回族佛教含义：
一是当代信仰佛教的回族群体客观存在。如汾阳龙山郭氏是回族，其宗教信仰却是佛教，据《汾阳龙山谱·卷三·牌主名录》记载：自开基祖德仪公以降，于第十一世分析为三房。长房：彦中，讳阿；次房：彦伦，讳弥；三房：彦立，讳陀。
当代代表人物：郭庆泉，是“汾阳郡王”郭子仪公的第三十二世的直系后裔和汾阳衍派龙山郭氏辈份的第三十世，伯字辈。他出生于农历1930年6月21日在中国泉州泉港区龙山前郭回族自然村，信仰佛教。父亲是郭有水，母亲是连成娘，不过在他三岁与七岁相继离开。郭庆泉的一生是少年孤苦伶仃；青年主场坚实革命意志坚强；中年艰苦创业；老年子孙满堂，保持革命晚节。由于他治家严谨，教子有方，因此现后代子孙满堂全家四十多口遍布中国、美国、加拿大世界各国，形成一个大团结的美好家庭。他是一位为党为民做贡献的革命一生；是艰苦创业建家主业，爱惜妻子和子女及疼爱子孙的一生；是为人恭直无怣无贪、大公无私的一生。由于一生忙于工作，乐于创业，终于积劳成疾，他于公元2010年12月20日下午6时30分在自家宅“中美加汇大厦”不幸仙逝，享年八十一岁。
二回族祖先完整的信佛体系。从公元前的阿育王时代佛教就给西域诸国带来深刻影响了。根据吐鲁番、哈密等地发现的回鹘文《弥勒会见记》的题跋，该文献是由吐火罗语翻译过来的。由吐鲁番出土文书推断，除了印度诸语(首先是梵语，还有犍陀罗俗语)之外，塞语和粟特语在回鹘西徙以前也都曾对塔里木盆地佛教的流传起过至关重要的作用。如同粟特人一样，吐火罗僧侣接过印度高僧传来的接力棒，把佛教进一步传给东方的突厥人。他们是联系印度与中国佛教的中介，是把佛教由中亚向东亚推进的主力。他们对古突厥、回鹘人产生影响的时间都早于汉传佛教。建立回族佛教之宗派，重振西域佛教之辉煌，还原历史之真相，告慰回回信佛祖先之英灵，承继波斯回达摩祖师之佛心，狮子吼破邪宗，演说常住不灭之大乘，周遍法界利益一切，是这个群体永不懈怠的宗旨。
三区分回族伊斯兰教和回族共产党这两大广泛群体。
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 阿育王的佛教扩张，其范围首先越过中印度而至印度全境，他派传教使者到各地，而使者所到的地方，包括了南亚的楞伽岛(今斯里兰卡)、中亚的迦湿弥罗(今克什米尔)，已越出了印度国境，而到达周边国家，这已开启了佛教的南传和北传，南传一路是传向南亚和东亚一带，北传一路是传经中亚而进入中国。根据阿育王时代的石刻记载，传教使者甚至还把佛教远传至非洲的埃及和欧洲的希腊。

    所言中亚一带，在中国汉代文献中称“西域”，西域的范围，严格来讲，是指玉门关(今甘肃省敦煌之西)和阳关一线以西、葱岭(今帕米尔高原)以东、天山以南、昆仑山以北范围内的三十六国(后来分为五十多国)，即相当于现在的新疆塔里木盆地周围地区。但实际上后来所称的西域，也把中亚，甚至是西亚和南亚次大陆的一些国家都包括进去了，成为一个地域广泛的概念。中国佛教的传入，首先是从西域诸国传来的，而西域佛教的发展，本质上讲也与阿育王的佛教扩张有关。中国佛教界对阿育王十分推崇，后来译有不少与阿育王有关的经典，如《阿育王传》、《阿育王经》、《天尊说阿育王譬喻经》和《阿育王息坏目因缘经》等，也有以阿育王之名而命名的寺院，如宁波的阿育王寺等。

 

不知道佛法无权反对

宋朝丞相张商英初不知佛法，一次到寺院游览，见佛经庄严殊胜，气愤地说：“胡人之书如此庄严，吾圣人之书尚不能及！”夜间执笔呻吟，却没写出一个字。 夫人向氏（颇信佛）问他为了什么事呻吟。他说：“我想写一篇《无佛论》。” 夫人说：“既然没有佛，那拿什么论呢？况且，你读过佛经吗？” 他回答：“我怎么肯读他们的经！” 夫人说：“既没有读他们的经，那根据什么义理立论呢？” 他只得作罢。 后来，在同僚家里发现一部《维摩诘经》，偶然一翻，感觉词理超妙，就请回家研读，还没读到一半，大生悔悟，发愿终身弘扬佛法。 他所写的《护法论》被收入大藏经。（《印光法师文钞续编·重修九华山志序》）

博士不是瞧不起无知小儿，无知小儿有两个原因：一：不知智商不够学也学不会是业障，无惭愧和忏悔业障心；二：懒惰懈怠、无精进学习心。