《圆觉经》：善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。
回族佛教评：
《大智度论》卷二中说:“云何名三藐三佛陀？ 三藐名正，三名遍，佛名知，是名正遍知一切法。” 所谓菩提正是觉悟；所谓成就正是通达了解；所谓通达了解正是知。比如：通达了解毒药也叫做学佛。同理，通达了解外道邪教也叫佛法。反之，无论你学什么，你没弄明白，也就是没成就，这样的人岂不是外道？
《正法念处经》中说：“不赞邪见。嫌贱毁恶。常说邪见正见相对二业果报。不令众生住于邪见。一切世间愚痴凡夫根本系缚。所谓邪见。一切众生。以邪见故。堕于地狱饿鬼畜生。彼善男子。舍离邪见。具足当得无量善法。”菩萨自觉觉他故。自觉岂不是通达了解正邪么？
在《大般若经》中说：“乃至自不行邪见亦教他人不行邪见。赞叹不邪见法。欢喜赞叹不邪见者。”菩萨自觉觉他，故能知好赖，明是非。在《佛藏经》中说：“能知邪见者即是正见。”例如知道拔苗助长是邪见，这就是正见。这个和《中阿含经》中说：“若见邪见是邪见者。是谓正见。”是一样的道理。无辩证思维①的低级人是不会明白的。
①
马克思：
辩证法在佛教徒那里已达到比较精致的程度。
恩格斯：
辩证的思想只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。
佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。

有所成就的，我都称为菩萨！如：果滨菩萨。悉坛梵文成就。
问问你自己吧！你有啥成就的东西呢？悉坛是成就义；娑婆诃是成就义； 乔达摩.悉达多是一切成就义，一切成就即是成佛。学啥，学成就了，是名学佛。
从准提咒说起
唵。折戾主戾。准提娑婆诃。
折戾觉动义。主戾生起义。准提清净义。娑婆诃成就义。 咒义无量这里略为表述。
愿学是觉动；精进学是生起；了知是清净；学成无疑是成就。例如：学植物，知道植物属性：啥分类，啥科目，啥有毒，啥无毒......学故，能分清故，这就是觉醒，这就是佛教！把毒蘑菇熬汤给父母喝，岂不是无知？岂不是造业？ 无论学啥，学成就了，即是佛教！

为什么基督教、伊斯兰教、道教是邪教？邪见摄持故。
优婆塞戒经开示：
"能读如来十二部经，能除疑网；能读一切世论、世事，能善分别邪正之道，是名智慧。能善分别十二部经，阴、界、入等因果字义，毗婆舍那、舍摩他相，上、中、下相，善、恶、无记、及四颠倒，见道，修道。能善分别如是等事，是名智慧。"
大般涅槃经开示：
“善男子，尔时拘睒弥国有二弟子，一者罗汉，二者破戒。破戒徒众，凡有五百。罗汉徒众，其数一百。破戒者说：‘如来毕竟入于涅槃。我亲从佛闻如是义：如来所制四重之法，若持亦可，犯亦无罪。我今亦得阿罗汉果、四无碍智，而阿罗汉亦犯如是四重之法。四重之法若是实罪，阿罗汉者终不应犯。如来在世，制言坚持。临涅槃时，悉皆放舍。’时阿罗汉比丘言：‘长老，汝不应说如来毕竟入于涅槃，我知如来常不变易。如来在世，及涅槃后，犯四重禁，罪无差别。若言罗汉犯四重禁，是义不然。何以故？须陀洹人尚不犯禁，况阿罗汉？若长老言我是罗汉。阿罗汉者，终不生想我得罗汉。阿罗汉者，唯说善法，不说不善。长老所说，纯是非法。若有得见十二部经，定知长老非阿罗汉。’善男子，尔时破戒比丘徒众，即共断是阿罗汉命。善男子，是时魔王，因是二众忿恚之心，悉共害是六百比丘。尔时凡夫各共说言：‘哀哉！佛法于是灭尽。’而我正法实不灭也。尔时其国有十二万诸大菩萨，善持我法，云何当言我法灭耶？ “当于尔时，阎浮提内，无一比丘为我弟子。尔时波旬悉以大火焚烧一切所有经典。其中或有遗余在者，诸婆罗门即共偷取，处处采拾，安置己典。以是义故，诸小菩萨，佛未出时，率共信受婆罗门语。诸婆罗门虽作是说：‘我有斋戒。’而诸外道真实无也。诸外道等，虽复说言有我乐净，而实不解我乐净义，直以佛法一字二字，一句二句，说言我典有如是义。”
经开示邪见罪重
《宝积经》中非常明确地宣说了“行”清净戒与“见”清净戒的区别：“迦叶！若有比丘住清净别解脱戒，善护根门，一切行为皆如律制，乃至微细毁犯亦无，清净一切应行学处，然唯执有我我所，迦叶！是比丘名第一破戒，似善持戒。若比丘具足修行十二杜多功德①，然比丘见有所得，住我我所，迦叶！是比丘名第四破戒，似善持戒。”
律开示邪见罪重
大乘戒律《佛藏经》开示：若人杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口绮语贪嫉嗔恚邪见。
是人为是常杀生不常夺命不。不也世尊。在家杀生不常夺命。杀生时少不杀时多。
舍利弗。于意云何。若人偷盗。偷盗时多不盗时多。世尊。不盗时多。
舍利弗。于意云何。若人邪淫。邪淫时多不邪淫时多。世尊。不邪淫时多。
妄语恶口两舌绮语贪嫉嗔恚时多。不嗔恚时多。世尊。不嗔恚时多。
舍利弗。是十不善道中何者罪重。世尊。十不善中邪见罪重。何以故。世尊。邪见者垢常着心。心不清净。
论开示邪见罪重
《智度论》云：“邪见罪重，故虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说，譬如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味，邪见之人亦复如是，虽持戒精进皆成恶法。
佛教所说的众恶即是邪见
《大般涅槃经》开示：“善男子。如来或时为一法故说无量法。如经中说一切梵行因善知识。一切梵行因虽无量。说善知识则已摄尽。如我所说一切恶行邪见为因。一切恶行因虽无量。若说邪见则已摄尽。”
《大智度论卷第十八·释般若相义》龙树菩萨说：“佛法语及外道语：不杀、不盗，慈愍众生，摄心离欲，观空虽同；然外道语，初虽似妙，穷尽所归，则为虚诳。一切外道皆著我见。” 《瑜伽师地论》圣弥勒菩萨：“谓诸邪见。一切皆以我见为根。是故此根必应先断。”这就是当年佛陀斥责提婆达多制定邪戒②的根本原因。即便外道的戒律和佛教的表面条文一样，因其着我、我所，已经是邪魔外道了。基督教和伊斯兰教正是邪见基础上的邪教。

①
十二头陀行
即修治身心、除净烦恼尘垢之十二种梵行。头陀，修治等意。又作十二誓行、十二杜多功德、头陀十二法行。十二头陀之行者，称十二法人。(一)在阿兰若处，即远离聚落，住空闲寂静处。(二)常行乞食，即于所得之食不生好恶念头。(三)次第乞食，即不择贫富，次第行步乞食。(四)受一食法，即日仅受一食，以免数食妨碍一心修道。(五)节量食，即于一食中节制其量，若恣意饮啖，腹满气涨，妨损道业。(六)中后不得饮浆，即过中食后不饮浆，若饮之心生乐著，不能一心修习善法。(七)著弊纳（衲）衣，若贪新好之衣，则多损道行之追求。(八)但三衣，但持安陀会、郁多罗僧、僧伽梨三衣，不多亦不少。(九)冢间住，即住冢间，见死尸臭烂狼藉火烧鸟啄，修无常苦空之观，以厌离三界。(十)树下止，效佛所行，至树下思惟求道。(十一)露地住，即坐露地，使心明利，以入空定。(十二)但坐不卧，若安卧，虑诸烦恼贼常伺其便。关于头陀行，亦有十三、十六种等说。［十二头陀经、大品般若经卷十四两通品、瑜伽师地论卷二十五］
②
提婆五法
（名数）提婆达多妄说五法，破释迦之和合僧。正理论四十三曰：“言邪道者，提婆达多妄说五事为出离道：一者不应受用乳等，二者断肉，三者断盐，四者应被不截衣服，五者应居聚落边寺。”婆沙论一百十六曰：“云何五法？一者尽寿著粪扫衣，二者尽寿常乞食，三者尽寿唯一坐食，四者尽寿常居回露，五者尽寿不食一切鱼肉血昧盐苏乳等。”婆沙之五法与正理不同，律多引婆沙之五法。

大法炬陀罗尼经----谤法果报品第十四
尔时毘舍佉婆罗门复白佛言。世尊。若人于此三种法中生疑谤者。当云何灭。
佛告婆罗门。若有于此三种法门生疑谤者。在家出家。一切法师悉不能除。何以故。毘舍佉。于佛智中深起疑谤。破灭一切善法根本。是故无人能为除断。
毘舍佉复白佛言。世尊。若人于是诸佛如来大慧门中生不信者。有何果报。
佛言。婆罗门。是人造业世间极重。是以一切尤重恶报皆在斯人。斯人永失佛法深利。三世诸佛同共放舍。于甚深法无有信乐。自既不信一切佛法。复教他人多生诽谤。恒乐随逐极恶朋友。学习愚痴增长邪见。常为己身贪嗜衣食。是人未来虽闻诸佛说诸妙法亦不生信。以其现无信分善根故。如是之人自于佛法起深障碍。复更令他无量众生于正法中作深障碍。以是因缘。具受种种无量大苦。何以故。以具恶业断善根故。所以者何。是人皆由自习愚痴无智邪见。复教多人无智邪见。闻说深法不能信受而生轻慢。

 

 《佛说净业藏经》若有菩萨观于犯戒即是不犯。观非毗尼即是毗尼。观于系缚即是解脱。观于生死即涅槃界。是则名为净诸业障。

外道不吃猪肉,看到吃猪肉的就被境转了，种种情绪随之生起，指责大怒甚至要杀人，他分别啊！
外道把一切绝对化：教条绝对；戒律绝对；甚至语言都绝对。一切外道皆是持戒着戒见。

佛教是无分别教。了知故。如响应声如影随形般的对治你的迷。

 
参考资料：辨证论一切法是佛法