三、回鹘佛教徒对印度譬喻故事的受容与改造

综观《折叱王的故事》全文，庶乎可以断定叙述的是一则佛教譬喻故事。我们这里先从《折叱王的故事》的主旨谈起。在汉文本《无明罗刹经》叙述完折叱王战胜罗刹，并消除了国中的一切灾难后，紧接着有这样的话头：

复以何义故者说此譬喻，不为绮语，不为非时，所以者何？为欲显示因缘理故，作是种种众多方喻，言王城者，喻于三有，三有城中，有生老病死、忧悲苦恼、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦。毁骂恶名，持戒破戒，如是种种，无量诸苦，不可称计……观察一切世间苦源，发大弘誓，必拔其本。此苦源者，逼切众生，为大苦恼，众患之首；九十六种愚痴所蔽，不识生老病死，无过患之源。[1][29]

一语点明该故事本身就是“譬喻”，意在阐明这样一个道理：宇宙万物的存在都依赖于因缘（条件）而存在，事物随因缘和合而产生，又随因缘的离散而消亡。

佛陀成道，悟得有情之流转生死，皆由无明为缘。《大庄严论经》：

闻无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死忧悲苦恼。是名集谛。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死忧悲苦恼众苦集聚灭。[2][30]

造业受果，而流转不息，其过程可分为十二个因果联系的环节，即无明（回鹘文biligsiz bilig<梵文avidyā）→行（回鹘文tavranmaq<梵文samskāra）→识（回鹘文bilig köngül<梵文vijñāna）→名色（回鹘文at öng<梵文nāma-rūpa）→六入/六处（回鹘文altï qačïγ orunlar<梵文sad-āyatana）→触（回鹘文bürtmäk<梵文sparśa）→受（回鹘文täginmäk<梵文vedanā）→爱（回鹘文amranmaq<梵文trsnā）→取（回鹘文tutyaq<梵文upādāna）→有（回鹘文bolmaq<梵文bhava）→生（回鹘文toγmaq<梵文jāti）→老病死（回鹘文qarïmaq iglämäk ölmäk<梵文jarā-vyādhi-marana）。无明即愚昧无知，由无知而引起各种意志行为，由意志行为而引起个人精神统一体的识；由识引起构成身体的精神（名）和肉体（色）；有了名色，就有了眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉（六处）；因而就能与外界事物接触（触）；从而引起苦乐感受（受）；由受诱发出渴爱和贪爱（爱）；随之产生对外界事物的追求（取），进而引出生存的意志和生存的环境（有）；由于有了生存意志和生存环境，因而就有生（生）；有生就有死（老死）。就是说，无明是一切因果的总根源，这一“苦源”使众生陷于“大苦恼”之中，是“众患之首”。人们因为受无明“所蔽”，故而“不识生老病死”。要消灭诸苦，就必须首先灭除无明，只有“拔其本”，才能最终灭除痛苦。这就是所谓的十二因缘。

十二因缘（Dvādaśāxga pratīyasamutpāda）思想，在回鹘中很流行而且颇有影响，如著名的回鹘文《弥勒会见记》中就有《十二因缘诗》，以韵文形式论述了十二因缘之间的关系。[3][31] 在回鹘文《折叱王的故事》中，一切罪恶与灾难皆因无明罗刹而引起，最终都一一被象征着正义与善良的折叱王所征服，降伏于威力无边的佛法。

《折叱王的故事》很可能改编自佚名氏译《无明罗刹经》（之所以这样说，是因为回鹘文本有可能另有所本，只是至今未能确定）[4][32]。原经的内容是对十二因缘义理进行全面的阐释，折叱王勇斗妖魔的故事只是其中穿插的一个情节而已。其梗概大致如下：

折叱王精勤修施于郁禅耶城，后来这里疾疫大行，民众大量死亡；折叱王施咒药禳灾，结果疾疫更加剧烈；寻其原因，发现是大嘴妖魔等罗刹在作孽；折叱王欲杀之，该罗刹称他是受垂腹罗刹指使，只有降伏垂腹罗刹，城中疾疫才可消除；折叱王遂欲杀垂腹罗刹，然该罗刹又称他是受乌如和火发二罗刹（汉文底本仅为一个罗刹，即大鼓罗刹）统领的；但当折叱王抓获二罗刹时，他们又称指使者是摩诃舍涅（回鹘文本存其活动，但残其名）；摩诃舍涅又受妇女鬼统领；而统领妇女鬼的又是三垂发；三垂发又受制于四牙罗刹（回鹘文本缺）；四牙罗刹受制于六罗刹（云卢、山岳、瓮腹、金刚主、见毒、掷羂。回鹘文本缺）；六罗刹又受制于牛耳、手戟二罗刹（回鹘文本缺）；牛耳、手戟再受制于速疾金翅鸟（回鹘文本缺）；速疾金翅鸟又受制于三男子（极恶、火发、栴檀）罗刹；而三男子又归大力鬼（回鹘文本存部分内容，但缺其名）所辖。在整个故事中，以大力鬼威力最大，“一切世间大力凶猛”，都无法与之匹敌，惟一惧怕的就是折叱王。故而，当折叱王抓到这个大力鬼时，他便自然被降伏了，一切灾难也都随之消除。这里的大力鬼罗刹，就是“无明”的总代表和诸业的总根源。

这里值得特别注意的是，其中的三男子罗刹，在回鹘文本中缺极恶和栴檀，而火发呢，在回鹘文本中虽有，但其位置被前提了许多，取代了汉文本中大鼓罗刹的位置。

通观上文，笔者发现这么这个有趣的现象，即全文之罗刹有十二种，除最为“自在”的大力鬼外，其余均受外在罗刹的制约，形成了以下制约关系：大力鬼罗刹→三男子罗刹→疾速金翅鸟→六罗刹→二罗刹→四牙罗刹→三垂发→妇女鬼→摩诃舍涅→大鼓罗刹→垂腹罗刹→罗刹（回鹘文作大嘴罗刹）。那么，这种制约关系的譬喻意义何在呢？前人未见述论。窃以为，此十二种罗刹是否就代表着佛教所谓的十二因缘欤？亦未可知。如果这一推测成立，那么，二罗刹就应代表“名色”；三男子罗刹代表“老[病]死”；六罗刹呢？显然就对应于“六处”了。质言之，这是一个尚待继续探讨的引人兴趣的问题。

《折叱王的故事》情节错综复杂，一环扣一环，跌宕起伏，非常生动有趣。回鹘人仅选择《无明罗刹经》中的这一部分极具文学色彩的内容予以翻译，而且在内容上进行大幅度的调整和改编，很可能就是因编译者受到了这一故事的感染而致。现将回鹘文本与汉文底本作一比较，以便观察其中的差别。