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但凡伊斯兰教等外道教义稍微可取的地方，佛陀早已说过。如《释提桓因得道经》，佛告憍尸迦：“世间真实善语、微妙好语，皆出我法中。”
如赞佛偈中说：
“诸世善语， 皆出佛法， 善说无失，
无过佛语。 余处虽有， 善无过语，
一切皆是， 佛法之余。 诸外道中，
设有好语， 如虫食木①， 偶得成字。
初中下法， 自共相破， 如铁出金，
谁当信者？ 如伊兰中， 牛头栴檀；
如苦种中， 甘善美果。 设能信者，
是人则信， 外经书中， 自出好语。
诸好实语， 皆从佛出， 如栴檀香，
出摩梨山， 除摩梨山， 无出栴檀。
如是除佛， 无出实语。”
《法句经·吉祥品》 若不从天人，希望求侥幸，亦不祷词神，是为最吉祥。 友贤择善居，常先为福德，敕身从真正，是为最吉祥。 去恶从就善，避酒知自节，不淫于女色，是为最吉祥。 居孝事父母，治家养妻子，不为空之行，是为最吉祥。 《杂阿含经》卷四八（1283经）时彼天子说偈问佛： “云何人所作，智慧以求财？等摄受于财，若胜若复劣？”
尔时世尊说偈答言： 始学工巧业，方便集财物，彼得财物已，当应作四分： 一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。 营生之业者：种田行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利； 造屋舍床卧，六种资生具，方便修众具，安乐以存世。 如是修善业，黠慧以求财，财宝随顺生，如众流归海。 如是财饶益，如蜂集众味，昼夜财增长，犹如蚁积堆。 不付老子财，不寄边境民，不信奸狡人，及诸悭吝者。 亲附成事者，远离不成事，能成事士夫，犹如火炽然。 善友贵重人，敏密修良者，同气亲兄弟，善能相摄受。 居亲眷属中，熛显若牛王，各随其所应，分财施饮食 寿尽而命终，当升天受乐！“ 《中阿含经》卷三三《大品·善生经》 初当学技术，于后求财物，后求财物已，分别物四分： 一分作饮食，一分作田业，一分举藏置，急时赴所需， 拼作商人给，一分出息利，第五为娶妇，第六作屋宅。 家若具六事，不增快得乐，彼必饶钱财，如海中水流。 彼如是求财，犹如蜂采花，长夜求钱财，当自受快乐。 出财莫令远，亦勿令普漫，不可以财与，凶暴及豪强。 《杂阿含经》卷四
佛告婆罗门：有四祛，俗人在家得现法安现法乐，何等为四？谓方便具足，守护具足，善知识具足，正命具足。何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏算画，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。 何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没，不分失。不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子不善守护。 何等为善知识具足？若有善男子，不落度，不放逸，不虚妄，不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。 云何为正命具足？谓善男子所有钱财，出内称量，周圆掌护，不令多人少出也，多出少人也。如执秤者，少则增之，多则减之，却平而舍。如是善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优钵昙花，无有种子，愚痴食欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，旁人皆言是愚痴人，如饿死狗。是故善男子所有钱财，能自称量，等人等出。是名正命具足。如是，婆罗门，四法成就，现法安、现法乐。·‘·“·佛告婆罗门：在家之人有四法能会后世安、后世乐，何等为四？谓信具足，戒具足，施具足，慧具足。 何等为信具足？谓善男子于如来所得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵及余世人间法所坏，是名善男子信其足。 何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是名戒具足。 云何施具足？谓善男子离悭妒心，在于居家，行解脱施，常自手与，乐修行舍，等心行施，是名善男子施具足。 云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足，若善男子在家行此四法者，能得后世安、后世乐。尔时世尊复说偈言： 方便建诸业，积集能守护，知识善男子， 正命以自活，净信戒具足，惠施离悭妒， 净除于迷道，得后世安乐。苦处于居家， 成就于八法，审谛尊所说，等正觉所知， 现法得安隐，现法喜乐住，后世喜乐住。 《优婆塞戒经》卷三《受戒品》受优婆塞戒先学世事，既学通达，如法求财，若得财物，应作四分：一分应供养父母已身妻子眷属，二分应作如法贩转，留余一分藏积俟用。
《优婆塞戒经》卷七《般若波罗蜜品》
能善求财，得已能护，用以道理，如法惠施。
《长阿含经》卷十一《善生经》
佛告善生：”六损财业者，一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈惰，是为六损财业。…… 善生，当如饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生，若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。 善生，博戏有六失，云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生，是为博戏六失，若长者、长者子博戏不已，其家产业日日损减。 放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法当自缠身，六者喜生虚妄。是为放荡六失，若长者、长者子放荡不已，其家财产日日损减。 善生，迷于妓乐复有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内卑，五者多罗盘，六者首呵那，是为妓乐六失，若长者、长者子妓乐不已，其家财产日日损减。 恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋地物，五者财利自向，六者好发他过。是为恶友六失，若长者、长者子习恶友不已，其家财产日日损减。 懈情有六失。一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修，是为懈惰六失。若长者、长者子懈情不已，其家财业日日损减。 佛说是已，复作颂曰： “迷惑于酒者，还有酒伴党，财产正聚集，随已复散尽。 饮酒无节度，常喜歌舞戏，昼则游他家，因此自陷坠。 随恶友不改，诽谤出家人，邪见世所嗤，行秽人所黜。 好博着外色，但论胜负事，亲恶无反复，行秽人所黜。 为酒所荒迷，贫穷不自量，轻财好奢用，破家致祸患。 掷博群饮酒，共伺他淫女，玩习卑鄙行，如月向于晦。 行恶能受恶，与恶友同事，今世及后世，终始无所获。 昼则好睡眠，夜觉多悕望，独昏无善友，不能修家务。 朝夕不肯作，寒暑复懈惰，所为事不究，亦复毁成功。 若不计寒易，朝夕勤修务，事业无不成，至终无忧患。” 《佛般泥洹经》卷上
智者居家，节俭恭用，所奉有四，用得欢喜：一为供养父母妻子，二为瞻视人客奴婢，三为给施亲属知友，四为奉事君天正神沙门道士。
《大乘本生心地观经》卷四
一分财宝以充随日，供给所需；一分财宝惠施孤独，以修当福；一分财宝拯济宗亲，往来宾旅。
《长阿含经》卷十一《善生经》
一食止知足，二修业勿怠，三当先储积，以拟于空乏，四耕田商贾，择地而置牧，五当起塔庙，六立僧房舍，在家勤六业，善修勿失时，如是修业者，则家无损减，财宝田滋长，如海吞众流。 《杂阿含经》卷四八（1279经）
博奕耽嗜酒，游轻着女色，费丧于财物，是名堕负门。女人不自守，舍主随他行，男子心放荡，舍妻随外色，如是为家者，斯皆堕负门。 《优婆塞戒经》卷三《受戒品》
若优婆塞受持戒已，商估贩卖不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
《大方便佛报恩经》卷七
十二恶律仪者：一者屠儿，二者魁脍，三者养猪，四者养鸡，五者捕鱼，六者猎师，七者网鸟，八者捕蟒，九者咒龙，十者狱吏，十一者作贼，十二者王家常差捕贼。
《优婆塞戒经》卷第七《业品》第二十四之余
一者畜羊，二者畜鸡，三者畜猪，四者钓鱼，五者网鱼，六者杀牛，七者狱卒，八者猎狗，九作张(弓京)，十作猎师，十一咒龙，十二杀人，十三作贼，十四两舍，十五以苦鞭靼、枷锁、押额、铁钉、烧炙加人。
《法句经·泥洹品》
无病最利，知足最富，厚为最友，泥洹最快。
《增一阿含经》卷二四《善聚品》
尔时世尊告诸比丘：“疾病之人成就五法不得时瘥，恒在床褥，云何为五？于时病人不择饮食，不随时而食，不亲近医药，多忧喜瞋，不起慈心向瞻病人。……苦复病人成就五法便得时瘥，云何为五？于是病人选择而食，随时而食，亲近医药，不怀愁忧，咸起慈心向瞻病人。
《四十华严》卷十一若诸众生身有疾病，心则不安，岂能修习诸波罗蜜？是故菩萨修菩提时，先应疗治身所有病。
《杂阿含经》卷四二人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。
《十诵律》卷三七
佛言：”听入浴室洗，洗有五功德：一者除垢，二者身清净，三者除去身中寒冷病，四者除风，五者得安隐。
《增一阿含经》卷二八《听法品》
尔时世尊告诸比丘：”施人杨枝有五功德，云何为五？一者除风，二者除诞唾，三者生藏得消，四者口中不臭，五者眼得清净。“ 《增一阿含经》卷三六《八难品》
愚者常欢喜，如彼光音天，智者常忧惧，犹如处地狱。 五分律：不立大小便，除病，，应当学。 僧只律：不立大小便，除病，应当学。四分律：不得立大小便，除病，应当学。 十诵律：不应立不小便，除病，应当学。根有律：不立大小便，除病，应当学。 回鹘佛教徒忏悔文 iki y(i)grmi türlüg asanwir 十二恶律仪。其中，iki yigrmi türlüg为回鹘语，意为“十二种”，asanwir为梵语asamvara的借词，该词在62行中又写作asanvarukiki，意为“不护、恶戒、不律仪”。《大方便佛报恩经》称：“十二恶律仪者，一者屠儿，二者魁脍，三者养猪，四者养鸡，五者捕鱼，六者猎师，七者网鸟，八者捕蟒，九者咒龙，十者狱吏，十一者作贼，十二者王家常差捕贼。是为十二恶律仪人。” 汉译文：我伊利和土孜迷失一同犯过“十二恶律仪”之罪，即我们曾作宰羊屠夫，作过为供食用而养鸡的人，作过为供食用而养猪的人，还作过捕鱼人、捕鹿人、狩猎者和布陷阱者，我们作过布网、捕鸟、捉鹰的猎人，我们戕杀过飞禽，屠宰过走兽，作过卖狗肉者，杀害过莽蛇，我们曾以邪法咒龙，我们当过杀[犬]的刽子手，我们曾作猎主，捕杀禽兽。我们是犯了这十二种恶律仪的人。我们以残忍之心把生灵肢解、折磨、杀死了。现在我们对此完全悔悟，承认我们的罪过，我们向众佛僧祈求宽恕，我们愿从罪恶中得到解脱。请饶恕吧！（52～66行）具体请 参考回鹘佛教徒忏悔文及其特色《大般涅盘经》开示：“当于尔时，阎浮提内，无一比丘为我弟子。尔时波旬悉以大火焚烧一切所有经典。其中或有遗余在者，诸婆罗门即共偷取，处处采拾，安置己典。以是义故，诸小菩萨，佛未出时，率共信受婆罗门语。诸婆罗门虽作是说：‘我有斋戒。’而诸外道真实无也。诸外道等，虽复说言有我乐净，而实不解我乐净义，直以佛法一字二字，一句二句，说言我典有如是义。” 回族佛教评：
佛经有文不养猪，佛经有文牧牛羊，佛经有文蹲着小便，就把不养猪，牧牛羊，蹲在小便当成放之四海而皆准的教条。这就是随文起执者的相貌。诸外道邪教的乱附会， 正如佛陀三千年前所开示的那样：基督教和伊斯兰教所谓的斋戒，都是错解佛教教义，属邪见②范畴。 所谓：“诸外道中，设有好语， 如虫食木， 偶得成字。”
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①（譬喻）涅盘经二曰：‘如虫食木有成字者，此虫不知是字非字，智人见之终不唱言是虫解字，亦不惊怪。大王当知旧医亦尔，不别诸病悉与乳药，如彼虫道偶成于字。’止观一曰：‘若但闻名口说，如虫食木偶得成字，是虫不知是字非字，既不通达，宁是菩提。’ FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
② 邪见罪重
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发表于 2011-8-31 17:49:46
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