佛是怎样辨证说法的

回族佛教 · 发表于 2011-8-21 10:50:05

“若真修道人，不见世间过”原文出自《六祖坛经》般若品
说通即心通如日处虚空为传见法性出世破邪宗
法即无顿渐迷悟有迟疾只此见性门愚人不可悉
说即虽万般合理还归一烦恼暗宅中常须生慧日
邪来烦恼至正来烦恼除邪正俱不用清净至无余
菩提本自性起心即是妄净心在妄中但正无三障
世人若修道一切尽不妨常自见己过与道即相当
色类自有道各不相妨恼离道别觅道终生不见道
波波度一生到头还自懊欲得见真道行正即是道
若真修道人不见世间过若见他人非自非却是左
他非我不非我非自有过但自却非心打除烦恼破
憎爱不关心长伸两脚卧欲拟化他人自须有方便
“为传见法性，出世破邪宗！”为了使众生见性成佛，出世就是为了破除各种邪说。自觉觉他菩萨行是。这和后面的“若真修道人，不见世间过”一点也不矛盾。且看六祖大师对“四相”的开示：“众生佛性无有异。缘有四相。不入无余涅盘。有四相即是众生。无四相即是佛。迷即佛是众生。悟即众生是佛。迷人恃有财宝学问族姓。轻慢一切人。名我相。虽行仁义礼智信。而意高自负。不行普敬。言我解行仁义礼智信。不合敬尔。名人相。好事归己。恶事施于人。名众生相。对境取舍分别。名寿者相。是谓凡夫人四相。修行人亦有四相。心有能所。轻慢众生。名我相。恃持戒。轻破戒者。名人相。厌三涂苦。愿生诸天。是众生相。心爱长年。而勤修福业。诸执不忘。是寿者相。有四相即是众生。无四相即是佛也。 ”
又六祖对“见性”的开示：“见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
回族佛教评：
不见世间过，不碍出世破邪宗；出世破邪宗，也不碍不见世间过。对立统一。视生如梦，不被梦里的一切所迷，是常见自己过，不见他人非。无四相，即是佛也。
回族佛教比喻：
你的儿子拿着汽油去灭火，害无量众生性命。别人指出你儿子过，你还添脸说别造口业么？无知者造口业。你儿子拿着敌敌畏给你妈喝，说是孝敬你妈，别人指出，你还说不见你儿子过么？
拔苗助长的人，邪见；拿汽油灭火，邪见。邪师宣讲着汽油灭火、拔苗助长的谬论。你不仅不知，见到拿着汽油灭火的人还赞叹，还帮衬。难道这就是你的佛法么？所以佛言：“亦为护持不毁禁戒成就威仪。见他过者而说是偈。若复有人受他教诲远离众恶。复教他人令远众恶如是之人则我弟子。 ”
《大般涅槃经》开示“不见他人过”请听佛辨证说：
佛告诉文殊师利：善男子，我说不见他人过，也不是说给一切众生的。当时只是对阿阇世王而说。诸佛世尊，若无因缘，终不逆说。有因缘才说。善男子，阿阇世王害父后来到我这里，打算折伏我而问：世尊有一切智，还是无一切智呢？如果是一切智，那么调达在往昔无量世中，常怀着恶心随逐如来，常想杀害。为何如来还允许他出家？善男子，因此因缘，我为他而说那个有余①的偈言：我告诉他，你今日杀害父亲，已作下逆罪，是最重无间罪，应当发露以求清净。怎么还能见别人的过错？善男子，因此我为国王而说此偈。另外，善男子，我也为护持不毁禁戒、成就威仪，却总看别人过错的人而说此偈：如果有人受到教诲远离众恶，又能教导他人让他们远众恶，如此之人是我弟子。
回族佛教评：法无决定。把佛经中的某句话执为绝对，岂不是辜负佛陀“依义不依语”的教诲？
注：
①
【有余】（术语）就一切之事理而诠未究竟至极之词。对于无余而言。
【有余说】
（术语）尚存余义而非究竟至极之说也。胜鬘经曰：“亦是如来方便有余不了义说。”宝窟中末曰：“有余者，明义不尽，对尽理之说。”法鼓经曰：“一切空经，是有余说。唯有此经是无上说，非有余说。”
FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

阳光 · 发表于 2013-11-23 12:17:48

本帖最后由阳光于 2015-7-4 07:06 编辑

护世俗人，这是不见世间过义。
见邪教过，这是不见世间过义。

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