伊斯兰教：真主绝不让不信道者对信道的人有任何途径。(古兰经 4:141) 战争已成为你们的定制(2：216)(注：马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年版(冒号前后数字为章和节)。)为主道而战的人将永远获胜，将得到真主的奖赏；为主道而战阵亡的信徒，比其余的信徒得天独厚，他们用不着等到世界末日，就可以马上进入乐园。乐园是一幅诱人的图景：“有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有蜜河，蜜质纯洁。”(47：15) 

此外，还有库莱尼汇编《宗教学大全》、巴伯外希-库米《人人当自己的教律学家》、编纂家图西的《圣训辨异》和《教 法修正》四大圣训集与《塔志圣训》、《利雅德圣训》、《穆宛塔圣训》、《穆赫塔勒圣训》、《布哈里圣训》、《艾布·达吾德圣训》、《铁密济圣训》、《奈萨仪圣训》、《伊本·马哲圣训》、《米什卡体圣训》、《穆斯奈德圣训》等说的更露骨。如：


穆罕默德和欧麦尔命令穆斯林侵略异教徒的国家，与他们战斗，直到他们只敬拜安拉或交纳人丁税。 (布哈里圣训4：53：386)

最好的穆斯林是那些用将锁链扣着人的颈项直到他们接受伊斯兰的穆斯林 (布哈里圣训6：60：80) 。

穆罕默德奉命和人类进行斗争，直到他们念清真言。 (布哈里圣训1：25，392，393；4：52：196)

穆斯林们受命讨伐阿拉伯人，直至他们归信。也只有在他们归信后，他们的生命和财产才能得到保障，他们的清算归安拉。（93）

对于非阿拉伯人，如犹太人、基督徒、买祖斯等等，穆斯林同样要进行讨伐，直至他们归信，或交纳人丁税。（ 94）

马克思曾就伊斯兰圣战的这一教义基础和渊源写道：“《古兰经》和以它为根据的伊斯兰教法律把各个不同民族的地理和人文归结为一个简便的公式，即把他们分为两种国家和民族——正统教徒和异教徒。异教徒就是‘哈尔比’，即敌人。伊斯兰教宣布异教徒是不受法律保护的，并在穆斯林和异教徒之间造成一种经常互相敌视的状态。”(注：《马克思恩格斯全集》第10卷，人民出版社1972年版，第180页。)这样的“人文学”从理论上论证并鼓励了具有神圣意义的征服战争。正如克雷维列夫所说，正是这种人文学思想将各个不同社会集团的群众组成一个有纪律的、志同道合者的阵营，在共同的宗教口号下进行远征。(注：约·阿·克雷维列夫著：《宗教史》(下卷)，乐峰等译，中国社会科学出版社1984年版，第147页。)

《古兰经》反映了这一圣战形成的大致脉络。麦加时期，是穆罕默德艰苦创教的时期，因此麦加章的口气是温和的，号召信徒要避开多神教徒和不信道者，或者以地狱的苦难告诫世人，以天堂的享乐许诺信道者。这是由当时穆斯林的处境决定的。但是，麦地那章的语气较之麦加章的语气就大不相同了，充满了信心和勇气。麦地那章对所有反对信仰伊斯兰教的人表示了极大的愤怒，号召穆斯林同他们斗争并杀死他们：“你们要与他们战斗，直到迫害消除，一切宗教全为真主!”(8：39)“你们当为主道而战!”(4：84)这类号召对异教徒进行圣战的词句在麦地那章中大量出现，并越来越占有重要地位，成为伊斯兰教的重要组成部分。法兹勒·拉赫曼曾指出，在麦地那强盛时期，“除了礼拜和完纳天课，大概没有什么事情比圣战更受到重视了”(注：托马斯·李普曼：《伊斯兰教与穆斯林世界》，陆文岳和英珊译，新华出版社1985年版，第145页。)。

《多桑蒙古史》三卷四章引《史集》记元世祖忽必烈时候的事说： 《可兰经》有云："凡崇拜数神者，杀之。"基督教徒曾在帝前引此语。帝闻之，召都城之回教博士至，而询其为首者，披等圣经中是否有此语。诸人不能否认，对曰：有之。忽必烈曰：汝曹以《可兰经》授自上帝欤？其人对曰：吾曹未尝致疑也。可汗又回：上帝既命汝曹杀异教之人，何以汝曹不从其命？对曰：时未至，吾曹尚未能为之。帝怒曰：然则我能杀汝也。遂命立将其人处死。

回族佛教评：看一个宗教的本质不要被表象的善语所蒙蔽，FL邪教标榜真善REN，其宗教教义中的疯狗病毒一旦爆发出来就会用锁链套着你的脖颈。菩萨觉悟众生就是要把宗教中的疯狗病毒指出来，告诉一知半解的或根本不知的。疯狗病毒没发作是因为时机还不到，时机一到异教徒的命运就如印尼穆斯林杀华人妇女一样。

苏共宗教观：冯玉祥在苏联看到街上有耶稣圣像龛，有些人去礼拜，但龛上面大书标语："宗教即是鸦片。"他认为苏联政府反对宗教，但允许信仰自由。

中国共产党宗教观：既然宗教对公民来说是私人的事情，要彻底实现宗教信仰自由，那么，无产阶级政党还要不要进行科学无神论的宣传呢？答案是肯定的。因为对党来说，宗教并不是私人的事情。无产阶级政党不仅要保持自己世界观的纯洁性，还要进行宣传和提高群众的觉悟，使劳动群众从宗教偏见中解放出来。因此，马克思、恩格斯、列宁都强调要进行科学无神论的宣传，向群众说明有神论的荒谬，说明宗教存在和发展的根源。

1864年10月，白彦虎在屠杀了合水的汉人之后，进攻陕北，打算烧毁黄帝陵。但在陕北遭到当地反清的“饥民武装”董福祥的顽强抵抗，最终溃退。1869年，白彦虎再度派人烧黄帝陵，被北路清军击退。这次事件拉近了饥民武装与清军的关系，1868年，董福祥归顺了左宗棠。黄帝乃中华民族之祖先，黄帝陵乃我华夏民族的神器所在，白彦虎身为回民军领袖，竟欲作此天人共愤之事，可见其丧心病狂，汉族人如何不恨他？饥民首领董福祥归顺左宗棠后，奋力抗击外国侵略者，成为民族英雄，后在抗击西方列强的战斗中牺牲。还有一个事例，穆斯林民兵在各处摧毁佛教寺院，杀戮佛教徒和道教徒，并计划摧毁华山的建筑群，这样的做法无异于彻底毁掉汉族的佛道文化，转而强迫汉族人信奉伊斯兰教。

同治年间的动乱，对回汉两族都是大灾难，1880年陕西回民人口谷底数不会超过15万。同战前全省的175万的峰值人口数相比，战乱中损失的回民在160万口左右，人口损失率高达91.4%。其实在同治之前，《钦定兰州纪略》和《钦定石峰堡纪略》均记载过乾隆“根株净绝，永保无虞”八个字的上谕，自此之后清政府一直在伺机清洗宗教信仰浓郁的西部地区，直至同治年间的陕甘回变之后，左宗棠彻底确立了满清在西部的统治地位。

中国历史学家马长寿曾经评价说：“同治年间的回民起义，对西北回民历史来说，是一次空前未有的大变动。在此变动发生以前，陕西各县，特别是渭、泾、洛三河流域，是我国回民的一个主要集中区或杂居地，但自这一运动发生以后，清代统治者把陕西各地原有的回民，除了西安城内的回民以外，整个驱逐出境或屠杀了。这一空前未有的大变动，改变了历史上陕西人民民族成份的原有面貌。”(见于《同治年间陕西回民起义历史调查记录》序言) 对此一切的一切，白彦虎负有不可推卸的主要责任。

回族佛教评：白彦虎是回族人民的败类,也是全中国人的败类。左宗棠真不愧是和邪教战斗的英雄！灭基督邪教太平天国，灭妄想建立伊斯兰国家的白彦虎等邪徒辈。记住国家利益大于一切，新疆160万平方公里要感谢左宗棠。

 大乘佛教徒自觉觉他，信仰自由不代表不指出宗教中的疯狗病毒，这一点和马克思的宗教观是一致的。没有教义中的疯狗病毒也就不会有利用教义中的疯狗病毒而暴乱的邪教徒。疯狗病毒没发作时还有可能和你晃尾巴、握握手，但是一旦隐藏在教义中的疯狗病毒发作，周围善良的人们随时都有被疯狗咬的危险。所以说附佛外道、基督教、伊斯兰教教义中的疯狗病毒是正常人变成妖魔的根本原因！

利用宗教教义中的疯狗病毒麻醉、欺骗少数民族杀人暴乱，是西北回乱及新疆叛乱的本质。若看不清叛乱、暴乱的本质是宗教教义中的疯狗病毒，那么就永远找不到和平的真正途径！可以说左宗棠平定回乱、收复新疆正是和利用邪教教义暴乱的邪教徒之间的战争。今天平定东突也是如此！任何民族本质都是善良和平的！所以说各个时代平叛暴乱的本质是政府对邪教徒的平叛而不是针对各民族的平叛。那些恐怖分子天生也不是恐怖分子，是宗教中的疯狗病毒令其迷失了本性！ 左宗棠是中国魂！诋毁左公的回族人不配是中国人！