华严经卷第十四摘录

若常信奉于诸佛，则能持戒修学处；

若常持戒修学处，则能具足诸功德。

戒能开发菩提本，学是勤修功德地；

于戒及学常顺行，一切如来所称美。

若常信奉于诸佛，则能兴集大供养；

若能兴集大供养，彼人信佛不思议。

若常信奉于尊法，则闻佛法无厌足；

若闻佛法无厌足，彼人信法不思议。

若常信奉清净僧，则得信心不退转；

若得信心不退转，彼人信力无能动。

若得信力无能动，则得诸根净明利；

若得诸根净明利，则能远离恶知识。

若能远离恶知识，则得亲近善知识；

若得亲近善知识，则能修集广大善。

若能修集广大善，彼人成就大因力；

若人成就大因力，则得殊胜决定解。

若得殊胜决定解，则为诸佛所护念；

若为诸佛所护念，则能发起菩提心。

若能发起菩提心，则能勤修佛功德；

若能勤修佛功德，则得生在如来家。

若得生在如来家，则善修行巧方便；

若善修行巧方便，则得信乐心清净。

若得信乐心清净，则得增上最胜心；

若得增上最胜心，则常修习波罗蜜。

若常修习波罗蜜，则能具足摩诃衍；

若能具足摩诃衍，则能如法供养佛。

若能如法供养佛，则能念佛心不动；

若能念佛心不动，则常睹见无量佛。

若常睹见无量佛，则见如来体常住；

若见如来体常住，则能知法永不灭。

若能知法永不灭，则得辩才无障碍；

若得辩才无障碍，则能开演无边法。

若能开演无边法，则能慈愍度众生；

若能慈愍度众生，则得坚固大悲心。

若得坚固大悲心，则能爱乐甚深法；

若能爱乐甚深法，则能舍离有为过。

若能舍离有为过，则离憍慢及放逸；

若离憍慢及放逸，则能兼利一切众。

若能兼利一切众，则处生死无疲厌；

若处生死无疲厌，则能勇健无能胜。

若能勇健无能胜，则能发起大神通；

若能发起大神通，则知一切众生行。

若知一切众生行，则能成就诸群生；

若能成就诸群生，则得善摄众生智。

若得善摄众生智，则能成就四摄法；

若能成就四摄法，则与众生无限利。

若与众生无限利，则具最胜智方便；

若具最胜智方便，则住勇猛无上道。

若住勇猛无上道，则能摧殄诸魔力；

若能摧殄诸魔力，则能超出四魔境。

若能超出四魔境，则得至于不退地；

若得至于不退地，则得无生深法忍。

若得无生深法忍，则为诸佛所授记；

若为诸佛所授记，则一切佛现其前。

若一切佛现其前，则了神通深密用；

若了神通深密用，则为诸佛所忆念。

若为诸佛所忆念，则以佛德自庄严；

若以佛德自庄严，则获妙福端严身。

若获妙福端严身，则身晃耀如金山；

若身晃耀如金山，则相庄严三十二。

若相庄严三十二，则具随好为严饰；

若具随好为严饰，则身光明无限量。

若身光明无限量，则不思议光庄严；

若不思议光庄严，其光则出诸莲华。

其光若出诸莲华，则无量佛坐华上；

示现十方靡不遍，悉能调伏诸众生。

若能如是调众生，则现无量神通力。

若现无量神通力，则住不可思议土，

演说不可思议法，令不思议众欢喜。

若说不可思议法，令不思议众欢喜，

则以智慧辩才力，随众生心而化诱。

若以智慧辩才力，随众生心而化诱，

则以智慧为先导，身语意业恒无失。

若以智慧为先导，身语意业恒无失，

则其愿力得自在，普随诸趣而现身。

若其愿力得自在，普随诸趣而现身，

则能为众说法时，音声随类难思议。

若能为众说法时，音声随类难思议，

则于一切众生心，一念悉知无有余。

若于一切众生心，一念悉知无有余，

则知烦恼无所起，永不没溺于生死。

若知烦恼无所起，永不没溺于生死，

则获功德法性身，以法威力现世间。

若获功德法性身，以法威力现世间，

则获十地十自在，修行诸度胜解脱。

若得十地十自在，修行诸度胜解脱，

则获灌顶大神通，住于最胜诸三昧。

若获灌顶大神通，住于最胜诸三昧，

则于十方诸佛所，应受灌顶而升位。

若于十方诸佛所，应受灌顶而升位，

则蒙十方一切佛，手以甘露灌其顶。

若蒙十方一切佛，手以甘露灌其顶，

则身充遍如虚空，安住不动满十方。

若身充遍如虚空，安住不动满十方，

则彼所行无与等，诸天世人莫能知。

菩萨勤修大悲行，愿度一切无不果，

见闻听受若供养，靡不皆令获安乐。