|
|
祖师开示见性
黄檗传心法要曰：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”血脉论曰：“若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。
六祖开示：“见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
有个三藏法师问大珠慧海禅师：“真如有变易吗？”禅师回答说：“有变易。”三藏法师说：“禅师错了。”禅师反问三藏：“有真如吗？”回答说：“有。”禅师说：“要是没有变易，决定是个凡僧。没听说过吗？善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如要是没有变易，三藏真是个自然外道啊。”三藏说：“要是这样的话，真如就有变易了。”禅师说：“若执真如有变易，也是外道。”三藏说：“禅师刚才说真如有变易，如今又说不变易，如何才是确当的呢？”禅师说：“若了了见性的人，如摩尼珠现色，说变也行，说不变也行。若不见性的人，听说真如变易，便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。”三藏说：“因此知道南宗实不可测。”
《六祖坛经》节选：次年春,师辞众归宝林,印宗与缁白送者千余人,直至曹溪.时,荆州通应律师与学者数百人,依师而住.师至曹溪宝林,观堂宇湫隘,不足容众,欲广之;遂谒里人陈亚仙曰:“老僧欲就檀越求坐具地,得不 ”仙曰:“和尚坐具几许濶 ”祖出坐具示之,亚仙唯然.祖以坐具一展,尽罩曹溪四境;四天王现身,坐镇四方;今寺境有天王岭,因兹而名。
回族佛教评：六祖“自在神通，游戏三昧”，明心见性故能有此示现。所谓：“山不在高，有佛则名。水不在深，有龙则灵。”
十地菩萨少见佛性
迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性者云何甚深难见难入。
佛言。善男子。如百盲人为治目故造诣良医。是时良医即以金錍决其眼膜。以一指示问言见不。盲人答言。我犹未见。复以二指三指示之。乃言少见。善男子。是大涅盘微妙经典。如来未说亦复如是。
十住：如来既说即便少见
无量菩萨虽具足行诸波罗蜜乃至十住。犹未能见所有佛性。如来既说即便少见。是菩萨摩诃萨萨既得见已。咸作是言。甚奇世尊。我等流转无量生死。常为无我之所惑乱。
十地。尚不明了
如是菩萨位阶十地。尚不明了知见佛性。何况声闻缘觉之人能得见耶。
十住菩萨少见佛性九个譬喻
1仰观虚空鹅鴈。为是虚空。为是鹅鴈。谛观不已髣髴见之。十住菩萨于如来性知见少分亦复如是。况复声闻缘觉之人而能知见。
2譬如醉人欲涉远路朦胧见道。十住菩萨于如来性知见少分亦复如是。
3譬如渴人行于圹野。是人渴逼遍行求水。见有丛树树有白鹤。是人迷闷不能分别是树是水。谛观不已乃见白鹤及以丛树。善男子。十住菩萨于如来性知见少分亦复如是。
4譬如有人在大海中。乃至无量百千由旬。远望大舶楼橹堂阁。即作是念。彼是楼橹为是虚空。久视乃生必定之心知是楼橹。十住菩萨于自身中见如来性亦复如是。
5譬如王子身极懦弱通夜游戏至明清旦目视一切悉不明了。十住菩萨虽于己身见如来性。亦复如是不大明了。
6譬如臣吏王事所拘逼夜还家。电明暂发因见牛聚。即作是念。为是牛群为云为舍。是人久视虽生牛想犹不审定。十住菩萨虽于己身见如来性。未能审定亦复如是。
7如持戒比丘观无虫水而见虫相。即作是念。此中动者为是虫耶是尘土耶。久视不已虽知是尘亦不明了。十住菩萨于己身中见如来性。亦复如是不大明了。
8譬如有人于阴闇中远见小儿。即作是念。彼为是牛为人为鸟耶。久观不已虽见小儿犹不明了。十住菩萨于己身中见如来性。亦复如是不大明了。
9譬如有人于夜闇中见画菩萨。即作是念。是菩萨像自在天像大梵天像成染衣耶。是人久观虽复意谓是菩萨像亦不明了。十住菩萨于己身中见如来性。亦复如是不大明了。
所有佛性如是甚深难得知见。唯佛能知。非诸声闻缘觉所及。善男子。智者应作如是分别知如来性。
迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性如是微细难知。云何肉眼而能得见？
佛言：二乘以信故知。
佛告迦叶。善男子。如非想非非想天。亦非二乘所能得知。随顺契经以信故知。善男子。声闻缘觉信顺如是大涅盘经。自知己身有如来性亦复如是。善男子。是故应当精勤修习大涅盘经。善男子。如是佛性唯佛能知。非诸声闻缘觉所及。
诸佛眼见佛性是佛眼。所谓诸佛肉眼即佛眼是。
善男子，如汝所问，十住菩萨以何眼故，虽见佛性而不了了？诸佛世尊以何眼故，见于佛性而得了了？善男子，慧眼见故不得明了，佛眼见故故得明了；为菩提行故则不了了，若无行故，则得了了；住十住故虽见不了，不住不去故得了了；菩萨摩诃萨智慧因故见不了了，诸佛世尊断因果故见则了了。一切觉者名为佛性，十住菩萨不得名为一切觉故，是故虽见而不明了。善男子，见有二种，一者眼见，二者闻见，诸佛世尊眼见佛性，如于掌中观阿摩勒；十住菩萨闻见佛性故不了了。十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提，而不能知一切众生悉有佛性。
回族佛教评：禅宗祖师即本佛十地菩萨所不及！
《达摩无心论》开示：十住菩萨虽出离生死，而妙理未极，亦未为太。十住修心，妄有入无，又无其无有双遣，不忘中道，亦未为太。又忘中道，三处都尽，位皆妙觉。菩萨虽遣三处。不能无其所妙。亦未为太。又忘其妙则佛道至极。则无所存。无存思则无思虑。兼妄心智永息。觉照俱尽。寂然无为。此名为太也。太是理极之义。上是无等色。故云太上。即之佛如来之别名也。
唐朗州德山院宣鉴禅师一日上堂云：“我这里佛也无，法也无，达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅檠是系驴楔，十二分教是点鬼簿、拭疮纸，佛是老胡矢橛”。
《达摩悟性论》：
佛有三身者；化身报身法身；化身亦云应身。若众生常作善时即化身，现修智慧时即报身，现觉无为即法身。常现飞腾十方随宜救济者，化身佛也。若断惑即是雪山成道，报身佛也。无言无说，无作无得，湛然常住，法身佛也。若论至理一佛尚无，何得有三？此谓三身者，但据人智也。人有上中下说，下智之人妄兴福力也，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛；上上智之人内照圆寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身与万法皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道。经云：佛不说法，不度众生，不证菩提。此之谓矣！
《四十二章经》：佛言。饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者。饭五戒者万。不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。 饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。
黄檗祖师开示：
问。诸佛如何行大慈悲。为众生说法。师云。佛慈悲者无缘。故名大慈悲。慈者不见有佛可成。悲者不见有众生可度。其所说法无说无示。其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说法。这个法若为道我从善知识言下领得。会也悟也这个慈悲。若为汝起心动念学得他见解。不是自悟本心。究竟无益。
如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是恶法，非菩提道。供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。
凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。学道人一念计生死，即落魔道；一念起诸见，即落外道；见有生，趣其灭，即落声闻道；不见有生，唯见有灭，即落缘觉道。法本不生，今亦无灭，不起二见，不厌不忻，一切诸法唯是一心，然后乃为佛乘也。
大抵因声教而悟者谓之声闻，观因缘而悟者谓之缘觉。若不向自心中悟，虽至成佛，亦谓之声闻佛。学道人多于教法上悟，不于心法上悟，虽历劫修行，终不是本佛。
回族佛教评：诸佛如响应声无作无心， 如同山谷应你声音，你若以为山谷有心答你，即名业障愚痴；佛亦复如是，如响应声随众生迷心显现一切。饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。禅宗祖师岂不是无念无住无修无证之者。真实无上。
附：
德山宣鉴禅师
更多请点击：
无缘大慈普应一切是诸佛教（草稿） |
|
[复制链接]
窥视卡
雷达卡
发表于 2011-7-7 17:01:20
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
/2 
