一、依法不依人（梵语dharma-pratisaranenabhavitavyam na pudgda-pratisaranena），又作随法不随人，归于法而不取于人。谓修道者当以教法为依，不可以人为依。若其人虽为凡夫，或外道，而所说之理契合于正法，方可信受奉行；反之，若其人虽现相好具足之佛身，而所说者不契合于正法，则自当舍离而不可以之为依止。涅槃经云：魔王尚能假化作佛，况能不作其余之身？是故虽是凡夫，若所说所行，与实相等法相应，则可依信。虽现佛身相好，若所说所行，违于实相法者，则不应依也。

回族佛教评:

不因是吃肉、喝血、杀人的罗刹而不依止罗刹宣说的十力世雄所说的空义偈；魔为菩萨说二十种魔障，不因其是魔而不依止；《弥勒请问经》中也宣说了同一道理：“不以憎嫉人故而憎嫉于法，不以人过失故而于法生过，不以于人怨故而于法亦怨。”反之，即便对方现佛身宣讲的是外道法、附佛外道法都不应该依止。

二、依了义经不依不了义经（梵语nitartha-sutra-pratisaranena bhavitavyam na neyartha-sutra-pratisaranena），又作随了义经不随不了义经，归于要经不迷惑。谓三藏中有了义经、不了义经，修道者当以明示中道实相义之决定了义经为依，不可以不了义经为依。

回族佛教评：

《宝积经·卷五十二》说：“若诸经中，有所宣说：厌背生死，欣乐涅槃，是不了义。若有宣说生死涅槃二无差别，是名了义。”《大集经·卷二十九》说：“了义经者，生死涅槃一相无二。”《大般涅槃经》复有二种：一者十一部经，二者方等经。十一部经则有坏灭，方等经典无有坏灭。善男子，若我弟子受持、读诵、书写、解说方等经典，恭敬供养，尊重赞叹，当知尔时佛法不灭。可见，宣说无有涅槃佛，无有佛涅槃者是了义；宣说佛法不灭者是了义；宣说众生界不增不减者是了义。

三、依义不依语（梵语artha-pratisaranena bhavitavyam na vyanjana-pratisaranena），又作随义不随字，取义不取语。

《大般涅槃经》开示：

“当于尔时，阎浮提内，无一比丘为我弟子。尔时波旬悉以大火焚烧一切所有经典。其中或有遗余在者，诸婆罗门即共偷取，处处采拾，安置己典。以是义故，诸小菩萨，佛未出时，率共信受婆罗门语。诸婆罗门虽作是说：‘我有斋戒。’而诸外道真实无也。诸外道等，虽复说言有我乐净，而实不解我乐净义，直以佛法一字二字，一句二句，说言我典有如是义。” 可见即便是佛经中的话外道也可以盗取。

例如：打着“諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教”念“阿弥陀佛”口号其最著名者为北魏宣武帝时，冀州沙门法庆，自命“新佛”，创“大乘佛”，力倡杀人，谓杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨，“又合狂药令人服之，父子兄弟不相识，唯以杀害为事”，率徒众数万，攻城夺郡，后被元遥所歼灭。

白莲教，系从南宋初吴郡茅子元创立的净土宗系的“白莲宗”演变而成。茅子元自称“白莲导师”，依天台宗义理制《晨朝礼忏文》《圆融四土图》等，劝人茹素念佛，将净土教义世俗化，开男女同室共修净业，在家人主持寺庙之先例，甚至以男女通淫吸引人......
 

附佛外道虽然也有奉、诵《金刚经》等佛经、念阿弥陀佛者，但实际上主要尊奉其教祖编造的“五部六册”等伪经

，其说多杂糅三教言句，鄙俚粗浅，难登大雅之堂，不堪与浩瀚精深的佛教三藏相提并论。

且看印光大师老人家如何说：贵地有提倡五部六册者，此系邪见人依附佛法，传炼丹家之法，诸位切勿陷于此中。纵昔有入者，今既学佛，当完全丢脱。倘犹两含糊当做佛法，则其罪非小。

――《印光法师文钞三编》卷三·667页·复福州佛学社书

除佛法外，所有各门，皆是邪教。何但清净门乎。各邪教，皆以炼丹运气为正道。以念经念佛劝善，为引人入此教之根据。

――《印光法师文钞三编》卷四·901页·答善熏师问

皈依佛法，不可又皈依邪魔外道。当各尽各人职份……要吃素。要念佛求生西方，不可求生天生富贵家。不可念血盆经，破血湖，还受生，寄库，此是伪造的。不可学外道炼丹运气。若仍照无知之人如是行，则西方便不能生。以一心要做富鬼，或要成仙生天，何能得往生西方之大利益乎。
――《印光法师文钞三编》卷三·738页·复袁德常居士书四

光曾见许多日课十万弥陀者，皆属虚张声势，以自诳诳人耳。此种习气，染之则徒劳无功，小则无而为有，大则以凡滥圣，非徒无功，其罪有不可尽言者。（三编卷四复周群铮居士书）

回族佛教评：

每部佛经都是完整的法门，若不全面了解，坚执一句半句以为是，就罪业无边了。别学附佛外道以念经念佛欺骗众生。全面了解方能依义不依语。

四、依智不依识（梵语jnana-pratisaranena bhavitavyam na vijnana-pratisaranena），又作随智不随识，归慧不取所识。谓学佛者当以真智慧为依，不可以人间情识为依。

《未曾有因缘经》开示:

闻为金翼鸟 威势武力强 闻为行宝藏 所在相利益 闻为大桥梁 济度众苦厄 闻为大船师 济渡生死海

多闻令志明 以明智慧增 智则博解义 见闻行法安 多闻能除忧 能以定为欢 善解甘露法 从是得泥洹

闻为知律法 解疑亦见正 从闻舍非法 行到不死处 仙人敬事闻 诸天亦复然 捡心不放逸 积闻成圣智

慧能散忧患 亦除非邪衰 欲求安隐吉 当奉事明者 盲从是得眼 如暗中得烛 开导世间人 如明将无目

是故应舍痴 离慢豪富乐 务学事明者 是名积聚德

发起菩萨殊胜志乐经开示：

智者常精进  勤修清净道  离苦得安乐  诸佛所称叹
世间诸伎艺  及出世工巧  皆由精进力  智者应修习
若人趣菩提  了知睡眠过  安住精进力  觉悟生惭愧
是故诸智者  常生精进心  舍离于睡眠  守护菩提种

优婆塞戒经开示开示：

"能读如来十二部经，能除疑网；能读一切世论、世事，能善分别邪正之道，是名智慧。能善分别十二部经，阴、界、入等因果字义，毗婆舍那、舍摩他相，上、中、下相，善、恶、无记、及四颠倒，见道，修道。能善分别如是等事，是名智慧。

集一切福德三昧经开示：

“善男子！若有菩萨发菩提心，菩提所摄言欲作佛，于多闻中而不勤修，诸众生中最为无智。是故，善男子！菩萨摩诃萨应勤精进修集多闻，诸众生中为多闻柱。是时，诸天欢喜踊跃。是善丈夫，坚牢精进修集智慧，必能获得于佛十力；是善丈夫，当以慧力断诸结网；是善丈夫，当演说法断于一切众生结使；是善丈夫，当往至彼菩提树下诸佛坐处；是善丈夫，当以自力降一切魔；是善丈夫，当转十二行相法轮。

“善男子！若有菩萨修多闻时，一切魔宫皆悉闇蔽，三千大千世界魔王皆悉忧恼，作如是言：‘是人今者胜过我等。’其余魔天各作是言：‘是人降伏于我等主，我等一切悉属是人。’

“何以故？善男子！由是菩萨集多闻慧能寂结使，以无结使魔不得便；已有多闻则能分别，既能分别则能修行，已能修行魔不得便；修多闻者远离邪见，得住正见，已能正住魔不得便，则能正修；已能正修，能分别义，离诸非义，便能正度义及非义。

尔时，净威力士白佛言：“世尊！布施庄严、净戒庄严、多闻庄严，是三庄严，何者为最？何者为胜？”

佛言：“净威！三庄严中，多闻庄严最可称叹、最胜尊上、无上、无上上。

“善男子！如须弥边着一芥子，而是施福及净戒聚亦复如是，犹如芥子；多闻庄严如须弥山。善男子！如一小鸟所住虚空，施戒庄严亦复如是；多闻庄严如余虚空。

“善男子！布施庄严能作二事。何等二？能除贫穷、成大封禄。净戒庄严亦作二事。何等二？一离恶道、二至善处。善男子！多闻庄严亦作二事。何等二？谓能除去一切诸见、能集一切智慧庄严。善男子！布施庄严是有漏报、净戒庄严亦有漏报；善男子！多闻庄严无漏无报。是故，善男子！菩萨摩诃萨应勤精进修多闻慧。”

六祖大师开示：
夫一切众生。虽有佛性。若不因诸佛说法。无由自悟。凭何修行。得成佛道。

回族佛教评：

菩萨门门都精进学，就是学八万四千法也是专修；愚昧的人门门都一知半解，甚至连皮毛都不懂，就是只学一门也是杂修。不懂乱猜，这就是依识；反之，学明白了，学成就了这就是依智。

外道中的善法，就是片面的盗取佛教的一些枝叶。《宝积经》指出什么是破戒者的相貌：“迦叶！若有比丘住清净别解脱戒，善护根门，一切行为皆如律制，乃至微细毁犯亦无，清净一切应行学处，然唯执有我我所，迦叶！是比丘名第一破戒，似善持戒。若比丘具足修行十二杜多功德，然比丘见有所得，住我我所，迦叶！是比丘名第四破戒，似善持戒。” 这就是当年佛陀斥责提婆达多制定邪戒的根本原因。即便外道的戒律和佛教的表面条文一样，因其着我、我所故已经是邪魔外道了。基督教和伊斯兰教上帝真主之论调正是我、我所见。

回族佛教狮子吼：

觉动学佛法，精进成就，即是依法不依人；生起慈悲心，多闻成就，即是依了义经不依不了义经；清净无染，智慧成就，即是依义不依语；视生如梦，心无能所，大乘无相戒成就，即是依智不依识。