《重刻明宋文宪公护法录序》
印光大师
岁在已未，奉化玉仙孙君，刻宋文宪公全集成。又将专阐佛学诸作，依莲池牧斋所订之护法录，于全集中挑印之。有不相接续者，则另刻之。以二集各送观宗谛闲法师一部。(光)往观宗见之，不胜欢喜，祈为代请护法录一部。初孙君拟另刻护法录板，祈谛师作序。师以日与学徒讲演台教，不暇命笔。孙君因(光)之请，遂托谛师命(光)勉作。
(光)心被茅塞，见等面墙。何能发挥乘愿再来，现文雄宰官之身，即身口意三业，写华严大经，以宏佛祖心要之道乎。然既蒙见委，敢以陋辞。因略论其举世疑议之大关节而已。至于其文之雄浑辨博，圆融直捷，发明儒佛之心宗，永为人天之眼目处。直同杲日当空，有目咸睹。正不须(光)之管窥预告也。
序曰，阿弥陀佛，久证菩提，安住常寂光土，常享寂灭法乐。但以众生无尽，我愿无尽之故，不离寂光自受用土，遍入十方无尽世界。普现色身，度脱众生。或显或密，或折或摄，必期于究竟出离二种生死而后已。所谓善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。其道大事广，罄海墨而莫书。姑以文宪公一事，以明其概。按文宪与释幻灭作血书华严经赞序，末后自叙宿因曰。
无相居士，（文宪道号）未出母胎。母梦异僧，手写是经，来谓母曰，吾乃永明延寿，宜假一室，以终此卷。母梦觉已，居士即生。今逢胜因，顿亿前事。余诸著作，亦辄叙述。
而世之拘墟者多疑之，谓永明乃弥陀化身，岂弥陀化身者，生死犹未了耶。既以写经借室，考之文集，未有题跋，得无虚受此身，莫偿宿愿耶。予谓此正所谓以凡情测圣智，不但不知文宪，又何尝知永明与弥陀哉。极欲发挥，愧无妙笔。然词取达意，何妨直谈。
夫弥陀既已证穷法界，举凡法界中事，无不随意化现。正报则佛身，菩萨身，二乘身，六道身，随类备现，以行教化。依报则楼台殿阁，饮食衣服，但有利益，无不化现。怡山所谓疾疫世而现为药草，饥馑时而化作稻粱。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能现土，土能现身。身复现身，土复现土。弥陀经云，是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作。维摩诘云，以一切众生病，是故我病。夫弥陀身土交现，何妨现永明而复现文宪。且永明之现文宪者，乃乘悲愿以示生。将谓永明生死未了，复随业力以受生乎。众生病故，菩萨亦病。欲度众生，若不俯顺机宜，示生世间，和光同事，以行教化。则凡圣异趣，教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟，尚肯变化。岂**渊才文中王，制礼作乐辅圣主之纯儒，便有所妨乎。
永明乃弥陀所现，文宪乃永明所现，即身复现身之竖证。其无量寿经等，谓光中化佛及诸菩萨，无量无边，乃遍该横竖二义。以佛光横遍竖穷，无时无处不周遍也。永明之假室以写华严者，乃以身写，以义写，非拘拘然按文字语言论也。凡文宪毕世所作所为，并所撰述，皆所写之华严经也。其至德懿行，虽载明史，然亦略示一二而已。其遗轶者固多。其文之传于世者，唯全集，及此集耳。阅之，则其道德操持，可想见矣。全集虽不专说佛法，即世谛文字，未尝不含佛法宗要，如小儿有病，不肯服药，涂药于乳，则不服而服，病即痊愈矣。彼不知佛法者，读文宪公集，既钦其文之洪阔，又服其理之高深。能不断疑生信，愈入愈深，大明儒佛之心法，企出生死之樊笼乎。况其中发挥佛法者，有一百七十余篇之多乎。华严所谓或边咒语说四谛，或善密语说四谛，或人直语说四谛，或天密语说四谛，是其证也。
或曰，楞严戒泄佛密因。文宪自说永明后身，得无违佛清净明诲，而启后世狂妄之徒，以凡滥圣之端乎。
予曰，出格之人，不可以常格律之。君岂不见傅大士之自称弥勒现身乎。彼既不以为非，此何独以为非乎。且狂妄滥圣，适足取辱。如刻人粪为栴擅形，岂能与栴檀相混哉。
或曰，如来智断究竟，其功德智慧，神通道力，不可思议。永明虽高，去佛甚远，况文宪乎。
予曰，君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝，愚人视作平民，更有疑其为细作，为盗贼者。何独于如来内秘外现而疑之。须知此正如来权巧设化，密示即生即佛，即权即实，即生灭而寂灭，即同居而寂光，治世语言资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背之微旨也。上根之士，目击道存。中下之流，因言解了。以大慈悲，偶一现此即迹显本之事。俾浅见之人，备知法身大士，普现色身之不思议事。如阴间之事，阳间不知。然上帝亟欲世人改恶迁善，亦尝摄阳人以入阴，示阴狱于阳世。上帝教人之权巧方便，尚非凡夫情见所能测度，况菩萨神变无方者乎。予故表而出之，企人各遵行，同出娑婆，同生净土，以慰弥陀展转现身之大慈悲心，亦不孤负文宪写经，孙君刻板之一番至意。
夫希骥之马，亦骥之乘。希颜之人，亦颜之徒。孙君之面，予初未识。若非宿承佛嘱，便是深沐宋恩。以故乘愿再来。极力流通，使现未有情，同沾法利于无既也。猗欤懿哉。
《傅大士传录》序
印光大师
众生一念心性与佛无二，虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性原无损失。譬如摩尼宝珠堕于圊厕，直与粪秽了无有异：愚人不知是宝，便与粪秽一目视之；智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。
大觉世尊视诸众生，亦复如是。纵昏迷倒惑、备作五逆十恶、永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心，必伺其机缘，冥显加被，与之说法，俾了幻妄之惑业、悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。以：凡在三界之中，虽有执身摄心、伏诸烦惑之人，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹复起惑造业，由业感苦，轮回六道，了无已时。故《法华经》云：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！”若非业尽情空、断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门：但具真信切愿、持佛名号，即可仗佛慈力往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生，乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。
如来以自力他力通途特别二种法门普利一切，菩萨荷佛家业，唯以上求下化为事，故于十方法界：随类现身，随机说法，和光同事，方便引导，或隐或显，了无定相。其有内秘圣德、外现异迹，如“弥陀之为善导、丰干，观音之为宝志、僧伽，文殊、普贤之为寒山、拾得，弥勒之为布袋和尚”，其言其行非凡情可测，渺不知其为何如人，及至临终发露或由殁后徵验，方得了知。亦有隐显相即、本迹俱示者，如弥勒之为傅大士也：有时，据其迹而隐其本，自谓“凡夫”；有时，据其本而拂其迹，自称“弥勒”。良以众生心量过于狭小，若非稍有所得、妄拟圣位，便是高推圣境、甘处凡愚，是故，大士以身表率，俾知已证等觉者尚自谓为“凡夫”，而妄自尊大、甘处凡愚者皆当为之猛省也。
大士一生所行之事、所说之法悉皆直指向上一著而复不遗事善，六度齐修，一法不著。至其受法弟子，莫不“深契真常，顿空蕴界，舍身命财，作大法施”，故得道震两朝、德被异世，由陈至今千数百年，普令见闻，同种善根。
义乌双林寺乃大士潜修之所向有《传录》木板，以屡经钞录、刊刻，未经明眼人校订，遂致错讹不胜其多。奉化孙玉仙居士至双林礼谒大士，得其书归，即欲重刻，以广布大士之道。祈（光）校订，以冀芜秽尽除而天真彻现。（光）勉竭愚诚，悉心正订，虽未能一无遗漏，庶可还本来面目矣。
玉仙又以大士《碑记》文深义奥，若无注释，实难引人入胜、启人景仰，乃祈黄无言居士为之详注，俾若文若义一一如指诸掌，庶阅者：不劳思索，悉知大士之本迹事理，以为龙华三会得蒙度脱之先导云。
