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   回族佛教网 » 佛学共享 » 一切经续论 » 《大正藏》 目录_看一遍就是甚深缘起
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发表于2009-6-5 14:16 楼主
《大正藏》 目录_看一遍就是甚深缘起
《大正藏》
附:佛说素食经—断肉食素圣典汇编


附:
多闻修学圣典汇编海涛法师选辑
  • 《杂阿含经》节录
  • 《中阿含.瞿默目犍连经》节录
  • 《中阿含.教化病经》节录
  • 《中阿含.跋陀和利经》节录
  • 《中阿含.心经》
  • 《善生子经》节录
  • 《长阿含.游行经》节录
  • 《长阿含.众集经》节录
  • 《佛所行赞》节录
  • 《大庄严论经》节录
  • 《法句经.多闻品》
  • 《法集要颂经.多闻品》
  • 《诸法集要经》
  • 《大般涅槃经》节录
  • 《大方等大集经》节录
  • 《集一切福德三昧经》节录
  • 《佛临涅槃记法住经》节录
  • 《大宝积经.富楼那会.多闻品》节录
  • 《大宝积经.菩萨藏会》节录
  • 《大宝积经.普明菩萨会》节录
  • 《大般涅槃经》节录
  • 《宝雨经》节录
  • 《华严经》节录
  • 《月灯三昧经》节录
  • 《入楞伽经》节录
  • 《大乘本生心地观经》节录
  • 《华手经》节录
  • 《父子合集经》节录
  • 《四分律》节录
  • 《摩诃僧祇律》节录
  • 《佛垂般涅槃略说教诫经》节录
  • 《善恭敬经》节录
  • 《大方广如来秘密藏经》节录
  • 《大毗婆沙论》节录
  • 《阿毗昙毗婆沙论》节录
  • 《瑜伽师地论》节录
  • 《显扬圣教论.摄净义品》
  • 《阿毗达磨大毗婆沙论》节录
  • 《大智度论》节录
  • 《大乘集菩萨学论》节录
  • 《翻译名义集》节录
  • 法语小集
南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

《杂阿含经》节录如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:‘有四种须陀洹道分:亲近善男子,听正法,内正思惟,法次法向。’ 佛说此经已,诸比丘闻佛所说欢喜奉行。 佛告比丘:‘善哉!善哉!汝今问我多闻义耶?’比丘白佛:‘唯然,世尊!’佛告比丘:‘谛听!善思,当为汝说。比丘当知,若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法,是名多闻。如是闻受、想、行、识是生厌、离欲、灭尽、寂静法,是名多闻比丘,是名如来所说多闻。’

《中阿含.瞿默目犍连经》节录尊者阿难答曰:‘雨势!世尊、知、见、如来、无所著、等正觉说有十法而可尊敬。我等若见比丘有此十法者,则共爱做、尊重、供养、宗奉,礼事于彼比丘。云何为十?雨势!比丘修习禁戒,守护从解脱,又复善摄威仪礼节,见纤芥罪,常怀畏怖,受持学戒。雨势!我等若见比丘极行增上戒者,则共爱敬、尊重、供养、宗奉,礼事于彼比丘。 复次,雨势!比丘广学多闻,守持不忘,积聚博闻,所谓法者,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行,如是诸法广学,多闻诵习至千,意所推观,明见深远。雨势!我等若见比丘极多闻者,则共爱敬、尊重、供养、宗奉,礼事于彼比丘。’

《中阿含.教化病经》节录若愚痴凡夫,因不多闻,身坏命终,趣至恶处,生地狱中。……因多闻故,或灭苦痛,生极快乐;因多闻故,或得斯陀含果,或阿那含果。

《中阿含.跋陀和利经》节录若众不多闻者,众便不生喜好法;若众多闻者,众便生喜好法。众生喜好法已,世尊欲断此喜好法故,便为弟子施设戒。

《中阿含.心经》我闻如是:一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。尔时,有一比丘独安静处,宴坐思惟,心作是念:‘谁将世间去?谁为染著?谁起自在?’ 彼时,比丘则于哺时从宴坐起,住诣佛所,稽首礼足,却坐一面,白曰:‘世尊!我今独安静处,宴坐思惟,心作是念:“谁将世间去?谁为染著?谁起自在?”’ 世尊闻已,叹曰:‘善哉!善哉!比丘!谓有贤道而有贤观,极妙辩才,有善思惟:“谁将世间去?谁为染著?谁起自在?”比丘!所问为如是耶?’ 比丘答曰:‘如是,世尊!’ 世尊告曰:‘比丘!心将世间去,心为染著,心起自在。比丘!彼将世间去,彼为染著,彼起自在。比丘!多闻圣弟子非心将去,非心染著,非心自在。比丘!多闻圣弟子不随心自在,而心随多闻圣弟子。’ 比丘白曰:‘善哉!善哉!唯然,世尊!’彼时,比丘闻佛所说,欢喜奉行。…… 问曰:‘世尊!多闻比丘明达智慧,说多闻比丘明达智慧。世尊!云何多闻比丘明达智慧?云何施设多闻比丘明达智慧?’ 世尊闻已,叹曰:‘善哉!善哉!比丘!谓有贤道而有贤观,极妙辩才,有善思惟:“世尊!多闻比丘明达智慧,说多闻比丘明达智慧。世尊!云何多闻比丘明达智慧?云何施设多闻比丘明达智慧?”比丘!所问为如是耶?’ 比丘答曰:‘如是,世尊!’ 世尊告曰:‘比丘!我所说甚多,谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义。比丘!若有族姓子,我所说四句偈,知义知法,趣法向法,趣顺梵行。比丘!说多闻比丘无复过是。比丘!如是多闻比丘,如来如是施设多闻比丘。’ 比丘白曰:‘善哉!善哉!唯然,世尊!’彼时比丘闻佛所说,欢喜奉行。 问曰:‘世尊!多闻比丘明达智慧,说多闻比丘明达智慧。世尊!云何多闻比丘明达智慧?云何施设多闻比丘明达智慧?’ 世尊闻已,叹曰:‘善哉!善哉!比丘!谓有贤道而有贤观,极妙辩才,有善思惟:“世尊!多闻比丘明达智慧,说多闻比丘明达智慧。世尊!云何多闻比丘明达智慧?云何施设多闻比丘明达智慧?”比丘!所问为如是耶? 比丘答曰:‘如是,世尊!’ 世尊告曰:‘比丘!若比丘闻此苦,复以慧正见苦如真者,闻苦习、苦灭、苦灭道。复以慧正见苦灭道如真者。比丘!如是多闻比丘明达智慧,如来如是施设多闻比丘明达智慧。’ 比丘白曰:‘善哉!善哉!唯然,世尊!’彼时,比丘闻佛所说,欢喜奉行。 问曰:‘世尊!聪明比丘黠慧广慧,说聪明比丘黠慧广慧。世尊!云何聪明比丘黠慧广慧?云何施设聪明比丘黠慧广慧?’ 世尊闻已,叹曰:‘善哉!善哉!比丘!谓有贤道而有贤观,极妙辩才,有善思惟:“世尊!云何聪明比丘黠慧广慧?云何施设聪明比丘黠慧广慧?”比丘!所问为如是耶?’ 比丘答曰:‘如是,世尊!’ 世尊告曰:‘若比丘不念自害,不念害他,亦不念俱害,比丘但念自饶益及饶益他,饶益多人,愍伤世间,为天、为人求义及饶益,求安稳快乐。比丘!如是聪明比丘黠慧广慧,如是如来施设聪明比丘黠慧广慧。’ 比丘白曰:‘善哉!善哉!唯然,世尊!’ 彼时,比丘闻佛所说,善受善持,善诵习已,即从坐起,稽首佛足,绕三匝而远。 彼时比丘闻世尊教,在远离独住,心无放逸,修行精勤;彼在远离独住,心无放逸,修行精勤已,族姓子所为,剃除鬓发,著袈裟衣,至信舍家,无家学道者,唯无上梵行讫,于现法中自知、自觉、自作证成就游,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。彼尊者知法已,乃至得阿罗汉。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

《善生子经》节录沙门梵志又当以五事,答布施家。何谓五?教诲以成其正信,教诲以成其戒行,教诲以成其多闻,教诲以成其布施,教诲以成其智慧。

《长阿含.游行经》节录佛告比丘:‘复有七法,令法增长,无有损耗。何谓为七?一者、有信,信于如来、至真、正觉,十号具足;二者、知惭,耻于己阙;三者、知愧,羞为恶行;四者、多闻,其所受持,上中下善,意味深奥,清净无秽,梵行具足;五者、精勤苦行,灭恶修善,勤习不舍;六者、昔所学习忆念不忘;七者、修习智慧,知生灭法,趣贤圣要,尽诸苦本。如是七法,则法增长,无有损耗。’

《长阿含.众集经》节录如来说七正法,谓七非法:无信、无惭、无愧、少闻、懈怠、多忘、无智。 复有七法,谓七正法:有信、有惭、有愧、多闻、精进、总持、多智。…… 复有七法,谓七勤法:一者、比丘勤于戒行,二者、勤灭贪欲,三者、勤破邪见,四者、勤于多闻,五者、勤于精进,六者、勤于正念,七者、勤于禅定。

《佛所行赞》节录生老死大海,智慧为轻舟, 无明大闇冥,智慧为明灯。 诸缠结垢病,智慧为良药, 烦恼棘刺林,智慧为利斧。 痴爱駃水流,智慧为桥梁, 是故当勤习,闻思修生慧。

《大庄严论经》节录复次,若人学问,虽复毁行,以学问力寻能得道,以是义故,应勤学问。 我昔曾闻:有一多闻比丘,住阿练若处。时有寡妇数数往来此比丘所,听其说法。于时,学问比丘于此寡妇心生染著,以染著故,所有善法渐渐劣弱,为凡夫心结使所使,与此妇女共为言要。妇女言:‘汝今若能罢道还俗,我当相从!’彼时比丘即便罢道。 既罢道已,不能堪任世间苦恼,身体羸瘦,不解生业,未知少作而大得财,即自思惟:‘我于今者作何方计,得生活耶?’复作是念:‘唯宰杀羊,用功极轻,兼得多利。’作是念已,求觅是处。以凡夫心易朽败故,造作斯业,遂与屠儿共为亲友。 于卖肉时,有一相识乞食道人,于道路上偶值得见,见已便识。头发蓬乱,著青色衣,身上有血,犹如阎罗、罗刹,所执肉称,悉为血污。见其称肉欲卖与人,比丘见已即长叹息,作是思惟:‘佛语真实,凡夫之心轻躁不停,极易回转。先见此人勤修学问,护持禁戒。何意今日忽为斯事?’作是念已,即说偈言: 汝若不调马,放逸造众恶, 云何离惭愧,拾弃调伏法。 威仪及进止,为人所乐见, 飞鸟及走兽,睹之不惊畏, 行恐伤蚁子,兹哀怜众生, 如是悲愍心,今为安所在。 凡夫之人,其心不定,正可名为沙门、婆罗门数,是故如来不说标相;若得见谛真实,是名为沙门及婆罗门,复说偈言: 勇捍而自称,谓己真沙门,为此不调心,忽作斯大恶。 说是偈已,寻即思惟:‘我于今者,作何方便令其开悟!如佛言曰:“若教人时,先当令其于四不坏生清净信。此四不坏能令众生得见四谛。”今当为说作业根本。’作是念已,而语之言:‘汝于今者,极善称量!’ 时卖肉者作是念言:‘此比丘既不买肉,何故语我极善称量?’作是念己,即说偈言: 此必有悲愍,而来见挤拔, 如斯之比丘,久离市易法, 见吾为恶业,故来欲救度, 实是贤圣人,为我作利益。 说是偈已,寻忆昔者为比丘时,造作诸行,念先所诵经名曰:《苦聚欲过欲味》。思忆此已,即以肉称远投于地,于生死中深生厌患,语彼比丘:‘大德!大德!’而说偈言: 欲味及欲过,何者为最多, 我以惭愧鞙,捉持智慧秤, 思量如此事,心已有通达。 不见其有利,纯睹欲衰患, 以是故我今,宜应舍离欲, 往诣于僧坊,复还求出家。 我今为欲作,身苦极下贱, 虽是现在身,即如堕恶道。 我昔出家时,滤水而后饮, 悲愍护他命,无有伤害心。 今日如恶鬼,食人精血者, 我今乐杀害,习而不能舍。 善哉佛所说,亲近于欲者, 无恶而不造,我今为欲使, 衰苦乃至此。一切种智说, 四谛我未证,从今日已去, 终不更放逸。十方尊所说, 前为放逸者,后止更不作, 如月离云翳,明照于世间, 是故我今当,专心持禁戒。 设头上火然,衣服亦焚烧, 我当坚精进,修行调顺法, 断难伏结使,必令有寂灭。 假毁绝筋脉,形体皆枯干, 不见四谛者,我终不休息, 先灭结使怨,得胜报施恩。 尔时。比丘知其心念,彼智慧火方始欲然。即说偈言: 汝今若出家,必应得解脱, 迦梨与僧钳,及以质多罗, 如此等比丘,皆七返罢道, 后复还出家,获得阿罗汉。 十方世尊戒,汝亦不毁犯, 汝不起邪见,汝有多闻智, 生于厌杂善,修习寂静乐。 汝有多闻灯,结使风所灭, 汝还修多闻,必至无畏方; 为结之所漂,当依修定力, 修定得胜力,明了见结使; 由汝常修集,故乐出家法, 心近善功德,为结使所坏。 修集于正道,是意捉结使, 如象绝□靽,自恣随意去。 复次,若不见道迹,虽复多闻,不能得拔生死之苦,是故智者应求见谛。 我昔曾闻:兄弟二人俱共出家,兄得罗汉,弟诵三藏。时彼罗汉语三藏言:‘汝可坐禅。’三藏报曰:‘我当坐禅。’罗汉比丘复语之言:‘汝宁不闻佛之所说:“夫行道者如救头然!”’即说偈言: 今日造此事,未必到明旦, 人命不可保,宜速修善业。 死大军来至,无可求请处, 若其命终时,不知从何道? 冥冥随业缘,莫知路远近, 命如风中灯,不知灭时节。 汝言明当作,斯言甚虚妄, 死虎极暴急,都无有容纵, 一旦卒来到,不待至明日。 死王多残害,汝应生怖畏, 当知身危脆,命速难可保。 应勤观内身,舍弃多闻业, 求离世解脱,超拔生死根。 死若卒至时,悔热无所及, 今若见道迹,后无悔热畏。 佛法中坚实,所谓得道迹, 多闻业虚伪,应舍莫爱吝。 虽多闻博达,不获道迹者, 譬如盲执灯,照彼自不睹, 若欲求自利,必须见道迹, 处众师子吼,言辞善巧妙, 敷演诸法相,分别释疑难, 能令听法众,皆发欢喜心。 又使一切人,悉得于调顺, 虽有如是事,临终心错乱, 堕于恶道中,智者所嗤笑。 汝之所说法,言词字句满, 次第说因果,美味悦心意, 甜如甘蔗桨,虽能作斯事, 不能自调顺,未断三恶趣。 自求得解脱,空用是事为, 凡夫不可信,宜速求见谛。 汝有大名称,咸云善说法, 虽有空名誉,于汝将何益? 当观察内身,嘿然修禅定。 昔来多闻者,其数甚众多, 无常所迁谢,存者极鲜少。 勤苦求名誉,虽得复散失, 佛说有为法,一切悉无常。 过去恒沙佛,成就三达智, 除灭于三障,一念观三世, 斯等诸世尊,名闻满十方, 今皆般涅槃,名字亦随灭。 是故汝今者,应勤修精道, 舍离于名称,专求于解脱。 三藏答言:‘正尔当作!’未久之间,身遇重病,恐命将终,深生悔恨,而说偈言: 怪哉我今日,于佛圣法中, 戒闻虽具足,而不得见谛, 我今若死者,与狗亦无别。 洄流没生死,如彼陶家轮, 我今可哀愍,未有证道迹。 师长垂慈矜,劝我学禅思, 我不奉法教,都不习少分, 是故于今者,不得见真谛。 我执释迦文,大明之法灯, 而为无明首,不能自照了, 以不能照故,永没生死苦。 其诸同学闻其病患,咸来瞻砚,见其恐惧,皆悉惊愕,各作是言:‘汝宁不闻佛之所说:“多闻之人有智慧力,能知无常。”是故汝今不应忧怖!’时病比丘即便说偈,答同学言: 我先蒙教诲,当习坐禅法, 今日至明日,窳情自欺诳。 令此一生中,空过无所获, 是身如聚沫,我不深观察, 横计为坚实,不觉死卒至。 专著多闻法,生于最胜想, 忽为死蟒吞,悔恨无所及。 如修多罗言,应当习坐禅, 专精其懈倦,灭结之所说。 佛有如是教,不能随顺行, 悔热火所烧,令我心燋恼。 我今甚闇劣,譬如婴愚者, 于彼六道中,不知趣何道? 未知将来世,得闻佛语不? 周回三有中,为遇何等人? 亦不知未来,为作何事业? 或能丧本心,与起于三毒, 不修诸善事,但造于众恶。 呜呼大苦哉,我为自欺诳, 已得离诸难,应获出世道, 云何为痴愚,放逸而自恣。 时诸同学闻说偈已,重安慰言:‘汝既多闻,又坚持戒,宜应自宽,何为忧怖乃至如是?’病比丘言:‘我今病因,诸贤见舍,必死无疑!’涕泣流泪而白兄曰:‘愿少近我,由我愚惑,不奉兄教,今者病笃,必就后世。愿兄垂愍当见拔济,令离大苦!’即说偈言: 同处佛法中,汝称沙门宝, 数数教诫我,愚劣不承顺。 我以斯事故,倍复生悔热, 盛夏郁蒸气,猛焰烧燋然, 我之背恩教,悔热复过彼。 我今无所恃,唯当归依汝, 于后受身时,观察莫忘我, 令后值佛法,复还得出家。 不虚著法服,愿心获道果。 学问诸余业,舍之不复为, 专精求解脱,更无余志求。 假使将来世,求于见谛者, 皮肉及筋骨,髓脉消干竭, 身命趣自在,终不舍解脱。 又愿未来身,常勤修善法, 昼夜六时中,精进初不废。 时病比丘说是偈已,心怀惶悸。其兄见之,生大忧愍,而作是言:‘善哉!善哉!子今乃能深生悔恨,发于誓愿,但先教汝,不用我语,惊悔于后,将何所及!’而说偈言: 疾病以困笃,大命不云远, 支节皆舒缓,刀风解其形; 汤药所不疗,医师舍之去, 左右咸称言,怪哉决定死。 诸亲妇女等,对而悲啼哭, 临终大恐怖,惊畏苦难喻。 设当平健时,知死有斯苦, 谁不发道意,互获解脱果。 盛年无患时,懈怠不精进, 但管众事务,不修施戒禅。 后遭重病疾,诸根如火然, 临为死所吞,方悔求修善。 彼病比丘即便命终,还生人中。时阿罗汉以天眼观,知其生处,数到其家。此儿渐大,乳母抱持,将请僧坊,至罗汉所,捉儿不坚失手扑地,头打石上,儿大嗔恚,舍身命终,堕地狱中。时阿罗汉复以天眼而观察之,见在地狱生苦难处,即说偈言: 呜呼大毁败,生处难可救, 佛力尚难拔,况我能救济? 系心慧无漏,非苦所能修, 地狱中苦恼,无有暂乐心, 尚无暂乐心,云何得系念? 以无系念故,不得慧无漏。 如是之难处,云何可救拔? 地狱受大苦,不可以方喻, 设复强为譬,人中死为苦, 少可得为喻,彼苦恒过此。 如大苦干薪,无有暂冷时, 地狱苦亦尔,无有暂憩息。 地狱中阴身,皆如融铁聚, 热恼烧然苦,不可得称计。 宜应除懈怠,昼夜不休息, 勤修于正道,必使尽苦际。 是故先修道,克获解脱果, 然后以多闻,而作妙璎珞。

《法句经.多闻品》多闻品者,亦劝闻学,积闻成圣,自致正觉: 多闻能持固,奉法为垣墙, 精进难踰毁,从是戒慧成。 多用命志明,已明智慧增, 智则博解义,见义行法安。 多闻能除忧,能以定为欢, 善说甘露法,自致得泥洹。 闻为知法律,解疑亦见正, 从闻舍非法,行到不死处。 为能师现道,解疑令学明, 亦兴清净本,能奉持法藏。 能摄为解义,解则义不穿, 受法猗法者,从是疾得安。 若多少有闻,自大以憍人, 是如盲执烛,昭彼不自明。 夫求爵位财,尊贵升天福, 辩慧世间悍,斯闻为第一。 帝王聘礼闻,天上天亦然, 闻为第一藏,最富旅力强。 智者为闻屈,好道者亦乐, 王者尽心事,虽释梵亦然。 仙人常敬闻,况贵巨富人, 是以慧为贵,可礼无过是。 事日为明故,事父为恩故, 事君以力故,闻故事道人。 人为命事医,欲胜依豪强, 法在智慧处,福行世世明。 察友在为谋,别伴在急时, 观妻在房乐,欲知智在说。 闻为今世利,妻子昆弟友, 亦致后世福,积闻成圣智。 是能散忧恚,亦除不祥衰, 欲得安隐吉,当事多闻者。 斫创无过忧,射箭无过愚, 是壮莫能拔,唯从多闻除。 盲从是得眼,闇者从得烛, 亦导世用人,如目将无目, 是故可舍痴,离慢豪富乐, 务学事闻者,是名积聚德。

《法集要颂经.多闻品》多闻善能行,修善无烦恼, 所行业障消,沙门获妙果。 愚迷不觉知,好行不死法, 善解知法者,病如芭蕉树。 犹如盖屋密,闇冥无所见, 虽有众妙色,有目不见明。 犹如有一人,智慧广博学, 不用则不知,善法及恶法。 譬如执明烛,悉见诸色相, 闻已尽能知,善恶之所趣。 虽称为多闻,禁戒不具足, 为法律所弹,所闻便有阙; 行人虽少闻,禁戒悉具足, 于法律所称,于闻便有阙; 虽少多有闻,持戒不完具, 二俱被呵责,所愿而皆失。 多闻能持固,奉法为垣墙, 精进难毁誉,从是三学戒。 多闻能奉法,智慧常定意, 如彼阎浮金,孰能说有瑕。 智博为多闻,持戒悉完具, 二俱得称誉,所闻而尽获。 多闻如宝镜,照法尽无余, 自照兼照他,二俱生喜悦。 多闻如璎珞,自身先严饰, 有情生喜悦,爱乐无穷尽。 诸有称己色,有叹说名德, 斯皆诸贪欲,然自不觉知。 闻为知法律,解疑亦见正, 从闻舍非法,行到不死处。 内无人自知,外无人所见, 内不见其果,便随声而住。 内既而知之,外无人所见, 二果俱已成,便随声而住。 内有而所如,外有而所见, 彼有其明智,不随声而住。 耳识多所闻,眼识多所见, 闻见不牢固,事由义析理。 智牢善说快,闻知定意快, 彼不用智定,速行放逸者。 贤圣乐于法,所行应于口, 以忍思惟空,闻意则牢固。

《诸法集要经》闻已当忆持,数数而观察, 若人闻正法,闻已悉明了, 发生于善根,远离诸过咎。 由闻正法故,心净无垢染, 生踊跃欢喜,增长于明慧。 由闻正法故,不造作众罪, 知业果不虚,当得菩提道。 由闻正法故,知佛诸功德, 法为解脱因,是为真智者。 由闻正法故,知法相常住, 是故当一心,于事勤修作。 由闻正法故,解脱轮回海, 断种种贪爱,当证于实际。 由闻正法故,悟彼生灭相, 具四种因缘,当明了信解。 由闻正法故,了知蕴处界, 与生灭相应,今正智明显, 是三种过患,为轮回之本。 乐多闻正法,当断命永尽, 若乐于多闻,处世无过上, 于动不动法,悉究诸源底, 是人命终时,无复诸忧怖。 善达彼正法,不生于少苦, 能以正智火,焚烧烦恼薪, 由乐于多闻,后苦不复受。 若亲近多闻,则生安隐乐, 离放逸烧然,此为善根本。 当承事耆德,欣乐彼宣说, 出离老死因,得证真常处。 了达一切法,解脱诸障染, 引发菩提心,多闻为最上。 若习近多闻,乐欲修正慧, 当以身语心,尊重常恭敬。 若乐多闻者,善住于法性, 坚固勤修作,能越三有海。 若人有多闻,则具诸财宝, 无闻虽富饶,愚懵同贫窭。 若人无法财,远离于师范, 虚受彼形躯,常怀于忧报。 若近恶知识,生放逸懈怠, 犹如硗田中,虚掷于种子。 多用具法眼,虽瞽亦明觉, 无目无多闻,是为暗钝者。 若远离正法,依止于非法, 犹如舍良医,而求愈笃疾。 诸法无限量,积学方悟入, 滴两成驶流,皆由于渐次。 无始轮回海,发起菩提心, 至金刚道场,成佛果亦尔。 净心持正法,不著于诸禅, 非欲境所牵,决定常安隐。 有智亲智人,当舍离无智, 以智德修身,斯人甚希有。 以信心求法,常生于胜处, 设堕险难中,诸天常捄护。 于暗作明灯,于病为良药, 贫乏与珍财,盲者使能视。 于世问瀑流,为作彼舡筏, 若醉傲放逸,决定为自损。 是先佛所说,当具足信受, 令正智现前,修习忘疲倦。

《大般涅槃经》节录云何菩萨具足多闻?菩萨摩诃萨为大涅槃,十二部经书写、读诵、分别解说,是名菩萨具足多闻。除十一部惟毗佛略,受持、读诵、书写、解说,亦名菩萨具足多闻。除十二部经,若能受持,是大涅槃微妙经典,书写、读诵、分别、解说,是名菩萨具足多闻。除是经典,具足全体,若能受持一四句偈。复除是偈,若能受持如来常住性无变易,是名菩萨具足多闻。复除是事,若知如来常不说法,亦名菩萨具足多闻。何以故?法无性故。如来虽说一切诸法,常无所说,是名菩萨修大涅槃,成就第五具足多闻。

《大方等大集经》节录复次,世尊!菩萨若有修集多闻,好语、乐语、微妙之语、软语、喜语,若为衣、食、卧具利养而演说法,若有信解能至心听而不为说,若有放逸致供养者便为说之,可为说者而不为说,不可说者反为说之,是名魔业。 复次,世尊!若有菩萨说法之时,秘藏深义,有诸天人得他心智,知已不悦,即作是念:‘我为如来真正法来,不为世间浅近语来,是人欲毁如来正法,不能增长。若人有毁佛正法者,我不乐见闻其所说。’即便舍去,是名魔业。

《集一切福德三昧经》节录世尊复告净威力士:‘善男子!云何菩萨摩诃萨善能修集多闻庄严,求学多闻?善男子!菩萨摩诃萨于诸和上、阿阇梨所,恭敬、供养、尊重、赞叹、随教而行,除舍憍慢,速受教诲,于正法中生起药想,于和上、阿阇梨所生起佛想,于自身所起病人想,于说法者起明医想,为集佛法不爱身命,于诸财物衣钵之余起恼结想,虽具封禄不生爱著,为重法故一切悉舍,为证正法应舍一切世间珍宝,为得法故应舍一切名誉赞叹,为得法王舍诸王位,为舍一切诸结使故,应当勤修集法相应,为救一切诸众生故,应当勤修集法相应。 菩萨摩诃萨修集诸法者,一切善根自然而得。是故,善男子!菩萨摩诃萨欲成菩提,欲竖立智柱,应修多闻。善男子!如帝释堂因柱得住,三十三天在中欢乐。如是善男子!由菩萨智柱,一切诸天、世人悉蒙受乐。善男子!若有菩萨发菩提心,菩提所摄,言欲作佛,于多闻中而不勤修,诸众生中最为无智。 是故,善男子!菩萨摩诃萨应勤精进修集多闻,诸众生中为多闻柱,是时诸天欢喜踊跃。是善丈夫,坚牢精进,修筑智慧,必能获得于佛十力;是善丈夫,当以意力断诸结网;是善丈夫,当演说法断于一切众生结使;是善丈夫,当往至彼菩提树下诸佛坐处;是善丈夫,当以自力降一切魔;是善丈夫,当转十二行相法轮。 善男子!若有菩萨修多闻时,一切魔宫皆悉闇蔽,三千大千世界魔王,皆悉忧恼,作如是言:“是人今者胜过我等!”其余魔天各作是言:“是人降伏于我等主,我等一切悉属是人。”何以故?善男子!由是菩萨集多闻慧,能寂结使,以无结使魔不得便,已有多闻则能分别,既能分别则能修行,已能修行魔不得便,修多闻者远离邪见,得住正见,已能正住魔不得便,则能正修,已能正修,能分别义,离诸非义,便能正度义及非义。善男子!以是缘故应如是知。 善男子!菩萨修集是多闻时,除四种魔,所谓阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。善男子!如本菩萨集多闻时,欲法利法,善住于法,我今少说。 善男子!乃住过世阿僧祇劫无量无边不可思议,尔时有大仙人,名曰最胜,住山林中,具五神通,常行慈心,作如是念:“我今山中修行慈心无所利益,不但慈心能灭众生无量劫中所集烦恼,非此慈心能起正见。”复作是念:“因于何事能起正见,作是念言,有二因缘能起正见,谓从他闻,闻已正思,以是二法能生正见。是时便生求多闻心,当从何处得闻善说,为法因缘集法相应。” 尔时仙人至诸聚落、封邑、郡县、王城,处处推求多闻,了不能得说法之师。时魔天子来至其所,作如是言:‘我今有佛所说一偈。’是最胜仙闻佛偈名,即语之言:“为我演说!”时天报言:“汝今若能剥皮为纸,以血为墨,折骨为笔,书写此偈,乃当相与佛所说偈。” 善男子!时最胜仙作是念言:“今我此身无量生死,在在生处贼兵魁脍,百千劫中常以无事堕在彼手,利刀割截,分解支节,或为欲故,或财利故,杀缚、捶打、系闭、诃骂,受无量苦都无利益,唐受割截,我今当以此不坚身,易得妙法。欢喜踊跃,我得大利!”闻是法语,于此天所生师宗想,即以利刀自剥身皮,干以为纸;复剌出血,用以为墨;复折其骨,削以为笔;合掌向天而作是言:“天为我说佛所得偈,如先所敕,剥皮为纸,出血为墨,折骨为笔,我悉作已!” 善男子!时魔天子见最胜仙恭敬为法,见己愁悴即便隐去。善男子!时最胜仙,见天没已,作如是念:“我今为法生恭敬心,剥皮为纸,折骨为笔,我今如此恭敬求法,而是善根终不败亡。若我此言诚实不虚,起慈悲心为诸众生不惜身命,剥皮为纸,出血为墨,折骨为笔。若我至心诚实不虚,余方世界大慈大悲能说法者,当现我前!” 善男子!最胜大仙作是语时,一念之顷,东方去此佛土三十二佛刹,彼有国土名普无垢,是中有佛号净名王如来、应供、正遍觉,今者现在知最胜仙心念所作,亦欲教化是阎浮提诸众生故,譬如壮士屈伸臂顷,乘空而来,到是最胜仙人前住,及五百菩萨。是净名王如来放大光明,遍照彼林,天雨众花。时彼树林,枝叶、花果皆出法音。尔时,无量百千万亿诸天来集。是时彼仙,得净名王佛光触身已,苦痛悉除,还复如故,无有疮瘢。 尔时,彼仙头面敬礼佛世尊足,右达三匝,合掌顶上,白净名王佛而作是言:“世尊是我师,善逝是我师。世尊!我今归依佛,归依法,归依僧!惟愿世尊为我说法,我闻法己,不信众生行邪见者、坏正见者、行黑闇者,导示正故而为说法。” 善男子!尔时净名王佛,因最胜仙及诸天子、诸菩萨等,为其演说此集一切福德三昧法,彼天众中八千天子,本种善根,皆发无上正真道心。最胜大仙得大喜悦,生于大信,得无碍辩。 彼佛如来复为演说八金刚句。何等八?一切诸法性本净句,一切诸法离结使故;一切法无漏句,尽诸漏故;一切法离巢窟句,过巢窟故;一切法无门句,无有二故;一切法普遍句,示解脱门故;一切法无去句,无去处故;一切法无来句,断诸来故;一切法三世等句,去、来、现在无二相故。 彼净名王佛演说如是八金刚句,是中开解一切法义,复更演说余八法门,令菩萨摩诃萨疾成就智。何等八?谓一切法名字门,以名分别一切法故;一切法音声门,以言分别令欢喜故;一切法共要门,一切诸法决定相故;一切法言说门,虚妄自在故;一切法自相门,离他相故;一切法毕竟尽门,无所有故;一切法分别门,从分别有故;一切法平等门,等一味故。最胜!是名八法门疾成就智。 最胜!复有八字种子门,能成就于无尽辩才。何等八?一切法阿字种子门,示法无生故;一切法蛇字种子门,示第一义法故;一切法那字种子门,示字名色故;一切法遮字种子门,示现一切法调伏故;一切法婆字种子门,示一切法人平等故;一切法多字种子门,示如不坏故;一切法迦字种子门,灭苦业故;一切法摩字种子门,究竟成就断一切法故。是名八字种子门,能成就于无尽辩才。是故,最胜!是八字种子句门。八法句门、八金刚句门,正念修行,常离愦闹,恒善思惟,观察修集功德之利。 善男子!净名王如来说是法已,放大光明遍照世界,震动大地即没不现,与诸菩萨还至彼土,彼诸众生都不觉知佛来去时。善男子!尔时最胜大仙成就圣辩,诸天侍卫,诸天守护,为降魔故,至诸聚落、诸城、国邑,为诸众生,广敷演说此集一切福德三昧,满于千岁常演说法,令八万四千众生住声闻乘,八万四千众生住缘觉乘,八万四千众生住于大乘,八万四千众生作转轮王,八万四千众生作释提桓因,八万四千众生得作梵王,八万四千众生修行于慈,八万四千众生修行于悲,八万四千众生修行于喜,八万四千众生修行于舍,无量众生得土天上。是最胜大仙后乃命终,即往生彼净名王佛普无垢土,及八万四千天子亦生彼土。 善男子!于意云何,尔时最胜仙者,岂异人乎?汝勿有疑,即我身是!我本如是,欲法敬法,说诚实言,便能敬感彼净名王佛来至我所;是以当知,若有菩萨恭敬求法,则于其人佛不涅槃,法亦不灭。何以故?净威!若有菩萨专志成就求正法者,虽在异土,常面睹佛,得闻正法。 净威!若菩萨摩诃萨欲法敬法,令诸山岩、树木、林薮,出诸法藏陀罗尼门,及诸经卷自来在手。 净威!诸有菩萨敬法欲法,若有诸天曾见佛者,来至其所,从于佛所得闻诸法。具为演说。 净威!利法菩萨若其寿尽,诸佛世尊增益其寿,佛力持故欲住千岁,即便能住,二千、三千、四千、五千乃至一劫,若减一劫随意得住。 净威!若有菩萨敬法欲法,不老不病,得忆念力,进趣智慧得于辩才。若有菩萨敬法欲法,得见佛已,舍离诸见,趣入正见。 净威!若有菩萨敬法欲法,一切众生无能侵害。是故,净威!是大众生应当勤修多闻庄严,所获功德复过于是。 净威!若有菩萨住是三福庄严、福柱广、福增、福无尽、福不思议,无有能得是福边者。净威!可以一毛数大海渧,无有能尽是菩萨庄严福聚净戒,多闻慧聚,得其边者。 净威!能称三千大千世界草木、山林,及诸众生得其轻重,不能称量如是菩萨庄严福戒,多闻慧聚,得其边者,是名解说智庄严已。’ 尔时净威力士白佛言:‘世尊!布施庄严、净戒庄严、多闻庄严,是三庄严何者为最?何者为胜?’ 佛言:‘净威!三庄严中, 闻庄严最可称叹,最胜尊上、无上、无上上!善男子!如须弥边著一芥子,而是施福及净戒聚亦复如是,犹如芥子,多闻庄严如须弥山。 善男子!如一小鸟所住虚空,施、戒庄严亦复如是,多闻庄严如余虚空。善男子!布施庄严能作二事,何等二?能除贫穷,成大封禄。净戒庄严亦作二事,何等二?一离恶道,二至善处。 善男子!多闻庄严亦作二事,何等二?谓能除去一切诸见,能集一切智慧庄严。善男子!布施庄严是有漏报,净戒庄严亦有漏报。善男予:多闻庄严无漏、无报。是故,善男子!菩萨摩诃萨应勤精进修多闻慧。’ 说是施福、净戒、多闻庄严法时,三千众生本种善根,便发无上正真道心,五千天子于诸法中远离尘垢,得法眼净,净威力士得无生法忍。 《佛临涅槃记法住经》节录尔时,世尊重以慈音告阿难曰:‘诸佛化迹,法皆如是,勿复忧悲!无上正法于我灭后,住世千年,饶益天、人、阿素洛等。从是已后,渐当隐没。 阿难当知!我涅槃后第一百午,吾圣教中圣法坚固,我诸弟子聪慧多闻,无畏辩才,能伏邪论,其大神力,放诸有情多所饶益。由是义故,天龙欢喜,勤加守护,国王、大臣、长者、居士亦复如是,善识福田,于佛、法、僧深生净信,供养恭敬,尊重赞叹。…… 我涅槃后第二百年,吾圣教中寂静坚固。我诸弟子聪慧多闻,如天人师,具大威德,多所饶益。以是义故,天龙欢喜,常加守护,国王、大臣、长者、居士亦复如是,善识福田,于佛、法、僧深生净信,供养恭敬,尊重赞叹。’

《大宝积经.富楼那会.多闻品》节录佛告富楼那:‘菩萨有四法,则能修筑多闻,犹如大海不可竭尽,常能修筑多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。何等四?菩萨求法,所谓十二部经—修多罗、祇夜、受记经、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是诸经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那、论议经。求已诵读,诵读已正忆念,正忆念已,如所说行。富楼那!菩萨有此初法,则能修筑多闻,犹如大海不可竭尽,常能修筑多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。 复次,富楼那!菩萨于一切法中,无所依止,虽入禅定而无所依;无所依故,放诸法中得不住智;得不住智已,放诸法中得无碍知见。何以故?富楼那!无法可贪作障碍者,菩萨有此三法,则能修集多闻,犹如大海不可竭尽,能常修筑多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。 复次,富楼那!菩萨以法因缘,念佛及念佛法。是人以法因缘,念佛念佛法时,不见有法可贪受者;是人不贪受故,于一切法心无所著;是人于一切法无所著故,于诸问难,随所问答而无有碍。菩萨有此三法,则能修筑多闻,犹如大海不可竭尽,能当修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。 复次,富楼那!菩萨成就无所得慈,于行无碍,无所得慈者,不受诸事。何以故?富楼那!住此相者,或生贪欲,或生嗔恚,或生愚痴;住彼相者,亦或生贪欲,或生嗔恚,或生愚痴;住事相、物相,阴相、入相、界相、法相、非法相者,亦或生贪欲,或生嗔恚,或生愚痴。是故,富楼那!所有受相皆名邪见,菩萨悉灭一切诸相,修集慈心。众生败坏故,相亦败坏;相败坏故,事亦败坏;事败坏故,见亦败坏。菩萨尔时坏一切法,修集于慈,如是慈者名为无所得慈,如是无所得慈名为法慈,如是法慈名为佛慈。富楼那!何名佛慈?无作无坏,是名佛慈。复次,富楼那!如实通达一切诸法,是名佛慈。’ ‘世尊!云何名为如实通达一切诸法?’ 佛告富楼那:‘所通达者,不言是法,不言非法。何以故?富楼那!若言有法即是非法,若有无法,无有非法,则于其中无有戏论;若无戏论是名涅槃。汝具观之,极远极近?’ 富楼那言:‘不远不近。何以故?世尊!如是义者,无方无处,无内无外。’佛言:‘如是,富楼那!于法作数。’ ‘世尊!于何等法为之作数?’‘富楼那!如诸凡夫所著之法,如来不得、不修、不证、不通达,如是法者,为之作数。富楼那!是诸法数,不为分别法故。富楼那!今为汝说,如是第一寂灭法者,能摄佛道。富楼那!当来有人欣赴世利,若闻此经不乐听受,富楼那!我此菩提,汝等但以音声章句,少知之耳,其中义趣汝所不知,此义玄远不可言宣。唯有智者可以内知。’尔时世尊而说偈言: 不能知义者,闻佛法忧苦, 若能知义者,如来为作师; 若人佛为师,是则求涅槃, 无有诤讼心,能正思量法。 此中无法生,亦无有法灭, 无生无有灭,是诸法实相。 若法无有生,即无有作起, 是非与一异,此法中皆无, 是名为涅槃,中无有灭者。 若言极远近,是二俱为空, 若能知空者,即名知涅槃, 若知涅槃者,是名我弟子。 ‘富楼那!菩萨有此四法,则能修集多闻,犹如大海而不竭尽,能常修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。’尔时世尊以偈颂曰: 常欲求多闻,诸佛所称叹, 能得定实义,是故如大海。 能于一字中,及与一句义, 于千万亿劫,说之而不尽。 故当求正法,求已正思量, 勿贪取法相,不贪佛所赞。 忆念诸如来,及念于正法, 不以贪竞心,而求于导师。 常于诸众生,修行慈愍心, 而不著众生,散灭一切法。 大名称菩萨,修习如是法, 疾得陀罗尼,多闻从是生。 犹如虚空性,无增无有减。 法性亦如是,无增无有减, 我以智慧力,无量劫说法, 所说无央数,犹亦不名说。 尽诸众生性,皆使得人身, 普共行出家,多闻如阿难, 陀罗尼菩萨,为是一切人, 千亿劫说法,智慧犹不尽。 佛智慧无等,同虚空无量, 虚空无生起,智慧亦如是。 如龙不取水,而能雨大水, 是水无住处,所雨无穷尽。 菩萨亦如是,得此陀罗尼, 诸法无住处,是缘说不尽。 故应求多闻,求已正思惟, 以法缘念佛,多闻从是生。 慈普覆众生,散灭众生相, 亦灭诸法相,多闻从是生。

《大宝积经.菩萨藏会》节录‘复次,舍利子!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于菩萨藏微妙法门,殷重听闻,乃至为他如法说已,当知是菩萨摩诃萨,于一切法获得光明,能破一切无明黑闇及诸翳膜。舍利子!如是光明即为智慧。何以故?善、不善法皆能明了如实知故,是菩萨摩诃萨,修如是法获明慧已,乃至命难、众苦因缘,决定不造诸不善法。 舍利子!是菩萨摩诃萨,为欲永灭不善法故,随所闻法极善通达;既通达已,是别说为牟尼寂静。如是,舍利子:是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。正行之相。’ 尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰: 如人入闇室,覆蔽绝光明, 虽有众色像,非明眼所见。 如是虽有人,内具诸明解, 不闻于正法,善恶何能晓? 多闻解了法,多闻不造恶, 多闻舍无义,多闻得涅槃。 善听增长闻,闻能增长慧, 慧能修净义 得义能招乐。 聪慧得义已,证现法涅槃, 净觉法相应,证得第一乐。 闻菩萨藏已,正法善安住, 为世大先明,行菩提妙行。 ‘复次,舍利子!菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,于能受持菩萨藏经正行人所,深起敬心善知识想,既生想已,又放大菩萨藏微妙法门,倍复寻求,令此法门转增明净。舍利子!是菩萨摩诃萨为求菩萨藏故,发生信欲,策励正勤,捡摄其心,令定安住,是菩萨摩诃萨,于四正断方便修成,一切法中得无障碍。如是,舍利子!是名菩萨摩诃萨,般若波罗蜜多正行之相。’尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰: 所谓说法者,即为善知识, 恭敬听闻法,安住于正行。 欲解常无退,精进常高勇, 净慧常修治,于智常安住。 自然违诸法,不随于信行, 以智观于法,是为诸佛说。 智者分别句,趣义善加学, 于白黑品等,常修常远离。 心曾无厌倦,于法无退没。 身欲并轻安,速得心精进 由闻法增智,智增无退念, 智恒依念住,了知净秽法。 学于无上法,趣胜念慧力, 了众生欲解,自学于长夜。 学法已升进,极进智清净, 了众生欲解,如解便开示。 ‘复次,舍利子!菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多时,于菩萨藏微妙法门,如是寻求通达觉慧,依是清净善法明门,菩萨常应如是修学。舍利子!若有菩萨摩诃萨于法修学,应作是念:“二因、二缘能发正见。”何等为二?所谓从他闻音,及以内自如理作意。彼复思惟;从他闻音,如理作意,为何等相?寻重思惟:若有乐定,修相应行诸菩萨等,未曾听闻大菩萨藏微妙法门,又不听闻圣法律教,但于三摩地中生知足想,当知是人以慢力故,起增上慢,我说是人,不能解脱生老病死?愁叹忧苦诸热恼等,既不脱诸热恼等苦,岂得脱彼五门生死?为之沉溺,流转不息,是诸众生实非解脱,而便自谓我已解脱,实未离苦,而使自谓出离众苦,是故如来依是人故,如实说法,若能从他随顺听闻,是则解脱诸老死等。’复作是言,我先闻薄伽梵说: 多闻解了法,多闻不造恶, 多闻舍无义,多闻得涅槃。 善听增长闻,闻能增长慧, 慧能修净义,得义能招乐。 聪慧得义已,证现法涅槃, 闻法净黠慧,证得第一乐。 是故,舍利子!诸菩萨摩诃萨如是思已,当放大菩萨藏微妙法门,及以圣法毗奈耶教,殷重听闻受持读诵,广为他人敷演开示。 复次,舍利子!若诸含识于菩萨藏,妙法门,虽复听闻而不如理方便作意,当知是人于彼圣道不能正行。是故,如来依是人故,说正法要,作如是言:“若欲解脱生老病死,当具内自如理思惟,诸菩萨等应如是学。”舍利子!云何名为如理方便?何等菩萨如理作意而能修学?舍利子!菩萨摩诃萨如理方便者,无有一法若合、若离,何以故?如理方便非方便故。’

《大宝积经.普明菩萨会》节录‘复次,迦叶!菩萨有四法,得大智慧。何谓为四?常尊重法,恭敬法师;随所闻法,以清净心广为人说,不求一切名闻利养;知从多闻生于智慧,勤求不懈,如救头然;闻经诵持,乐如说行,不随言记。迦叶!是为菩萨四法得大智慧。’ ‘譬如有人,漂没大水,渴乏而死。如是,迦叶!有诸沙门多读诵经,而不能止贪、恚、痴渴,法水漂没,烦恼渴死,堕诸恶道。 譬如药师,持药囊行,而自身病不能疗治;多闻之人有烦恼病,亦复如是,虽有多闻,不止烦恼,不能自利。 譬如有人服王贵药,不能将适为药所害;多闻之人有烦恼病,亦复如是,得好法药不能修善,自害慧根。 迦叶!譬如摩尼宝珠,堕不净中,不可复著;如是多闻贪著利养,便不复能利益天人。 譬如死人,著金璎珞;多闻破戒比丘被服法衣,受他供养亦复如是。’ 《大般涅槃经》节录‘阿难!比丘具足八法,能具足持十二部经。何等为八?一者,信根坚固;二者,其心质直;三者,身无病苦;四者,常勤精进;五者,具足念心:六者:心无憍慢;七者,成就定慧;八者,具足从闻生智。文殊师利!毗婆尸佛侍者弟子名阿叔迦,亦复具足如是八法。……我今阿难亦复如是具足八法,是故我称阿难比丘为多闻藏。’

《宝雨经》节录 ‘菩萨成就十种法,能得多闻。何等为十?一者、如实了知,如是贪火炽然生灭;二者、如实了知,如是嗔火炽然增盛;三者、如实了知,如是痴火惛乱增长;四者、如实了知,有为之法悉皆无常;五者、如实了知,如是诸行一切皆苦;六者、如实了知,如是世间并皆是空;七者、如实了知,如是一切诸行无我;八者、如实了知,如是爱著,皆名戏论;九者、如实了知,一切诸法因缘所生;十者、如实了知,涅槃寂静。如是之义非但言说,要以闻、思、修所成慧,方于此义如实了知,如是知已,悲心坚固,为诸有情发起精进。善男子!菩萨成就此十种法,能得多闻。’ 《华严经》节录佛子善谛听,所问如实义,非但积多闻,能入如来法。 譬人水所漂,惧溺而渴死,不能如说行,多闻亦如是。 譬人大惠施,种种诸肴膳,不食自饿死,多闻亦如是。 譬如有良益,具知诸方药,自疾不能救,多闻亦如是。 譬如贫穷人,日夜数他宝,自无半钱分,多闻亦如是。 佛子!菩萨摩诃萨,有十种智慧助道具。何等为十? 所谓亲近多闻,真善知识,恭敬供养,尊重礼拜,种种随顺,不违其教,是为一; 一切正直,无虚矫故,永离憍慢,常行谦敬,身语意业,无有粗矿,柔和善顺,不伪不曲,是为二; 其身堪作佛法器故,念慧随觉,未曾散乱,惭愧柔和,心安不动,常忆六念,常行六敬,常随顺住六坚固法,是为三; 与十种智,为方便故,乐法乐义,以法为乐,常乐听闻,无有厌足,舍离世论及世言说,专心听受,出世间语,远离小乘,入大乘慧,是为四; 一心亿念,无散动故,六波罗蜜,心专荷负 四种梵住,行已成熟,随顺明法,悉善修行,聪敏智人,皆勤请问,远离恶趣,归向善道,心常爱乐,正念观察,调伏己情,守护他意,是为五; 坚固修行真实行故,常乐出离,不著三有,恒觉自心,曾无恶念,三觉已绝,三业皆善,决定了知心之自性,是为六; 能令自他心清净故,观察五蕴皆如幻事,界如毒蛇,处如空聚,一切诸法,如幻如焰,如水中月,如梦如影,如响如像,如空中画,如旋火轮,如虹霓色,如日月光,无相无形,非常非断,不来不去,亦无所住,如是观察,知一切法,无生无灭,是为七; 知一切法性空寂故,菩萨摩诃萨,闻一切法无我无众生,无寿者无补伽罗,无心无境,无贪嗔痴,无身无物,无主无待,无著无行,如是一切,皆无所有,悉归寂灭,闻已深信,不疑不谤,是为八; 以能成就圆满解故,菩萨摩诃萨,善调诸根,如理修行,恒住止观,心意寂静,一切动念,皆悉不生,无我无人,无作无行,无计我想,无计我业,无有疮疣,无有瘢痕,亦无于此所得之忍,身语意业,无来无去,无有精进,亦无勇猛,观一切众生、一切诸法,心皆平等而无所住,非此岸非彼岸,此彼性离,无所从来,无所至去,常以智慧,如是思惟,是为九; 到分别相彼岸处故,菩萨摩诃萨见缘起法故,见法清净,见法清净故,见国土清净,见国土清净故,见虚空清净,见虚空清净故,见法界清净,见法界清净故,见智慧清净,是为十——修行积集一切智故。 佛子!是为菩萨摩诃萨,十种智慧助道具,若诸菩萨,安住此法,则得如来一切法,无障碍清净,微妙智慧聚。 尔时,文殊师利如象王回,观善财童子,作如是言:‘善哉!善哉!善男子!乃能发阿耨多罗三藐三菩提心,求善知识,亲近善知识,问菩萨行,求菩萨道。善男子!是为菩萨第一之藏,具一切智,所谓求善知识,亲近恭敬而供养之。是故,善男子!应求善知识,亲近恭敬,一心供养而无厌足。’

《月灯三昧经》节录菩萨多闻有十种利益:一者、知烦恼资助,二者、知清净助,三者、远离疑惑,四者、作正直见,五者、远离非道,六者、安住正路,七者、开甘露门,八者、近佛菩提,九者、与一切众生而作光明,十者、不畏恶道。

《入楞伽经》节录 ‘大慧!执著名字言得义者,如彼痴人,不知舂吹,啖文字谷,不得义食,以是义故,当学于义莫著文字。大慧!所言义者名为涅槃,言名字者,分别相缚,生世间解。大慧!义者,从于多闻人得。大慧!言多闻者,谓义巧方便,非声巧方便。大慧!义方便者,离于一切外道邪说,亦不和杂,如是说者,自身不堕外道邪法,亦不令他堕外道法。大慧!是名多闻有义方便。大慧!欲得义者,应当亲近多闻智者,供养恭敬。著名字者,应当远离不应亲近。’

《大乘本生心地观经》节录出家菩萨,复有八种多闻清净,庄严自身。云何为八?一者、尊敬和上、阿合梨,多闻清净;二者、远离憍慢,生谦下心,多闻清净;三者、精进勇猛,多闻清净;四者、安住正念,多闻清净;五者、为求法者说甚深义,多闻清净;六者、不受自赞毁他,多闻清净;七者、常能观察一切善法,多闻清净;八者、听闻正法,如说修行,多闻清净。善男子!如是八种多闻清净,汝等菩萨皆应修习,速证无上正等菩提。

《华手经》节录‘复次,舍利弗!若菩萨摩诃萨为求法故,当学多闻、多闻方便。何谓多闻、多闻方便?舍利弗!其多闻者,从他所闻;多闻方便者,能自思量,专心正念。从他闻者,诸佛所说顺道之言,所谓修多罗、祇夜、闇伽罗那、伽陀、忧陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝渭多伽、阇多伽、广经、未曾有经、优波提舍,是则名曰从他所闻顺道之言。’

《父子合集经》节录从畜生脱,得生人趣,彼应亲近善友良缘,得闻正法,舍离愚痴。由善友力多闻熏习,观诸法空,离诸缠缚,而于自身作非有想,于大众中心无所畏,自然证得平等法性,了一切法本无自性,速能获得一切种智。

《四分律》节录复有三法名持律:持波罗提木叉戒;具足多闻;诵二部戒通利无碍。 复有三持:波罗提木叉戒;具足多闻;广诵毗尼通利无碍。 复有三持:波罗提木叉戒;具足多闻;住毗尼中不动。 复有三持:波罗提木叉戒具足;具足多闻;善巧方便,能灭诤事。

《摩诃僧祇律》节录佛告优波离:‘欲灭诤事者,当先自筹量身力、福德力、辩才力、无畏力,知事缘起。比丘先自思量有如是等力,又此诤事起来未久,此人心调软,诤事易可灭,此比丘尔时应作灭诤。若自思量无上诸力,诤事起已久,其人刚强非可卒灭,当求大德比丘共灭此事;若无大德比丘者,当求多闻比丘;若无多闻者,当求阿练若比丘;若无阿练若比丘者,当求大势力优婆塞。’

《佛垂般涅槃略说教诫经》节录若有智慧则无贪著,常自省察不令有失,是则于我法中能得解脱。苦不尔者,既非道人,又非白衣,无所名也。实智慧者,则是度老病死海坚牢船也,亦是无明黑闇大明灯也,一切痛苦之良药也,伐烦恼树者之利斧也。是故汝等,当以闻、思、修慧而自增益。若人有智慧之照,虽无天眼而是明见人也,是为智慧。

《善恭敬经》节录尔时,长老阿难从坐而起,整理衣服,右膝著地,以十指爪合掌向佛,身心恭敬而白佛言:‘世尊!如来常说,有多闻者有大功德,若复教他立多闻处,世尊!彼善男子得几所功德?’作是语已,默然而住。 尔时,世尊告长老阿难言:‘阿难!汝既问我以是义故,我当为汝譬喻解释,所以者何?智者于义譬喻得解。 阿难!譬如三千大千世界,所有树木、百卉、药草,若小若大,乃至似于如横一指,从地生者,彼等树木,并著枝叶、花果、子实皆悉备兵。阿难!而彼所有树木之中,如横一指最小之具,所生花果多少之数如一恒沙,如向一指所生花叶、果实、枝等,如横二指所生草木,还有若干花果、子实,多少之数如二恒沙,如是次第,乃至从地更有出生,如横二指还有若干枝叶、花果,多少之数如三恒沙。阿难!于意云何,颇复有人能数彼树多少以不?’阿难言:‘不也,世尊!’ 尔时,佛复告阿难言:‘彼之一指以上所有花果、子实,有人尚能数知多少,而彼善男子、善女人教他乃至一四句偈,为他显示不求果报,发慈哀心、怜愍之心,乃至教他令得阿罗汉果。复作是念:“以何方便,令多众生以此法施因缘力故,令得须陀洹果,乃至令得阿罗汉果,乃至令发菩提之心?”以慈愍故,教他乃至一四句偈,为他解释、分别显示。以此功德,欲比于前譬喻功德多少之数,于此功德百分不及一,千分不及一,百千分不及一,亿千分不及一,歌罗数分不及一,譬喻分不及一,优婆尼沙陀分不及一,彼等福德不可称量。阿难!彼之男女多得善根,乃至令他住多闻中,复能向他乃至宣说一四句偈。’

《大方广如来秘密藏经》节录‘菩萨有四法,菩提之心善根为首。何等四?成满相好,开门大施;修净佛土,行种种施;净于智慧,常伏憍慢;满足智慧,修集多闻。是名为四。’而说颂曰: 常开门大施,彼到相好岸, 善好种种施,斯当有净土, 常无有憍慢,恒求集佛智, 集闻无满足,斯有利智慧。 如是胜妙相,方便起道根, 是巧心所转,集先诸功德。

《大毗婆沙论》节录如世尊说二因、二缘能生正见:一外闻他法音,二内如理作意。若外闻他法音多者,名随信行;若内如理作意多者,名随法行。 复次,如契经说,人有四法多有所作。一亲近善士,二听闻正法;三如理作意,四法随法行。若亲近善士、听闻正法多者,名随信行;若如理作意、法随法行多者,名随法行。

《阿毗昙毗婆沙论》节录慧有三种,谓闻、思、修。此三体性是何耶?答曰:从闻生者是闻慧,从恩生者是思慧,从修生者是修慧。复有说者,若受持、读诵、思惟、观察十二部经是闻慧,依此闻慧次生思慧,依此思慧次生修慧;如依金矿生金,依金生金刚,彼亦如是。评曰:不应作是说!如是说者,好受持、读诵、思惟、观察十二部经是生得慧,依生得慧生闻慧,依闻慧生思慧,依思慧生修慧;如依种生牙,依牙生茎、叶等,彼亦如是。 问曰:此三慧有何差别?答曰:闻慧一切时依名解义。所以者何?行者作是念:和上所说有何义?修多罗、毗尼、阿毗昙所说有何义?是名闻慧;思慧者或时依名解义,或时不依名解义;修慧者于一切时,不依名解义。犹如三人于池水中洗浴:一、不能浮,二、虽能不善,三、善能。不能浮者,于一切时,手攀池边所有草木,然后乃浴;能浮而不善者,于一切时,或攀池边草木,或时不攀而浴;善能浮者,于一切时,不攀草木,人中而浴。闻慧如第一人浴,思慧如第二人浴,修慧如第三人浴。

《瑜伽师地论》节录云何名为具足多闻?谓若有法宣说开示,初、中、后善,文义巧妙,独一圆满清白梵行,于如是类众多妙法,能善受持,言善通利,意善寻思,见善通达,如是名为具足多闻。 《显扬圣教论.摄净义品》听者,谓说法师说正法要;安处听者,令住恭敬无倒听闻。问:何故安处?答:谓或由一因,或乃至十。 二因者,所谓恭敬听闻正法,现证利益及安乐故。此中,或利益非安乐,或安乐非利益,乃至四句,如菩萨地法受中说。 三因者,谓善建立一切法故。善建立者,当知离过失故,具大义故,又为说者、听者速疾获得沙门果故。若不尔,诸说法者徒废己业,虚设言论;诸听法者空自疲劳,无所证获 三因者,正法能令舍恶趣故,得善趣故,速能引摄涅槃因故。如是三事,恭敬听闻方可证得。 四因者,一、恭敬听时,能善了达契经等法;二、如是正法,能令有情舍诸不善,摄受诸善,若善听者即能精勤,若舍若受;三、由舍受故,舍离恶因所招后苦;四、由此受舍善恶因故,速证寂灭。 五因者,谓薄伽梵所说正法,有由序,有出离,有依趣,有勇猛,有神变。如是五种,若广分别如《摄异门分》。复有五因听闻正法,谓我当闻所未闻,我当闻已研究,我当除断疑心,我当调伏诸见,我当于深义句以慧通达。佛薄伽梵说:‘此五因显闻、思、修三种妙慧究竟方便,初二种因显闻慧,中二种因显思慧,后一种因显修慧。’ 六因者,一、为欲敬报大师恩德,谓佛世尊为我等故,行于无量难行苦行,求得此法,云何今者而不听闻?二、观自义利,谓佛正法有现义利;三、究竟远离一切热恼;四、善顺正理;五、易可了见;六、诸聪慧者,内证所知。 七因者,谓七正法,如经言:‘我当修习七种正法,谓知法知义,乃至知补特伽罗尊卑。’ 八因者,一、佛法易得,乃至为旃荼罗等两开示故;二、易可修学,行住坐卧皆得习故;三、引发义利,谓能引世间、出世间果故;四、初善;五、中善:六、后善;七、感现乐果:八、引后乐果。 九因者,谓能脱九种逼迫事故,一、能出生死大牢狱故;二、永断贪等坚牢缚故;三、摧破七种大贫本故,及建立七种大财富故;四、超度善行听闻正法诸饥俭故,及建立彼诸丰足故;五、灭无明闇起慧明故;六、度四暴流登涅槃岸故;七、对治烦恼诸内病故;八、解脱一切贪爱网故;九、能度无始流转旷野稠林杂染行故,诸牢狱中,生死牢狱最为第一,是故初说。 十因者,一、恭敬听闻如来法已,得思择力,由此能受闻法义利,如法求财,不以非法,虽复受用,深见过患;二、善知出离,谓退失财宝无忧无戚,亦不嗟怨,乃至广说眷属离丧不深悲叹,若遭重病亦不愁恼;三、深见诸欲多有过患,及见出离最胜功德,舍家入道,离卧具等所有贪著,乃至证得诸妙静虑;四、恭敬无倒听闻正法,能顺证解广大甚深、相似甚深诸缘起法,又能引发广大善根出离欢喜,如薄伽梵说:‘我圣弟子专心属耳听闻正法,能断五法,能修七法,速疾圆满。’五、诸圣弟子恭敬听法,所有集起皆转成灭;六、解正法已,远离尘垢,放诸法中生正法眼;七、能善引摄证预流果最胜资粮,乃至证得阿罗汉果,及能引摄阿罗汉果最胜资粮;八、能善引摄独觉资粮;九、能善引摄无上正等菩提资粮;十、引发一切世、出世间静虑等持、等至、等定。

《阿毗达磨大毗婆沙论》节录譬如闇室中,虽有种种物,无灯闇所隐,有目不能见。 如是虽有智,不从他闻法,是人终不能,分别善恶义。 譬如有目者,因灯见众色,有智依多闻,能别善恶义。 多闻能知法,多闻离不善,多闻舍无义,多闻得涅槃。 佛经亦说:‘有二因、二缘发于正见:一、从他闻法,二、内正思惟。’又说:‘人有四法甚为希有:一、亲近善知识,二、从他闻法,三、内正思惟,四、如法修行。’

《大智度论》节录 有慧无多闻,是不知实相, 譬如大闇中,有目无所见。 多闻无智慧,亦不知实相, 譬如大明中,有灯而无目。 多闻利智慧,是所说应受, 无慧亦无明,是名人身牛。 《大乘集菩萨学论》节录《论》曰:‘菩萨闻几种行,入解毗奈耶?’

如《无尽意经》云:‘由闻八十种行而能入解。所谓欲行、深心行、深固心行、极相应行、无倨傲行、不放逸行、恭敬行、极尊重行、离名相行、善言行、承事行、闻利益行、作意行、不散乱行、无住行、宝想行、药想行、消除一切疾病行、念器行、达解行、意喜行、悟入行、听闻佛法无厌行、广舍行了知调伏行、亲近多闻行、喜乐容受所作行、身踊跃行、心悦乐行、闻不懈退行、闻义行、闻法行、闻威仪行、闻他说行、闻所未闻妙法行、闻神通行、不乐余乘行、闻诸波罗蜜多行、闻菩萨藏行、闻摄事行、闻方便善巧行、闻梵行行、闻正念正知行、闻已生善巧行、闻末生善巧行、观不净行、观慈行、观缘生行、观无常行、观苦行、观无我行、观寂灭行、观空无相无愿行、无作行、善作行、建立真实行、无减失行、单己行、守护自心行、精进不懈行、谛察诸法行、对治烦恼行、希求自分善法行、降伏他分烦恼行、依止七财行、断诸贫穷行、赞诸有智行、欣乐智者行、众圣平等行、非圣净信行、见谛行、远离诸蕴过失行、称量有为过失行、依义行、依法行、一切恶作行、利益自他行、于善修作不发余业行、趣向殊胜行、所得一切佛法行。’

《翻译名义集》节录《华严》云:‘我或为众生说闻慧法,或为众生说思慧法,或为众生说修慧法。’ 故《楞严》云:‘从闻、思、修入三摩地。’ 真谛云:‘散心名覆器,无闻慧故;忘心名漏器,虽得而失,无思慧故;倒心名秽器,非而谓是,无修慧故。’

《净名疏》云:‘闻若不听,无受润因;听而不思,无深旨趣;思而不修,终无证理。三慧若备,入道不疑。’

法语小集


若比丘有信、有成,而不多闻,则梵行不具。 若比丘有信、有成、有多闻,则梵行具足。
—《长阿含经》


我声闻中第一比丘,知时明物,所至无疑,所忆不忘,多闻广远,堪任奉上,所谓阿难比丘是!

—《增一阿含经》

若有菩萨发菩提心,菩提所摄,言欲作佛, 于多闻中而不勤修,诸众生中最为无智。

—《集一切福德三昧经》

诸菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多方便善巧, 应净修持身、语、意戒。何以故? 为欲引发闻、思、修故。

—《大般若波罗蜜多经》节录

云何圣财? 谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧,如是等法,是谓七圣财。 彼诸众生不讲此故,名极贫穷。

—《大宝积经》

云何彼求闻?云何得多闻?云何闻而说?大人云何去? 彼恭敬故听,习近多闻者;说不为财利,大人如是去。

—《大树紧那罗王所问经》


亲近善友为第一,听闻正法为第二, 如理思量为第三,如法修行为第四。

—《心地观经》

所谓求善知识,亲近恭敬而供养之。 是故,善男子!应求善知识,亲近恭敬, 一心供养而无厌足。

—《华严经》

菩萨若在居家,受持五戒,常日一食, 依于塔庙,广学多闻,通达诸论,亦应亲近诸善知识, 善能教化是(念佛)三昧者。

—《华手经》

虽有多闻,若不修行,与不闻等; 如人说食,终不能饱。

—《楞严经》

菩萨博读众经,悉入诸道,顺化众生。

—《佛说菩萨内戒经》

贪恚、愚痴、寡闻、破戒而行布施,非净施也。

—《大乘理趣六波罗蜜多经》

末世众生,希望成道,无令求悟唯益多闻,增长我见。 —《圆觉经》

有四法人多有所作: 一、亲近善友,二、从他闻法,三、如理作意,四、法随法行。 —《阿毗达磨大毗婆沙论》

多闻即是助菩提法,于诸法中具无碍故。 —《悲华经》

在家菩萨成就四法,归依于法。何等四? 于法师人亲近依附,听闻法已善思念之, 如所闻法为人演说,以此说法功德回向无上正真之道。 —《大宝积经》

多闻不贡高,不诽谤诸法;闻法应受持,持已谛观察。 —《菩萨念佛三昧经》

复次菩萨有四种无尽财。云何为四: 谓多闻财,说法财,摄诸贫乏财,回向菩提财。 —《大乘四法经》

菩萨多闻有十种利益: 一者、知烦恼资助;二者、知清净助:三者、远离疑惑;四者、作正直见;五者、远离非道;六者、安住正路;七者、开甘露门;八者、近佛菩提;九者、与一切众生而作光明;十者、不畏恶道。 —《月灯三昧经》

方便是道场,教化众生故;四摄是道场,摄众生故;多闻是道场,如闻行故;伏心是道场,正观诸法故。 —《维摩经》

于净闻处,于现世业及当来果, 修德进业,乐听般若众妙法门, 专意勤心,究竟通达,如是名具足净闻。 —《佛为优填王说王法政论经》

菩萨有四法增长善根。何等为四? 一者、持戒,二者、多闻,三者、布施,四者、出家。是为四。 —《思益梵天所问经》

四依止,谓亲近善友,听闻正法,系念思惟,如理修行。 —《佛说法身经》

多闻者,解一阿含或言二阿含,是名多闻; 坚固者,所解阿含坚固不失,是名多闻坚固。 —《善见律毗婆沙》节录

多闻善根无厌足故,名为智慧戒; 从多闻得智慧故,名为求多闻戒。 —《十住毗婆沙论》

佛告多闻诸圣弟子:‘汝等今者应如是学,诸有过去、未来、现在眼所识色,此中都无常性、恒性,广说乃至无颠倒性,出世圣谛,皆是虚伪妄失之法’。 —《顺正理论》

于此大乘有十法行:一、书写,二、供养,三、施他,四、若他诵读专心谛听,五、自披读,六、受持,七、正为他开演文义,八、讽诵,九、思惟,十、修习。 —《辩中边论》

闻义无厌者,若不多闻则无教化众生方便智。 —《摄大乘论释论》

多闻增知识,知识增智慧, 由智见真谛,谛使人美善。 —《长老偈.长老尼偈》

即使十分衰老时,也要广学而博闻, 闻慧有益于来世,布施亦无如是益。 —《格言宝藏论》

不修学无以成,不折我无以学,不择师无以法,不习诵无以记。 —《缁门警训》

若凡、若圣广诵众经,持佛语, 诸经师等名多闻众,尊者庆喜之学徒也。 —《异部宗翰论述记》

此生幸得暇满船,自他须度生死海, 故于昼夜不空过,闻思修是佛子行。 —《佛子行三十七颂》

出言须涉于典章,谈说乃傍于稽古, 形仪挺特意气高,闲远行要假良朋, 数数清于耳目,住止必须择伴, 时时闻于未闻。 —沩山灵祐

不调饮食,则病患此生;不阅三藏,则智眼必昧。 —蕅益智旭

有人尽管多听闻,却于正法极匮乏; 此乃未将诸佛典,转为教导之过错。 —经续

自心既无所攀缘、善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我、无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香。 —《六祖坛经.忏悔品》
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法句经

法句经卷上
尊者法救撰

吴天竺沙门维只难等译

无常品第一二十有一章
无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。唯道是真
睡眠解寤 宜欢喜思 听我所说
撰记佛言 所行非常 谓兴衰法
夫生辄死 此灭为乐 譬如陶家
埏埴作器 一切要坏 人命亦然
如河驶流 往而不返 人命如是
逝者不还 譬人操杖 行牧食牛
老死犹然 亦养命去 千百非一
族姓男女 贮聚财产 无不衰丧
生者日夜 命自攻削 寿之消尽
如[榮-木+巾][雨/井]水 常者皆尽 高者亦堕
合会有离 生者有死 众生相克
以丧其命 随行所堕 自受殃福
老见苦痛 死则意去 乐家缚狱
贪世不断 咄嗟老至 色变作耄
少时如意 老见蹈藉 虽寿百岁
亦死过去 为老所厌 病条至际
是日已过 命则随减 如少水鱼
斯有何乐 老则色衰 所病自坏
形败腐朽 命终自然 是身何用
恒漏臭处 为病所困 有老死患
嗜欲自恣 非法是增 不见闻变
寿命无常 非有子恃 亦非父兄
为死所迫 无亲可怙 昼夜慢惰
老不止淫 有财不施 不受佛言
有此四弊 为自侵欺

非空非海中 非入山石间
无有地方所 脱之不受死
是务是吾作 当作令致是
人为此[跳-兆+參]扰 履践老死忧
知此能自净 如是见生尽
比丘厌魔兵 从生死得度

教学品法句经第二二十有九章
教学品者。导以所行。释己愚闇得见道明
咄哉何为寐 螉螺蚌蠹类
隐弊以不净 迷惑计为身
焉有被斫创 心如婴疾痛
遘于众厄难 而反为用眠
思而不放逸 为仁学仁迹
从是无有忧 常念自灭意
正见学务增 是为世间明
所生福千倍 终不堕恶道

莫学小道 以信邪见 莫习放荡
令增欲意 善修法行 学诵莫犯
行道无忧 世世常安 愍学摄身
常慎思言 是到不死 行灭得安
非务勿学 是务宜行 已知可念
则漏得灭 见法利身 夫到善方
知利健行 是谓贤明 起觉义者
学灭以固 著灭自恣 损而不兴
是向以强 是学得中 从是解义
宜忆念行 学先断母 率君二臣
废诸营从 是上道人 学无朋类
不得善友 宁独守善 不与愚偕
乐戒学行 奚用伴为 独善无忧
如空野象 戒闻俱善 二者孰贤
方戒称闻 宜谛学行 学先护戒
开闭必固 施而无受 仂行勿卧

若人寿百岁 邪学志不善
不如生一日 精进受正法
若人寿百岁 奉火修异术
不如须臾顷 事戒者福称
能行说之可 不能勿空语
虚伪无诚信 智者所屏弃
学当先求解 观察别是非
受谛应诲彼 慧然不复惑
被发学邪道 草衣内贪浊
曚曚不识真 如聋听五音
学能舍三恶 以药消众毒
健夫度生死 如蛇脱故皮

学而多闻 持戒不失 两世见誉
所愿者得 学而寡闻 持戒不完
两世受痛 丧其本愿 夫学有二
常亲多闻 安谛解义 虽困不邪
稊稗害禾 多欲妨学
耘除众恶
成收必多 虑而后言 辞不强梁
法说义说 言而莫违 善学无犯
畏法晓忌 见微知者 诫无后患
远舍罪福 务成梵行 终身自摄
是名善学

多闻品法句经第三十有九章
多闻品者。亦劝闻学积闻成圣。自致正觉
多闻能持固 奉法为垣墙
精进难逾毁 从是戒慧成
多闻令志明 已明智慧增
智则博解义 见义行法安
多闻能除忧 能以定为欢
善说甘露法 自致得泥洹
闻为知法律 解疑亦见正
从闻舍非法 行到不死处
为能师现道 解疑令学明
亦兴清净本 能奉持法藏
能摄为解义 解则义不穿
受法猗法者 从是疾得安
若多少有闻 自大以憍人
是如盲执烛 照彼不自明
夫求爵位财 尊贵升天福
辩慧世间悍 斯闻为第一
帝王聘礼闻 天上天亦然
闻为第一藏 最富旅力强
智者为闻屈 好道者亦乐
王者尽心事 虽释梵亦然
仙人常敬闻 况贵巨富人
是以慧为贵 可礼无过是
事日为明故 事父为恩故
事君以力故 闻故事道人
人为命事医 欲胜依豪强
法在智慧处 福行世世明
察友在为谋 别伴在急时
观妻在房乐 欲知智在说
闻为今世利 妻子昆弟友
亦致后世福 积闻成圣智
是能散忧恚 亦除不祥衰
欲得安隐吉 当事多闻者
斫创无过忧 射箭无过愚
是壮莫能拔 唯从多闻除
盲从是得眼 闇者从得烛
亦导世间人 如目将无目
是故可舍痴 离慢豪富乐
务学事闻者 是名积聚德

笃信品法句经第四十有八章
笃信品者。立道之根果。于因正见行不回顾
信惭戒意财 是法雅士誉
斯道明智说 如是升天世
愚不修天行 亦不誉布施
信施助善者 从是到彼安
信者真人长 念法所住安
近者意得上 智寿寿中贤

信能得道 法致灭度 从闻得智
所到有明 信能度渊 摄为船师
精进除苦 慧到彼岸 士有信行
为圣所誉 乐无为者 一切缚解
信之与戒 慧意能行 健夫度恚
从是脱渊 信使戒诚 亦受智慧
在在能行 处处见养 比方世利
慧信为明 是财上宝 家产非常
欲见诸真 乐听讲法 能舍悭垢
此之为信 信能度河 其福难夺
能禁止盗 野沙门乐 无信不习
好剥正言 如拙取水 掘泉扬泥
贤夫习智 乐仰清流 如善取水
思令不扰 信不染他 唯贤与人
可好则学 非好则远 信为我舆
莫知斯载 如大象调 自调最胜
信财戒财 惭愧亦财 闻财施财
慧为七财 从信守戒 常净观法
慧而利行 奉敬不忘 生有此财
不问男女 终以不贫 贤者识真

戒慎品法句经第五十有六章
诫慎品者。授与善道禁制邪非。后无所悔也
人而常清 奉律至终 净修善行
如是戒成 慧人护戒 福致三宝
名闻得利 后上天乐 常见法处
护戒为明 得成真见 辈中吉祥
持戒者安 令身无恼 夜卧恬淡
寤则常欢 修戒布施 作福为福
从是适彼 常到安处 何终为善
何善安止 何为人宝 何盗不取
戒终老安 戒善安止 慧为人宝
福盗不取 比丘立戒 守摄诸根
食知自节 悟意令应 以戒降心
守意正定 内学正观 无忘正智
明哲守戒 内思正智 行道如应
自清除苦 蠲除诸垢 尽慢勿生
终身求法 勿暂离圣 戒定慧解
是当善惟 都已离垢 无祸除有
著解则度 余不复生 越诸魔界
如日清明 狂惑自恣 已常外避
戒定慧行 求满勿离 持戒清净
心不自恣 正智已解 不睹邪部
是往吉处 为无上道 亦舍非道
离诸魔界

惟念品法句经第六十有二章
惟念品者。守微之始。内思安般必解道纪
出息入息念 具满谛思惟
从初竟通利 安如佛所说
是则照世间 如云解月现
起止学思惟 坐卧不废忘
比丘立是念 前利后则胜
始得终必胜 逝不睹生死
若见身所住 六更以为最
比丘常一心 便自知泥洹
已有是诸念 自身常建行
若其不如是 终不得意行
是随本行者 如是度爱劳
若能悟意念 知解一心乐
应时等行法 是度老死恼
比丘悟意行 当令应是念
诸念生死弃 为能作苦际
常当听微妙 自觉悟其意
能觉者为贤 终始无所会
以觉意能应 日夜务学行
当解甘露要 令诸漏得尽
夫人得善利 乃来自归佛
是故当昼夜 常念佛法众
己知自觉意 是为佛弟子
常当昼夜念 佛与法及僧
念身念非常 念戒布施德
空不愿无相 昼夜当念是

慈仁品法句经第七十有八章
慈仁品者。是谓大人圣人所履德普无量
为仁不杀 常能摄身 是处不死
所适无患 不杀为仁 慎言守心
是处不死 所适无患 彼乱已整
守以慈仁 见怒能忍 是为梵行
至诚安徐 口无粗言 不嗔彼所
是谓梵行 垂拱无为 不害众生
无所娆恼 是应梵行 常以慈哀
净如佛教 知足知止 是度生死
少欲好学 不惑于利 仁而不犯
世上所称 仁寿无犯 不兴变快
人为诤扰 慧以嘿安 普忧贤友
哀加众生 常行慈心 所适者安
仁儒不邪 安止无忧 上天卫之
智者乐慈 昼夜念慈 心无克伐
不害众生 是行无仇 不慈则杀
违戒言妄 过不与他 不观众生
酒致失志 为放逸行 后堕恶道
无诚不真 履仁行慈 博爱济众
有十一誉 福常随身 卧安觉安
不见恶梦 天护人爱 不毒不兵
水火不丧 在所得利 死升梵天
是为十一 若念慈心 无量不废
生死渐薄 得利度世 仁无乱志
慈最可行 愍伤众生 此福无量

假令尽寿命 勤事天下人
象马以祠天 不如行一慈

言语品法句经第八十有二章
言语品者。所以戒口发说谈论当用道理
恶言骂詈 憍陵蔑人 兴起是行
疾怨滋生 逊言顺辞 尊敬于人
弃结忍恶 疾怨自灭 夫士之生
斧在口中 所以斩身 由其恶言
诤为少利 如掩失财 从彼致诤
令意向恶

誉恶恶所誉 是二俱为恶
好以口侩斗 是后皆无安
无道堕恶道 自增地狱苦
远愚修忍意 念谛则无犯
从善得解脱 为恶不得解
善解者为贤 是为脱恶恼
解自抱损意 不躁言得中
义说如法说 是言柔软甘
是以言语者 必使己无患
亦不克众人 是为能善言
言使投意可 亦令得欢喜
不使至恶意 出言众悉可
至诚甘露说 如法而无过
谛如义如法 是为近道立
说如佛言者 是吉得灭度
为能作浩际 是谓言中上

双要品法句经第九二十有二章
双要品者。两两相明善恶有对。举义不单
心为法本 心尊心使 中心念恶
即言即行 罪苦自追 车轹于辙
心为法本 心尊心使 中心念善
即言即行 福乐自追 如影随形
随乱意行 拘愚入冥 自大无法
何解善言 随正意行 开解清明
不为妒嫉 敏达善言 愠于怨者
未尝无怨 不愠自除 是道可宗
不好责彼 务自省身 如有知此
永灭无患 行见身净 不摄诸根
饮食不节 慢堕怯弱 为邪所制
如风靡草 观身不净 能摄诸根
食知节度 常乐精进 不为邪动
如风大山 不吐毒态 欲心驰骋
未能自调 不应法衣 能吐毒态
戒意安静 降心已调 此应法衣
以真为伪 以伪为真 是为邪计
不得真利 知真为真 见伪知伪
是为正计 必得真利 盖屋不密
天雨则漏 意不惟行 淫泆为穿
盖屋善密 雨则不漏 摄意惟行
淫泆不生 鄙夫染人 如近臭物
渐迷习非 不觉成恶 贤夫染人
如近香熏 进智习善 行成洁芳
造忧后忧 行恶两忧 彼忧惟惧
见罪心懅 造喜后喜 行善两喜
彼喜惟欢 见福心安 今悔后悔
为恶两悔 厥为自殃 受罪热恼
今欢后欢 为善两欢 厥为自祐
受福悦豫 巧言多求 放荡无戒
怀淫怒痴 不惟止观 聚如群牛
非佛弟子 时言少求 行道如法
除淫怒痴 觉正意解 见对不起
是佛弟子

放逸品法句经第十有二十章
放逸品者。引律戒情。防邪捡失以道劝贤
戒为甘露道 放逸为死径
不贪则不死 失道为自丧
慧智守道胜 终不为放逸
不贪致欢喜 从是得道乐
常当惟念道 自强守正行
健者得度世 吉祥无有上
正念常兴起 行净恶易灭
自制以法寿 不犯善名增
发行不放逸 约以自调心
慧能作定明 不返冥渊中
愚人意难解 贪乱好诤讼
上智常重慎 护斯为宝尊
莫贪莫好诤 亦莫嗜欲乐
思心不放逸 可以获大安
放逸如自禁 能却之为贤
已升智慧阁 去危为即安
明智观于愚 譬如山与地
居乱而身正 彼为独觉悟
是力过师子 弃恶为大智
睡眠重若山 痴冥为所弊
安卧不计苦 是以常受胎
不为时自恣 能制漏得尽
自恣魔得便 如师子搏鹿
能不自恣者 是为戒比丘
彼思正净者 常当自护心
比丘谨慎乐 放逸多忧[億-音+(夫*夫)]
变诤小致大 积恶入火焰
守戒福致善 犯戒有惧心
能断三界漏 此乃近泥洹

若前放逸 后能自禁 是照世间
念定其宜 过失为恶 追覆以善
是照世间 念善其宜 少庄舍家
盛修佛教 是照世间 如月云消
人前为恶 后止不犯 是照世间
如月云消 生不施恼 死而不戚
是见道悍 应中勿忧 断浊黑法
学惟清白 度渊不反 弃猗行止
不复染乐 欲断无忧

心意品法句经第十一十有二章
心意品者。说意精神虽空无形造作无竭
意使作狗 难护难禁 慧正其本
其明乃大 轻躁难持 唯欲是从
制意为善 自调则宁 意微难见
随欲而行 慧常自护 能守即安
独行远逝 覆藏无形 损意近道
魔系乃解 心无住息 亦不知法
迷于世事 无有正智 念无适止
不绝无边 福能遏恶 觉者为贤
佛说心法 虽微非真 当觉逸意
莫随放心 见法最安 所愿得成
慧护微意 断苦因缘 有身不久
皆当归土 形坏神去 寄住何贪
心豫造处 往来无端 念多邪僻
自为招恶 是意自造 非父母为
可勉向正 为福勿回 藏六如龟
防意如城 慧与魔战 胜则无患

华香品法句经第十二十有七章
华香品者。明学当行因华见实使伪反真
孰能择地 舍鉴取天 谁说法句
如择善华 学者择地 舍鉴取天
善说法句 能采德华 知世坏喻
幻法忽有 断魔华敷 不睹生死
见身如沫 幻法自然 断魔华敷
不睹生死 身病则萎 若华零落
死命来至 如水湍骤 贪欲无厌
消散人念 邪致之财 为自侵欺
如蜂集华 不娆色香 但取昧去
仁入聚然 不务观彼 作与不作
常自省身 知正不正 如可意华
色好无香 工语如是 不行无得
如可意华 色美且香 工语有行
必得其福 多作宝花 结步摇绮
广积德者 所生转好 奇草芳花
不逆风熏 近道敷开 德人逼香
旃檀多香 青莲芳花 虽曰是真
不如戒香 华香气微 不可谓真
持戒之香 到天殊胜 戒具成就
行无放逸 定意度脱 长离魔道
如作田沟 近于大道 中生莲华
香洁可意 有生死然 凡夫处边
慧者乐出 为佛弟子

愚闇品法句经第十三二十有一章
愚闇品者。将以开曚故陈其态欲使窥明
不寐夜长 疲惓道长 愚生死长
莫知正法 痴意常冥 逝如流川
在一行强 独而无偶 愚人著数
忧戚久长 与愚居苦 于我犹怨
有子有财 愚惟汲汲 我且非我
何忧子财 暑当止此 寒当止此
愚多务虑 莫知来变 愚曚愚极
自谓我智 愚而胜智 是谓极愚
顽闇近智 如瓢斟味 虽久狎习
犹不知法 开达近智 如舌尝味
虽须臾习 即解道要 愚人施行
为身招患 快心作恶 自致重殃
行为不善 退见悔吝 致涕流面
报由宿习 行为德善 进睹欢喜
应来受福 喜笑悦习 过罪未熟
愚以恬惔 至其熟处 自受大罪
愚所望处 不谓适苦 临堕厄地
乃知不善 愚蠢作恶 不能自解
殃追自焚 罪成炽燃 愚好美食
月月滋甚 于十六分 未一思法
愚生念虑 至终无利 自招刀杖
报有印章

观处知其愚 不施而广求
所堕无道智 往往有恶行
远道近欲者 为食在学名
贪猗家居故 多取供异姓
学莫堕二望 莫作家沙门
贪家违圣教 为后自匮乏
此行与愚同 但令欲慢增
利求之愿异 求道意亦异
是以有识者 出为佛弟子
弃爱舍世习 终不堕生死

明哲品法句经第十四
明哲品者。举智行者。修福进道法为明镜
深观善恶 心知畏忌 畏而不犯
终吉无忧 故世有福 念思绍行
善致其愿 福禄转胜 信善作福
积行不厌 信知阴德 久而必彰
常避无义 不亲愚人 思从贤友
押附上士 喜法卧安 心悦意清
圣人演法 慧常乐行 仁人智者
斋戒奉道 如星中月 照明世间
弓工调角 水人调船 材匠调木
智者调身 譬如厚石 风不能移
智者意重 毁誉不倾 譬如深渊
澄静清明 慧人闻道 心净欢然

大人体无欲 在所照然明
虽或遭苦乐 不高现其智
大贤无世事 不愿子财国
常守戒慧道 不贪邪富贵
智人知动摇 譬如沙中树
朋友志未强 随色染其素

世皆没渊 鲜克度岸 如或有人
欲度必奔 诚贪道者 览受正教
此近彼岸 脱死为上 断五阴法
静思智慧 不反入渊 弃猗其明
抑制情欲 绝乐无为 能自拯济
使意为慧 学取正智 意惟正道
一心受谛 不起为乐 漏尽习除
是得度世

罗汉品法句经第十五有十章
罗汉品者。言真人性脱欲无著心不渝变
去离忧患 脱于一切 缚结已解
冷而无暖 心净得念 无所贪乐
已度痴渊 如雁弃池 量腹而食
无所藏积 心空无想 度众行地
如空中鸟 远逝无碍 世间习尽
不复仰食 虚心无患 已到脱处
譬如飞鸟 暂下辄逝 制根从止
如马调御 舍憍慢习 为天所敬
不怒如地 不动如山 真人无垢
生死世绝 心已休息 言行亦正
从正解脱 寂然归灭 弃欲无著
缺三界障 望意已绝 是谓上人
在聚若野 平地高岸 应真所过
莫不蒙祐 彼乐空闲 众人不能
快哉无望 无所欲求

述千品法句经第十六十有六章
述千品者。示学者经多而不要不如约明
虽诵千言 句义不正 不如一要
闻可灭意 虽诵千言 不义何益
不如一义 闻行可度 虽多诵经
不解何益 解一法句 行可得道
千千为敌 一夫胜之 未若自胜
为战中上 自胜最贤 故曰人雄
护意调身 自损至终 虽曰尊天
神魔梵释 皆莫能胜 自胜之人
月千反祠 终身不辍 不如须臾
一心念法 一念道福 胜彼终身
虽终百岁 奉事火祠 不如须臾
供养三尊 一供养福 胜彼百年

祭神以求福 从后观其报
四分未望一 不如礼贤者
能善行礼节 常敬长老者
四福自然增 色力寿而安
若人寿百岁 远正不持戒
不如生一日 守戒正意禅
若人寿百岁 邪伪无有智
不如生一日 一心学正智
若人寿百岁 懈怠不精进
不如生一日 勉力行精进
若人寿百岁 不知成败事
不如生一日 见微知所忌
若人寿百岁 不见甘露道
不如生一日 服行甘露味
若人寿百岁 不知大道义
不如生一日 学推佛法要

恶行品法句经第十七二十有二章
恶行品者。感切恶人动有罪报不行无患
见善不从 反随恶心 求福不正
反乐邪淫 凡人为恶 不能自觉
愚痴快意 令后郁毒 凶人行虐
沈渐数数 快欲为人 罪报自然
吉人行德 相随积增 甘心为之
福应自然 妖[卄/(阿-可+辛)/女]见福 其恶未熟
至其恶熟 自受罪虐 贞祥见祸
其善未熟 至其善熟 必受其福
击人得击 行怨得怨 骂人得骂
施怒得怒 世人无闻 不知正法
生此寿少 何宜为恶 莫轻小恶
以为无殃 水渧虽微 渐盈大器
凡罪充满 从小积成 莫轻小善
以为无福 水滴虽微 渐盈大器
凡福充满 从纤纤积 夫士为行
好之与恶 各自为身 终不败亡
好取之士 自以为可 没取彼者
人亦没之 恶不即时 如构牛乳
罪在阴祠 如灰覆火 戏笑为恶
以作身行 号泣受报 随行罪至
作恶不覆 如兵所截 牵往乃知
已堕恶行 后受苦报 如前所习
如毒摩疮 船入洄澓 恶行流衍
靡不伤克

加恶诬罔人 清白犹不污
愚殃反自及 如尘逆风坌
过失犯非恶 能追悔为善
是明照世间 如日无云曀
夫士所以行 然后身自见
为善则得善 为恶则得恶
有识堕胞胎 恶者入地狱
行善上升天 无为得泥洹
非空非海中 非隐山石间
莫能于此处 避免宿恶殃
众生有苦恼 不得免老死
唯有仁智者 不念人非恶

刀杖品法句经第十八十有四章
刀杖品者。教习慈仁无行刀杖贼害众生
一切皆惧死 莫不畏杖痛
恕己可为譬 勿杀勿行杖
能常安群生 不加诸楚毒
现世不逢害 后世长安隐

不当粗言 言当畏报 恶往祸来
刀杖归躯 出言以善 如叩钟磬
身无论议 度世则易 欧杖良善
妄谗无罪 其殃十倍 灾迅无赦
生受酷痛 形体毁折 自然恼病
失意恍惚 人所诬咎 或县官厄
财产耗尽 亲戚离别 舍宅所有
灾火焚烧 死入地狱 如是为十
虽裸剪发 长服草衣 沐浴踞石
奈痴结何 不伐杀烧 亦不求胜
人爱天下 所适无怨 世党有人
能知惭愧 是名诱进 如策良马
如策善马 进道能远 人有信戒
定意精进 受道慧成 便灭众苦

自严以修法 灭损受净行
杖不加群生 是沙门道人
无害于天下 终身不遇害
常慈于一切 孰能与为怨

老耗品法句经第十九十有四章
老耗品者诲人勤仂不与命竞老悔何益
何喜何笑 命常炽然 深弊幽冥
如不求锭 见身形范 倚以为安
多想致病 岂知非真 老则色衰
病无光泽 皮缓肌缩 死命近促
身死神徒 如御弃车 肉消骨散
身何可怙 身为如城 骨干肉涂
生至老死 但藏恚慢 老则形变
喻如故车 法能除苦 宜以仂学
人之无闻 老若特牛 但长肌肥
无有福慧 生死无聊 往来艰难
意猗贪身 生苦无端 慧以见苦
是故弃身 灭意断行 爱尽无生
不修梵行 又不富财 老如白鹭
守伺空池 既不守戒 又不积财
老羸气竭 思故何逮 老如秋叶
何秽鉴录 命疾脱至 亦用后悔

命欲日夜尽 及时可勤力
世间谛非常 莫惑堕冥中
当学燃意灯 自练求智慧
离垢勿染污 执烛观道地

爱身品法句经第二十十有三章
爱身品者。所以劝学终有益己灭罪兴福
自爱身者 慎护所守 悕望欲解
学正不寐 为身第一 常自勉学
利乃诲人 不惓则智 学先自正
然后正人 调身入慧 必迁为上
身不能利 安能利人 心调体正
何愿不至 本我所造 后我自受
为恶自更 如刚钻珠 人不持戒
滋蔓如藤 逞情极欲 恶行日增
恶行危身 愚以为易 善最安身
愚以为难 如真人教 以道法身
愚者疾之 见而为恶 行恶得恶
如种苦种 恶自受罪 善自受福
亦各须熟 彼不自代 习善得善
亦如种甜 自利利人 益而不费
欲知利身 戒闻为最 如有自忧
欲生天上 敬乐闻法 当念佛教

凡用必豫虑 勿以损所务
如是意日修 事务不失时
夫治事之士 能至终成利
真见身应行 如是得所欲

世俗品法句经第二十一十有四章
世俗品者。说世幻梦当舍浮华勉修道用
如车行道 舍平大途 从邪径败
生折轴忧 离法如是 从非法增
愚守至死 亦有折患 顺行正道
勿随邪业 行住卧安 世世无患
万物如泡 意如野马 居世若幻
奈何乐此 若能断此 伐其树根
日夜如是 必至于定 一施如信
如乐之人 或从恼意 以饭食众
此辈日夜 不得定意 世俗无眼
莫见道真 如少见明 当养善意
如雁将群 避罗高翔 明人导世
度脱邪众 世皆有死 三界无安
诸天虽乐 福尽亦丧 观诸世间
无生不终 欲离生死 当行道真
痴覆天下 贪令不见 邪疑却道
苦愚从是 一法脱过 谓妄语人
不免后世 靡恶不更

虽多积珍宝 嵩高至于天
如是满世间 不如见道迹
不善像如善 爱如似无爱
以苦为乐像 狂夫为所厌

法句经卷上
法句经序
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门。各自钞众经中四句六句之偈。比次其义条别为品。于十二部经靡不斟酌。无所适名。故曰法句。诸经为法言。法句者由法言也。近世葛氏传七百偈。偈义致深译人出之颇使其浑。惟佛难值其文难闻。又诸佛兴皆在天竺。天竺言语与汉异音云。其书为天书语为天语。名物不同传实不易。唯昔蓝调安侯世高都尉佛调。译梵为秦。实得其体。斯已难继。后之传者虽不能密。犹常贵其宝粗得大趣。始者维只难。出自天竺。以黄武三年来适武昌。仆从受此五百偈本。请其同道竺将焰为译。将焰虽善天竺语未备晓汉。其所传言或得梵语。或以义出音。迎质真朴初谦其为辞不雅。维只难曰。佛言。依其义不用饰。取其法不以严。其传经者令易晓。勿失厥义。是则为善。坐中咸曰。老氏称美言不信。信言不美。仲尼亦云。书不尽言。言不尽意。明圣人意深邃无极。今传梵义实宜经达。是以自偈受译人口。因修本旨不加文饰。译所不解则阙不传。故有脱失多不出者。然此虽辞朴而旨深。文约而义博事钩众经章有本句有义说。其在天竺始进业者。不学法句谓之越叙。此乃始进者之洪渐。深入者之奥藏也。可以启曚辩惑诱人自立。学之功微而所苞者广。寔可谓妙要也哉。昔传此时。有所不解。会将炎来。更从咨问受此偈辈。复得十三品。并校往古。有所增定。第其品目合为一部三十九篇。大凡偈七百五十二章。庶有补益共广问焉法句经卷下
尊者法救撰

吴天竺沙门维只难等译

述佛品法句经第二十二二十有一章
述佛品者道佛神德无不利度明为世则
己胜不受恶 一切胜世间
睿智廓无强 开曚令入道
决网无挂碍 爱尽无所积
佛意深无极 未践迹令践
勇健立一心 出家日夜灭
根断无欲意 学正念清明
见谛净无秽 已度五道渊
佛出照世间 为除众忧苦
得生人道难 生寿亦难得
世间有佛难 佛法难得闻
我既无归保 亦独无伴侣
积一行得佛 自然通圣道
船师能渡水 精进为桥梁
人以种姓系 度者为健雄
坏恶度为佛 止地为梵志
除馑为学法 断种为弟子
观行忍第一 佛说泥洹最
舍罪作沙门 无娆害于彼
不娆亦不恼 如戒一切持
少食舍身贪 有行幽隐处
意谛以有黠 是能奉佛教

诸恶莫作 诸善奉行 自净其意
是诸佛教 佛为尊贵 断漏无淫
诸释中雄 一群从心 快哉福报
所愿皆成 敏于上寂 自致泥洹
或多自归 山川树神 庙立图像
祭祠求福 自归如是 非吉非上
彼不能来 度我众苦 如有自归
佛法圣众 道德四谛 必见正慧
生死极苦 从谛得度 度世八道
斯除众苦 自归三尊 最吉最上
唯独有是 度一切苦 士如中正
志道不悭 利哉斯人 自归佛者
明人难值 亦不比有 其所生处
族亲蒙庆 诸佛兴快 说经道快
众聚和快 和则常安

安宁品法句经第二十三十有四章
安宁品者。差次安危去恶即善快而不堕
我生已安 不愠于怨 众人有怨
我行无怨 我生已安 不病于病
众人有病 我行无病 我生已安
不戚于忧 众人有忧 我行无忧
我生已安 清净无为 以乐为食
如光音天 我生已安 澹泊无事
弥薪国火 安能烧我 胜则生怨
负则自鄙 去胜负心 无争自安
热无过淫 毒无过怒 苦无过身
乐无过灭 无乐小乐 小辩小慧
观求大者 乃获大安 我为世尊
长解无忧 正度三有 独降众魔
见圣人快 得依附快 得离愚人
为善独快 守正道快 工说法快
与世无诤 戒具常快 依贤居快
如亲亲会 近仁智者 多闻高远
寿命鲜少 而弃世多 学当取要
令至老安

诸欲得甘露 弃欲灭谛快
欲度生死苦 当服甘露味

好喜品法句经第二十四十有二章
好喜品者。禁人多喜能不贪欲则无忧患
违道则自顺 顺道则自违
舍义取所好 是为顺爱欲
不当趣所爱 亦莫有不爱
爱之不见忧 不爱见亦忧
是以莫造爱 爱憎恶所由
已除缚结者 无爱无所憎

爱喜生忧 爱喜生畏 无所爱喜
何忧何畏 好乐生忧 好乐生畏
无所好乐 何忧何畏 贪欲生忧
贪欲生畏 解无贪欲 何忧何畏
贪法戒成 至诚知惭 行身近道
为众所爱 欲态不出 思正乃语
心无贪爱 必截流渡 譬人久行
从远吉还 亲厚普安 归来欢喜
好行福者 从此到彼 自受福祚
如亲来喜 起从圣教 禁制不善
近道见爱 离道莫亲 近与不近
所住者异 近道升天 不近堕狱

忿怒品法句经第二十五二十有六章
忿怒品者。见嗔恚害宽弘慈柔天祐人爱
忿怒不见法 忿怒不知道
能除忿怒者 福喜常随身
贪淫不见法 愚痴意亦然
除淫去痴者 其福第一尊

恚能自制 如止奔车 是为善御
弃冥入明 忍辱胜恚 善胜不善
胜者能施 至诚胜欺 不欺不怒
意不多求 如是三事 死则上天
常自摄身 慈心不杀 是生天上
到彼无忧 意常觉寤 明慕勤学
漏尽意解 可致泥洹 人相谤毁
自古至今 既毁多言 又毁讷忍
亦毁中和 世无不毁 欲意非圣
不能制中 一毁一誉 但为利名
明智所誉 唯称是贤 慧人守戒
无所讥谤 如罗汉净 莫而诬谤
诸人咨嗟 梵释所称 常守慎身
以护嗔恚 除身恶行 进修德行
常守慎言 以护嗔恚 除口恶言
诵习法言 常守慎心 以护嗔恚
除心恶念 思惟念道 节身慎言
守摄其心 舍恚行道 忍辱最强
舍恚离慢 避诸爱会 不著名色
无为灭苦 起而解怒 淫生自禁
舍不明健 斯皆得安 嗔断卧安
恚灭淫忧 怒为毒本 软意梵志
言善得誉 断为无患 同志相近
详为作恶 后别余恚 火自烧恼
不知惭愧 无戒有怒 为怒所牵
不厌有务 有力近兵 无力近软
夫忍为上 宜常忍羸 举众轻之
有力者忍 夫忍为上 宜常忍羸
自我与彼 大畏有三 如知彼作
宜灭己中 俱两行义 我为彼教
如知彼作 宜灭己中 苦智胜愚
粗言恶说 欲常胜者 于言宜默
夫为恶者 怒有怒报 怒不报怒
胜彼斗负

尘垢品法句经第二十六十有九章
尘垢品者。分别清浊学当洁白无行污辱
生无善行 死堕恶道 住疾无间
到无资用 当求智慧 以然意定
去垢勿污 可离苦形 慧人以渐
安徐稍进 洗除心垢 如工炼金
恶生于心 还自坏形 如铁生垢
反食其身

不诵为言垢 不勤为家垢
不严为色垢 放逸为事垢
悭为惠施垢 不善为行垢
今世亦后世 恶法为常垢

垢中之垢 莫甚于痴 学当舍恶
比丘无垢 苟生无耻 如鸟长喙
强颜耐辱 名曰秽生 廉耻虽苦
义取清白 避辱不妄 名曰洁生
愚人好杀 言无诚实 不与而取
好犯人妇 逞心犯戒 迷惑于酒
斯人世世 自掘身本 人如觉是
不当念恶 愚近非法 久自烧没
若信布施 欲扬名誉 会人虚饰
非入净定 一切断欲 截意根原
昼夜守一 必入定意 著垢为尘
从染尘漏 不染不行 净而离愚
见彼自侵 常内自省 行漏自欺
漏尽无垢

火莫热于淫 捷莫疾于怒
网莫密于痴 爱流驶乎河
虚空无辙迹 沙门无外意
众人尽乐恶 唯佛净无秽
虚空无辙迹 沙门无外意
世间皆无常 佛无我所有

奉持品法句经第二十七十有七章
奉持品者。解说道义法贵德行不用贪侈
好经道者 不竞于利 有利无利
无欲不惑 常愍好学 正心以行
拥怀宝慧 是谓为道 所谓智者
不必辩言 无恐无惧 守善为智
奉持法者 不以多言 虽素少闻
身依法行 守道不忌 可谓奉法
所谓老者 不必年耆 形熟发白
蠢愚而已 谓怀谛法 顺调慈仁
明远清洁 是为长老 所谓端政
非色如花 悭嫉虚饰 言行有违
谓能舍恶 根原已断 慧而无恚
是谓端政 所谓沙门 非必除发
妄语贪取 有欲如凡 谓能止恶
恢廓弘道 息心灭意 是为沙门
所谓比丘 非时乞食 邪行淫彼
称名而已 谓舍罪福 净修梵行
慧能破恶 是为比丘 所谓仁明
非口不言 用心不净 外顺而已
谓心无为 内行清虚 此彼寂灭
是为仁明 所谓有道 非救一物
普济天下 无害为道 戒众不言
我行多诚 得定意者 要由闭损
意解求安 莫习凡人 使结未尽
莫能得脱

道行品法句经第二十八二十有八章
道行品者。旨说大要度脱之道此为极妙
八直最上道 四谛为法迹
不淫行之尊 施灯必得眼
是道无复畏 见净乃度世
此能坏魔兵 力行灭邪苦
我已开正道 为大现异明
已闻当自行 行乃解邪缚
生死非常苦 能观见为慧
欲离一切苦 行道一切除
生死非常空 能观见为慧
欲离一切苦 但当勤行道
起时当即起 莫如愚覆渊
与堕与瞻聚 计罢不进道
念应念则正 念不应则邪
慧而不起邪 思正道乃成
慎言守意念 身不善不行
如是三行除 佛说是得道
断树无伐本 根在犹复生
除根乃无树 比丘得泥洹

不能断树 亲戚相恋 贪意自缚
如犊慕乳 能断意本 生死无强
是为近道 疾得泥洹 贪淫致老
嗔恚致病 愚痴致死 除三得道
释前解后 脱中度彼 一切念灭
无复老死 人营妻子 不观病法
死命卒至 如水湍骤 父子不救
余亲何望 命尽怙亲 如盲守灯
慧解是意 可修经戒 勤行度世
一切除苦 远离诸渊 如风却云
已灭思想 是为知见 智为世长
惔乐无为 知受正教 生死得尽
知众行空 是为慧见 罢厌世苦
从是道除 知众行苦 是为慧见
罢厌世苦 从是道除 众行非身
是为慧见 罢厌世苦 从是道除
吾语汝法 爱箭为射 宜以自勖
受如来言

吾为都以灭 往来生死尽
非一情以解 所演为道眼
驶流澍于海 潘水漾疾满
故为智者说 可趣服甘露
前未闻法轮 转为哀众生
于是奉事者 礼之度三有
三念可念善 三亦难不善
从念而有行 灭之为正断
三定为转念 弃猗行无量
得三三窟除 解结可应念
知以戒禁恶 思惟慧乐念
已知世成败 息意一切解

广衍品法句经第二十九十有四章
广衍品者。言凡善恶积小致大证应章句
施安虽小 其报弥大 慧从小施
受见景福 施劳于人 而欲望祐
殃咎归身 自遘广怨 已为多事
非事亦造 伎乐放逸 恶习日增
精进惟行 习是舍非 修身自觉
是为正习 既自解慧 又多学问
渐进普广 油酥投水 自无慧意
不好学问 凝缩狭小 酪酥投水
近道名显 如高山雪 远道闇昧
如夜发箭 为佛弟子 常寤自觉
昼夜念佛 惟法思众 为佛弟子
当寤自觉 日暮思禅 乐观一心

人当有念意 每食知自少
则是痛欲薄 节消而保寿
学难舍罪难 居在家亦难
会止同利难 难难无过有
比丘乞求难 何可不自勉
精进得自然 后无欲于人
有信则戒成 从戒多致宝
亦从得谐偶 在所见供养
一坐一处卧 一行无放恣
守一以正身 心乐居树间

地狱品法句经第三十十有六章
地狱品者。道泥梨事作恶受恶罪牵不置
妄语地狱近 作之言不作
二罪后俱受 是行自牵往
法衣在其身 为恶不自禁
苟没恶行者 终则堕地狱
无戒受供养 理岂不自损
死啖烧铁丸 然热剧火炭
放逸有四事 好犯他人妇
卧险非福利 毁三淫泆四
不福利堕恶 畏恶畏乐寡
王法重罚加 身死入地狱
譬如拔菅草 执缓则伤手
学戒不禁制 狱录乃自贼
人行为慢惰 不能除众劳
梵行有玷缺 终不受大福
常行所当行 自持必令强
远离诸外道 莫习为尘垢
为所不当为 然后致郁毒
行善常吉顺 所适无悔吝
其于众恶行 欲作若已作
是苦不可解 罪近难得避

妄证求败 行已不正 怨谮良人
以抂治士 罪缚斯人 自投于坑
如备边城 中外牢固 自守其心
非法不生 行缺致忧 令堕地狱
可羞不羞 非羞反羞 生为邪见
死堕地狱 可畏不畏 非畏反畏
信向邪见 死堕地狱 可避不避
可就不就 玩习邪见 死堕地狱
可近则近 可远则远 恒守正见
死堕善道

象喻品法句经第三十一十有八章
象喻品者。教人正身为善得善福报快焉
我如象斗 不恐中箭 常以诚信
度无戒人 譬象调正 可中王乘
调为尊人 乃受诚信 虽为常调
如彼新驰 亦最善象 不如自调
彼不能适 人所不至 唯自调者
能到调方

如象名财守 猛害难禁制
系绊不与食 而犹暴逸象
没在恶行者 恒以贪自系
其象不知厌 故数入胞胎
本意为纯行 及常行所安
悉舍降伏结 如钩制象调
乐道不放逸 能常自护心
是为拔身苦 如象出于陷
若得贤能伴 俱行行善悍
能伏诸所闻 至到不失意
不得贤能伴 俱行行恶悍
广断王邑里 宁独不为恶
宁独行为善 不与愚为侣
独而不为恶 如象惊自护
生而有利安 伴软和为安
命尽为福安 众恶不犯安
人家有母乐 有父斯亦乐
世有沙门乐 天下有道乐
持戒终老安 信正所正善
智慧最安身 不犯恶最安

如马调软 随意所如 信戒精进
定法要具 明行成立 忍和意定
是断诸苦 随意所如 从是往定
如马调御 断恚无漏 是受天乐
不自放恣 从是多寤 羸马比良
弃恶为贤

爱欲品法句经第三十二三十有二章
爱欲品者。贱淫恩爱世人为此盛生灾害
心放在淫行 欲爱增枝条
分布生炽盛 超跃贪果猴
以为爱忍苦 贪欲著世间
忧患日夜长 莚如蔓草生
人为恩爱惑 不能舍情欲
如是忧爱多 潺潺盈于池
夫所以忧悲 世间苦非一
但为缘爱有 离爱则无忧
己意安弃忧 无爱何有世
不忧不染求 不爱焉得安
有忧以死时 为致亲属多
涉忧之长涂 爱苦常堕危

为道行者 不与欲会 先诛爱本
无所植根 勿如刈苇 令心复生

如树根深固 虽截犹复生
爱意不尽除 辄当还受苦
猿猴得离树 得脱复趣树
众人亦如是 出狱复入狱
贪意为常流 习与憍慢并
思想猗淫欲 自覆无所见
一切意流衍 爱结如葛藤
唯慧分别见 能断意根原
夫从爱润泽 思想为滋蔓
爱欲深无底 老死是用增
所生枝不绝 但用食贪欲
养怨益丘塳 愚人常汲汲
虽狱有钩鍱 慧人不谓牢
愚见妻子息 染著爱甚牢
慧说爱为狱 深固难得出
是故当断弃 不视欲能安
见色心迷惑 不惟观无常
愚以为美善 安知其非真
以淫乐自裹 譬如蚕作茧
智者能断弃 不盻除众苦
心念放逸者 见淫以为净
恩爱意盛增 从是造狱牢
觉意灭淫者 常念欲不净
从是出邪狱 能断老死患
以欲网自蔽 以爱盖自覆
自恣缚于狱 如鱼入笱口
为老死所伺 若犊求母乳
离欲灭爱迹 出网无所弊
尽道除狱缚 一切此彼解
已得度边行 是为大智士
勿亲远法人 亦勿为爱染
不断三世者 会复堕边行
若觉一切法 能不著诸法
一切爱意解 是为通圣意
众施经施胜 众味道味胜
众乐法乐胜 爱尽胜众苦
愚以贪自缚 不求度彼岸
贪为败处故 害人亦自害
爱欲意为田 淫怨痴为种
故施度世者 得福无有量
伴少而货多 商人怵惕惧
嗜欲贼害命 故慧不贪欲
心可则为欲 何必独五欲
违可绝五欲 是乃为勇士
无欲无有畏 恬惔无忧患
欲除使结解 是为长出渊
欲我知汝本 意以思想生
我不思想汝 则汝而不有

伐树忽休 树生诸恶 断树尽株
比丘灭度 夫不伐树 少多余亲
心系于此 如犊求母

利养品法句经第三十三有二十章
利养品者。励己防贪见德思议不为秽生
芭蕉以实死 竹芦实亦然
駏驉坐妊死 士以贪自丧
如是贪无利 当知从痴生
愚为此害贤 首领分于地

天雨七宝 欲犹无厌 乐少苦多
觉者为贤 虽有天欲 慧舍无贪
乐离恩爱 为佛弟子 远道顺邪
贪养比丘 止有悭意 以供彼姓
勿猗此养 为家舍罪 此非至意
用用何益 愚为愚计 欲慢用增
异哉失利 泥洹不同 谛知是者
比丘佛子 不乐利养 闲居却意
自得不恃 不从他望 望彼比丘
不至正定 夫欲安命 息心自省
不知计数 衣服饮食 夫欲安命
息心自省 取得知足 守行一法
夫欲安命 息心自省 如鼠藏穴
潜隐习教 约利约耳 奉戒思惟
为慧所称 清吉勿怠 如有三明
解脱无漏 寡智鲜识 无所忆念
其于食饮 从人得利 而有恶法
从供养嫉 多结怨利 强服法衣
但望饮食 不奉佛教 当知是过
养为大畏 寡取无忧 比丘释心

非食命不济 孰能不揣食
夫立食为先 知是不宜嫉

嫉先创己 然后创人 击人得击
是不得除 宁啖烧石 吞饮洋铜
不以无戒 食人信施

沙门品法句经第三十四三十有二章
沙门品者。训以法正弟子受行得道解净
端目耳鼻口 身意常守正
比丘行如是 可以免众苦
手足莫妄犯 节言顺所行
常内乐定意 守一行寂然

学当守口 宥言安徐 法义为定
言必柔软 乐法欲法 思惟安法
比丘依法 正而不费 学无求利
无爱他行 比丘好他 不得定意
比丘少取 以得无积 天人所誉
生净无秽 比丘为慈 爱敬佛教
深入止观 灭行乃安 一切名色
非有莫惑 不近不忧 乃为比丘
比丘扈船 中虚则轻 除淫怒痴
是为泥洹 舍五断五 思惟五根
能分别五 乃渡河渊 禅无放逸
莫为欲乱 不吞洋铜 自恼燋形
无禅不智 无智不禅 道从禅智
得至泥洹 当学入空 静居止意
乐独屏处 一心观法 常制五阴
伏意如水 清净和悦 为甘露味
不受所有 为慧比丘 摄根知足
戒律悉持 生当行净 求善师友
智者成人 度苦致喜 如卫师华
熟如自堕 释淫怒痴 生死自解
止身止言 心守玄默 比丘弃世
是为受寂 当自敕身 内与心争
护身念谛 比丘惟安 我自为我
计无有我 故当损我 调乃为贤
喜在佛教 可以多喜 至到寂寞
行灭永安 傥有少行 应佛教戒
此照世间 如日无曀

弃慢无余憍 莲华水生净
学能舍此彼 知是胜于故
割爱无恋慕 不受如莲华
比丘渡河流 胜欲明于故

截流自恃 逝心却欲 仁不割欲
一意犹走 为之为之 必强自制
舍家而懈 意犹复染 行懈缓者
劳意弗除 非净梵行 焉致大宝
沙门何行 如意不禁 步步著粘
但随思走 袈裟披肩 为恶不损
恶恶行者 斯堕恶道 不调难诫
如风枯树 作自为身 曷不精进
息心非剔 慢訑无戒 舍贪思道
乃应息心 息心非剔 放逸无信
能灭众苦 为上沙门

梵志品法句经第三十五有四十章
梵志品者。言行清白理学无秽可称道士
截流而渡 无欲如梵 知行已尽
是谓梵志 以无二法 清净渡渊
诸欲结解 是谓梵志 适彼无彼
彼彼已空 舍离贪淫 是谓梵志
思惟无垢 所行不漏 上求不起
是谓梵志 日照于昼 月照于夜
甲兵照军 禅照道人 佛出天下
照一切冥

非剃为沙门 称吉为梵志
谓能舍众恶 是则为道人
出恶为梵志 入正为沙门
弃我众秽行 是则为舍家

若猗于爱 心无所著 已舍已正
是灭众苦 身口与意 净无过失
能舍三行 是谓梵志 若心晓了
佛所说法 观心自归 净于为水
非蔟结发 名为梵志 诚行法行
清白则贤 饰发无慧 草衣何施
内不离著 外舍何益 被服弊恶
躬承法行 闲居思惟 是谓梵志
佛不教彼 赞己自称 如谛不妄
乃为梵志 绝诸可欲 不淫其志
委弃欲数 是谓梵志 断生死河
能忍起度 自觉出堑 是谓梵志
见骂见击 默受不怒 有忍辱力
是谓梵志 若见侵欺 但念守戒
端身自调 是谓梵志 心弃恶法
如蛇脱皮 不为欲污 是谓梵志
觉生为苦 从是灭意 能下重担
是谓梵志 解微妙慧 辩道不道
体行上义 是谓梵志 弃捐家居
无家之畏 少求寡欲 是谓梵志
弃放活生 无贼害心 无所娆恼
是谓梵志 避争不争 犯而不愠
恶来善待 是谓梵志 去淫怒痴
憍慢诸恶 如蛇脱皮 是谓梵志
断绝世事 口无粗言 八道审谛
是谓梵志 所世恶法 修短巨细
无取无舍 是谓梵志 今世行净
后世无秽 无习无舍 是谓梵志
弃身无猗 不诵异行 行甘露灭
是谓梵志 于罪与福 两行永除
无忧无尘 是谓梵志 心喜无垢
如月盛满 谤毁已除 是谓梵志
见痴往来 堕堑受苦 欲单渡岸
不好他语 唯灭不起 是谓梵志
已断恩爱 离家无欲 爱有已尽
是谓梵志 离人聚处 不堕天聚
诸聚不归 是谓梵志 弃乐无乐
灭无熅燸 健违诸世 是谓梵志
所生已讫 死无所趣 觉安无依
是谓梵志 已度五道 莫知所堕
习尽无余 是谓梵志 于前于后
乃中无有 无操无舍 是谓梵志
最雄最勇 能自解度 觉意不动
是谓梵志 自知宿命 本所更来
得要生尽 睿通道玄 明如能默
是谓梵志

泥洹品法句经第三十六三十有六章
泥洹品者。叙道大归。恬惔寂灭。度生死畏
忍为最自守 泥洹佛称上
舍家不犯戒 息心无所害

无病最利 知足最富 厚为最友
泥洹最快 饥为大病 行为最苦
已谛知此 泥洹最乐 少往善道
趣恶道多 如谛知此 泥洹最安
从因生善 从因堕恶 由因泥洹
所缘亦然 麋鹿依野 鸟依虚空
法归其报 真人归灭 始无如不
始不如无 是为无得 亦无有思

心难见习可睹 觉欲者乃具见
无所乐为苦际 在爱欲为增痛
明不清净能御 无所近为苦际
见有见闻有闻 念有念识有识
睹无著亦无识 一切舍为得际
除身想灭痛行 识已尽为苦竟
猗则动虚则净 动非近非有乐
乐无近为得寂 寂已寂已往来
来往绝无生死 生死断无此彼
此彼断为两灭 灭无余为苦除

比丘有世生 有有有作行
有无生无有 无作无所行
夫唯无念者 为能得自致
无生无复有 无作无行处
生有作行者 是为不得要
若已解不生 不有不作行
则生有得要 从生有已起
作行致死生 为开为法果
从食因缘有 从食致忧乐
而此要灭者 无复念行迹
诸苦法已尽 行灭湛然安
比丘吾已知 无复诸入地
无有虚空入 无诸入用入
无想不想入 无今世后世
亦无日月想 无往无所悬
我已无往反 不去而不来
不没不复生 是际为泥洹
如是像无像 苦乐为以解
所见不复恐 无言言无疑
断有之射箭 遘愚无所猗
是为第一快 此道寂无上
受辱心如地 行忍如门阈
净如水无垢 生尽无彼受
利胜不足恃 虽胜犹复苦
当自求去胜 已胜无所生
毕故不造新 厌胎无淫行
种燋不复生 意尽如火灭
胞胎为秽海 何为乐淫行
虽上有善处 皆莫如泥洹
悉知一切断 不复著世间
都弃如灭度 众道中斯胜
佛以现谛法 智勇能奉持
行净无瑕秽 自知度世安
道务先远欲 早服佛教戒
灭恶极恶际 易如鸟逝空
若已解法句 至心体道行
是度生死岸 苦尽而无患
道法无亲疏 正不问羸强
要在无识想 结解为清净
上智餍腐身 危跪非实真
苦多而乐少 九孔无一净
慧以危贸安 弃猗脱众难
形腐销为沫 慧见舍不贪
观身为苦器 生老病无痛
弃垢行清净 可以获大安
依慧以却邪 不受漏得尽
行净致度世 天人莫不礼

生死品法句经第三十七十有八章
生死品者。说诸人魂灵亡神在随行转生
命如果待熟 常恐会零落
已生皆有苦 孰能致不死
从初乐恩爱 可淫入泡影
受形命如电 昼夜流难止
是身为死物 精神无形法
假令死复生 罪福不败亡
终始非一世 从痴爱久长
自此受苦乐 身死神不丧
身四大为色 识四阴曰名
其情十八种 所缘起十二
神止凡九处 生死不断灭
世间愚不闻 蔽闇无天眼
自涂以三垢 无目意妄见
谓死如生时 或谓死断灭
识神造三界 善不善五处
阴行而默到 所往如响应
欲色不色有 一切因宿行
如种随本像 自然报如意
神以身为名 如火随形字
著烛为烛火 随炭草粪薪
心法起则起 法灭而则灭
兴衰如雨雹 转转不自识
识神走五道 无一处不更
舍身复受身 如轮转著地
如人一身居 去其故室中
神以形为庐 形坏神不亡
精神居形躯 犹雀藏器中
器破雀飞去 身坏神逝生
性痴净常想 乐身想疑想
嫌望非上要 佛说是不明
一本二展转 三垢五弥广
诸海十三事 渊销越度欢
三事断绝时 知身无所直
命气熅暖识 舍身而转逝
当其死卧地 犹草无所知
观其状如是 但幻而愚贪

道利品法句经第三十八十有九章
道利品者。君父师行开示善道率之以正
人知奉其上 君父师道士
信戒施闻慧 终吉所生安
宿命有福庆 生世为人尊
以道安天下 奉法莫不从
王为臣民长 常以慈爱下
身率以法戒 示之以休咎
处安不忘危 虑明福转厚
福德之反报 不问尊以卑
夫为世间将 修正不阿抂
心调胜诸恶 如是为法王
见正能施惠 仁爱好利人
既利以平均 如是众附亲
如牛厉渡水 导正从亦正
奉法心不邪 如是众普安
勿妄娆神象 以招苦痛患
恶意为自煞 终不至善方
戒德可恃怙 福报常随己
见法为人长 终远三恶道
戒慎除苦畏 福德三界尊
鬼龙邪毒害 不犯持戒人
无义不诚信 欺妄好斗诤
当知远离此 近愚兴罪多
仁贤言诚信 多闻戒行具
当知亲附此 近智诚善多
善言不守戒 志乱无善行
虽身处潜隐 是为非学法
美说正为上 法说为第二
爱说可彼三 诚说不欺四
无便获利刃 自以克其身
愚学好妄说 行牵受幸戾
贪淫嗔恚痴 是三非善本
身以斯自害 报由痴爱生
有福为天人 非法受恶形
圣人明独见 常善承佛令
戒德后世业 以作福追身
天人称誉善 心正无不安
为恶不念止 日缚不自悔
命逝如川流 是恐宜守戒
今我上体首 白生为被盗
已有天使召 时正宜出家

吉祥品法句经第三十九十有九章
吉祥品者修己之术去恶就善终厚景福
佛尊过诸天 如来常现义
有梵志道士 来问何吉祥
于是佛愍伤 为说真有要
已信乐正法 是为最吉祥
若不从天人 希望求侥幸
亦不祷祠神 是为最吉祥
友贤择善居 常先为福德
敕身从真正 是为最吉祥
去恶从就善 避酒知自节
不淫于女色 是为最吉祥
多闻如戒行 法律精进学
修已无所争 是为最吉祥
居孝事父母 治家养妻子
不为空之行 是为最吉祥
不慢不自大 知足念反复
以时诵习经 是为最吉祥
所闻常以忍 乐欲见沙门
每讲辄听受 是为最吉祥
持斋修梵行 常欲见贤圣
依附明智者 是为最吉祥
以信有道德 正意向无疑
欲脱三恶道 是为最吉祥
等心行布施 奉诸得道者
亦敬诸天人 是为最吉祥
常欲离贪欲 愚痴嗔恚意
能习诚道见 是为最吉祥
若以弃非务 能勤修道用
常事于可事 是为最吉祥
一切为天下 建立大慈意
修仁安众生 是为最吉祥
欲求吉祥福 当信敬于佛
欲求吉祥福 当闻法句义
欲求吉祥福 当供养众僧
戒具清净者 是为最吉祥
智者居世间 常习吉祥行
自致成慧见 是为最吉祥
梵志闻佛教 心中大欢喜
即前礼佛足 归命佛法众

法句经卷下

回族佛教
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书到今生读已迟

这是一个谈轮回的故事,和苏东坡齐名的大诗人黄山谷的亲身经历。黄山谷是江西省修水县人,这故事就出自修水县志。

黄山谷中了进士以后,被朝廷任命为黄州的知府,就任时才二十六岁。

有一天他午睡的时候做梦,梦见自己走出府衙到一个乡村里去,他看到一位满头白发的老太婆,站在家门外的香案前,香案上供着一碗芹菜面,口中还叫着一个人的名字。黄山谷走向前去,看到那碗面热气腾腾好像很好吃,不自觉端起来吃,吃完了回到衙门,一觉睡醒,嘴里还留着芹菜的香味,梦境十分清晰,但黄山谷认为是做梦,并不以为意。

到了第二天午睡,又梦到一样的情景,醒来嘴里又有芹菜的香味,因此感到非常奇怪,于是起身走出衙门,循着梦中的道路走去,一直走到老太婆的家门外,敲门进去,正是梦里见到的老妇,就问她有没有摆面在门外,喊人吃面的事。

老太婆回答说:“昨天是我女儿的忌辰,因为她生前喜欢吃芹菜面,所以我在门外喊她吃面,我每年都是这样喊她。”

“女儿死去多久了?”

“已经二十六年了。”

黄山谷心想自己正好二十六岁,昨天也正是自己的生日,于是再问她女儿生前的情形,家里还有什么人。

老太婆说:“我只有一个女儿,她以前喜欢读书,念佛吃素,非常孝顺,但是不肯嫁人,到二十六岁时生病死了,死的时候对我说她还要回来看我。”

“她的闺房在哪里,我可以看看吗?”黄山谷问道。

老太婆指着一间房间说:“就是这一间,你自己进去看,我给你倒茶去。”

山谷走进房中,只见房里除了桌椅,靠墙有一个锁着的大柜。

山谷问:“里面是些什么?”

“全是我女儿的书。”

“可以开吗?”

“钥匙不知道她放在哪里,所以一直打不开。”

山谷想了一下,记起放钥匙的地方,便告诉老太婆找出来打开书柜,发现许多文稿。他细看之下,发现他每次试卷写的文章竟然全在里面,而且一字不差。

黄山谷这时才完全明白他已回到前生的老家,老太婆便是他前生的母亲,老家只剩下她孤独一人。于是黄山谷跪拜在地上,说明自己是她女儿转世,认她为母,然后回到府衙带人来迎接老母,奉养终身。

后来,黄山谷在府衙后园植竹一丛,建亭一间,命名为“滴翠轩”,亭中有黄山谷的石碑刻像,他自题像赞曰:

似僧有发,似俗脱尘;

作梦中梦,悟身外身。

为他自己的转世写下了感想,后来明朝的诗人袁枚读到这个故事曾写下"书到今生读已迟”的名句,意思是说像黄山谷这样的大文学家,诗书画三绝的人,并不是今生才开始读书的,前世已经读了很多书了。

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《妙法圣念处经》:比丘应知,修习智慧,爱乐真实,庄严自身,功德最胜。

《大宝积经》:善学一切法,功德最高胜。

《贤愚经》:听人出家,若自出家,功德最大。

《正法念处经》:一切安隐功德之中,闻法功德第一根本。

《大智度论》:佛以三十二相庄严其身。复次,佛常于大众中作师子吼言:我于众生中,一切功德最为第一。

《放光般若经》:若善男子善女人,自学般若波罗蜜,讽诵解说身自供养,复教他人令讽诵学为解中义分别,其慧明了具足者,是善男子善女人,所得功德最倍益多。

《华严经》:十力大雄最无上,譬如虚空无等等,境界广大不可量,功德第一超世间

《月灯三昧经》:不调众生令调伏,是一切智最胜子。自证解脱令他到,于爱枝条而得脱。于常放逸睡众生,便能令彼得觉悟,彼彼恒乐善调伏,亦常喜乐于法施。不与一切妒嫉俱,好行惠施无爱吝,见彼逼切贫众生,常令充足资生具。是满功德第一道,智者一切恒修习。

《出曜经》:慧智守道胜者,于诸功德最胜最上。智者自修身无复缺漏善,能分别诸趣诸道。智者聪明无有愚惑,常为天人所见叹誉,增益诸佛正法不断,是故说曰慧智守道胜也。

《解深密经》:世尊,声闻独觉所得转依,名法身不。善男子,不名法身。世尊,当名何身。善男子,名解脱身。由解脱身故说一切声闻独觉,与诸如来平等平等,由法身故说有差别,如来法身有差别故,无量功德最胜差别,算数譬喻所不能及。

《山海慧菩萨经》:何等功德最为第一。佛告山海慧,汝今谛听谛听,善思念之,吾今为汝解脱说。若有众生,以饮食衣服布施一世界众生,不如有人一时之间正念礼拜所得功德无量无边不可思议;复置是事,若得有人终身礼拜,不如有人活一生命功德复多;复置是事,若复有人活百千命,不如有人一发善心造立塔寺,以四事供养,供养四沙门功德复多;复置是事,若复有人供养百千沙门,不如有人一发善心,心怀欢喜放一人出家功德复多;复置是事,若复有人放百千人出家,不如有人一发善心,处于大众中一时听法,解了一二字义功德复多;复置是事,若复有人处于大众中解了百千义,不如有人安心坐禅禅定乐功德复多,无量无边不可思议;复置是事,若复有人在于世间闻有百千经,不如有人愿闻大方等涅槃常住二字功德无量无边不可思议。何以故,常住二字过去佛未来佛现在佛,如是三世诸佛之所修习所德功德。何以故,如是二字能除众生过去世未来世现在世,如是无量无边生死重罪,除一阐提。除是罪以得正解脱,即得往生阿弥陀国。以是因缘涅槃义味,于诸功德最为第一