地方志书中，都曾经记载过达摩在定山寺居住的故事。此次南京市博物馆考古队挖掘出定山寺遗址，加上这块明代石刻的印证，“我们可以确认，这里就是1500年前达摩的真正驻锡(居住)地。”
定山寺几经废建之谜
据智光法师介绍，定山寺是一座有着1500多年历史的古寺，其得名是由于公元503年后，梁武帝为一位高僧法定建精舍于六合山狮子峰下，敕名“定山寺”。由于高僧的名号和皇帝的敕名，六合山也随之更名为定山。
达摩与梁武帝话不投契后，于公元526年渡江到了定山寺面壁修行，至今仍留下许多遗迹在定山狮子峰下，有一较为突出的崖石，后人称为“达摩岩。”在达摩岩下的“面壁处”留下达摩的“宴坐石”，石上达摩的掌痕清晰可见。
在历史上，定山寺经过几毁几建。直到解放前，还有印度和日本的僧侣慕名来定山拜佛。到了1954年，由于年久失修，加上山洪暴发，定山寺被彻底摧毁，消失在山林之中。在本次考古发掘结束后，珍珠泉管委会将对定山寺进行复建，该项目已经省宗教局批准，完成了立项和规划，总投资将超过5000万元。
回族佛教随便说下：东方阳熹念的小说《达摩宝传》危害甚大，以致不少达摩故事都依据此小说。祈愿佛子注意！
六祖坐具覆山川
《六祖坛经》节选：
次年春,师辞众归宝林,印宗与缁白送者千余人,直至曹溪.时,荆州通应律师与学者数百人,依师而住.师至曹溪宝林,观堂宇湫隘,不足容众,欲广之;遂谒里人陈亚仙曰:“老僧欲就檀越求
坐具地,得不 ”仙曰:“和尚
坐具几许濶 ”祖出
坐具示之,亚仙唯然.祖以
坐具一展,尽罩曹溪四境;四天王现身,坐镇四方;今寺境有天王岭,因兹而名。
回族佛教评：大成就菩萨心转万物，随意示现，令生信心。
隐峰飞锡化刀兵
邓隐峰禅师生活上有个习惯，就是“冬居衡岳，夏止清凉”，一年中就这样南北来来回回地走。唐元和年间，邓隐峰禅师拟登五台，路出淮西，途中正好遇上官军同叛军吴元济交锋，未决胜负。邓隐峰禅师见双方互相残杀，顿生怜悯，说道：“吾当去解其患。”说完，便将锡杖掷向空中，然后飞身而过。两军将士仰头观看，发现眼前的这一幕与前天晚上所梦见的预兆一般无二，于是斗心顿息，各自回营。
回族佛教评：正如菩萨三聚净戒中“饶益众生戒”第11条“示现神通调伏”的戒相——有神通不当现而现犯戒，当现不现亦犯戒。隐峰禅师真可谓知时该现神通则现神通。
丹霞烧佛真供养
《五灯会元》丹霞章曰：丹霞禅师尝到洛东慧林寺，值天寒，遂于殿中取木佛烧而向火。院主偶见而呵责云：“云何得烧我木佛？”师以杖拨灰曰：“吾烧取舍利。”主云：“木佛安有舍利？”师云：“既无舍利，更请两尊，再取烧之。”院主自眉须堕落。
丹霞禅师真是无我利他也。用烧佛的公案将佛法真义传遍了四方！回族佛教赞：丹霞禅师真知识，如此示现经深义，管他院主眉须落，威名利益去来今！
