六祖大师开示：
所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅槃。
卵生者迷性也。
胎生者习性也。
湿生者随邪性也。
化生者见趣性也。
迷故造诸业。
习故常流转。
随邪心不定。
见趣多沦坠。
起心修心。妄见是非。内不契无相之理。名为有色。
内心守直。不行恭敬供养。但言直心是佛。不修福慧。名为无色。
不了中道。眼见耳闻。心想思惟。爱著法相。口说佛行。心不依行。名为有想。
迷人坐禅。一向除妄。不学慈悲喜舍智慧方便。犹如木石。无有作用。名为无想。
不著二法想。故名若非有想。
求理心在。故名若非无想。
烦恼万差。皆是垢心。身形无数。总名众生。
如来大悲普化。皆令得入无余涅槃云。
多沦坠一作坠阿鼻也。
而灭度之。
如来指示三界九地众生。各有涅槃妙心。令自悟入无余。无余者。无习气烦恼也。涅槃者。圆满清净义。灭一切习气。令永不生。方契此也。度者渡生死大海也。佛心平等。普愿与一切众生。同人圆满清净无余涅槃。同渡生死大海。同诸佛所证也。有人虽悟虽修。作有所得心者。却生我相。名为法我。除尽法我。方名灭度也。
如是灭度无量无数无边众生。实无众生。得灭度者。
如是者。指前法也。灭度者大解脱也。大解脱者。烦恼及习气。一切诸业障灭尽更无有余。是名大解脱。无量无数无边众生。元各自有一切烦恼贪嗔恶业。若不断除。终不得解脱。故言如是灭度无量无数无边众生。一切迷人。悟得自性。始知佛不见自相。不有自智。何曾度众生。只为凡夫不见自本心。不识佛意。执著诸法相。不达无为之理。我人不除。是名众生。若离此病。实无众生得灭度者。故言妄心无处现菩提。生死涅槃本平等。何灭度之有。

谢谢！顶礼了。 南无本师释迦牟尼佛

烦恼万差。皆是垢心。身形无数。总名众生。 执著诸法相。不达无为之理。我人不除。是名众生。 若离此病。实无众生得灭度者。故言妄心无处现菩提。生死涅槃本平等。何灭度之有。 学习了！谢谢师兄！

众生之名，谓流转生死。何以流转生死？必有“我见”未断。十八界生灭法中，若有一界未断尽，即不名“无余涅盘”。五蕴之中，若有一蕴未断尽，即不名“无余涅盘”。
诸外道误会涅磐，修得四禅八定。以为是无余涅盘；却不知最高层次的“非想非非想定”，亦有少分“意根”未灭。因而，《优婆塞戒经》云：“诸外道等获非想非非想定，寿无量劫，若不得解脱分法，当观是人为地狱人”。
“解脱法”：我见，我执，三缚结，五下分结，五上分结。具足断尽；是为阿罗汉。
“解脱分法”，最起码断除我见，是为“预入圣流”，七次人天往返而得阿罗汉果。

三乘菩提，最少需要断除我见。否则皆属世间法，不能出世间。

如上，既然断尽一切法，还有没有哪个心“能知有我住于涅磐”？，还有没有任何色身，或者能知能觉之心住于涅磐？若如是，即非涅磐。

因此，“实无众生得灭度者”，是真实语。何以故？无余涅盘唯有真如独存故，岂有“众生”得入？若灭度，则已非众生。

复次，若住无余涅盘，则不在三界之中，那么有没有“第四界”存在呢？诸经皆不作此说。因而，取无余涅盘者，因唯有无形无相之真如独存。不与诸法相应；就完全是“如如不动”的，没有任何作用显现，完全是“寂灭相”。所以，诸佛世尊也不能找到这个阿罗汉。
如上，是否真有阿罗汉入灭呢？若有，则违背“一切众生毕竟成佛”，违背《法华经》中，“化城”之比喻；若无，则涅磐即为“假名安立”（此一说，请诸位详查经典）。

以下略说四种涅磐：

一者、本来自性清净涅盘：真如理，随缘变造一切诸法，虽有烦恼垢染，而本性清净，具足无量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切众生平等共有，与一切法不一不异，离一切相无有分别，故名本来自性清净涅盘。（众生人人本具之真心，本具涅磐性，亦名“涅磐”）
二者、有余依涅盘：烦恼之障虽灭，尚余欲界五阴之身而为所依，故名有余依涅盘。
三者、无余依涅盘：烦恼既尽，所余五阴之身亦灭，故名无余依涅盘。（无余涅盘，断尽五蕴十八界一切心识，唯余真心住于涅磐，四圣皆有能力住此涅磐）
四者、无住处涅盘：不住生死，不住涅盘，穷未来际，利乐有情，故名无住处涅盘。（这是佛地涅磐，小乘圣贤不能证得）

南无本师释迦牟尼佛

看你洋洋洒洒却多是我见的猜测。 引述一些佛经是好事，可你比谁都能猜测！什么三乘菩提最少断我见？请问你觉悟了哪个菩提? 记住诸佛菩萨如实见出生了三藏十二部经。