第十乘佛心宗
藏传佛教宁玛派曾把佛教分为九乘佛法，然禅宗即是教外别传之第十乘。其他九乘皆属方便为究竟之法门；唯独禅宗属于究竟为方便法门。禅宗又名佛心宗摄持一切乘。没有佛心摄持的佛法即是行尸走肉。
无上究竟之本佛
达摩祖师开示：
佛有三身者；化身报身法身；化身亦云应身。若众生常作善时即化身，现修智慧时即报身，现觉无为即法身。常现飞腾十方随宜救济者，化身佛也。若断惑即是雪山成道，报身佛也。无言无说，无作无得，湛然常住，法身佛也。若论至理一佛尚无，何得有三？此谓三身者，但据人智也。人有上中下说，下智之人妄兴福力也，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛；上上智之人内照圆寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身与万法皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道。经云：佛不说法，不度众生，不证菩提。此之谓矣！
黄檗祖师开示：
问。诸佛如何行大慈悲。为众生说法。师云。佛慈悲者无缘。故名大慈悲。慈者不见有佛可成。悲者不见有众生可度。其所说法无说无示。其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说法。这个法若为道我从善知识言下领得。会也悟也这个慈悲。若为汝起心动念学得他见解。不是自悟本心。究竟无益
如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是恶法，非菩提道。供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。
凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。学道人一念计生死，即落魔道；一念起诸见，即落外道；见有生，趣其灭，即落声闻道；不见有生，唯见有灭，即落缘觉道。法本不生，今亦无灭，不起二见，不厌不忻，一切诸法唯是一心，然后乃为佛乘也。
大抵因声教而悟者谓之声闻，观因缘而悟者谓之缘觉。若不向自心中悟，虽至成佛，亦谓之声闻佛。学道人多于教法上悟，不于心法上悟，虽历劫修行，终不是本佛。如此之禅宗非入藏和莲花戒辩论的北宗传人摩诃衍禅师所能比拟，未悟本佛故 。
如响应声
诸佛如响应声无作无心， 如同山谷应你声音，你若以为山谷有心答你， 即名业障愚痴，佛亦复如是，如响应声随你迷心显现一切。
《四十二章经》：“佛言。饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者。饭五戒者万。不如饭 一须陀洹。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。饭一亿阿那 含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。 饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。”
华严云：“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”所谓千亿三世诸佛岂不是心造？禅宗之本佛即心。禅宗祖师岂不是无念无住无修无证之者？达摩、六祖、南泉、赵州等如是祖师，正是即心即佛。
真实三宝常不灭
《大般涅槃经》：
众生皆谓我始成佛。然我已于无量劫中所作已办。随顺世法故复示现于阎浮提初出成佛。我又示现于阎浮提不持禁戒，犯四重罪。众人皆见谓我实犯。然我已于无量劫中。坚持禁戒，无有漏缺。我又示现于阎浮提为一阐提。众人皆见是一阐提。然我实非一阐提也。一阐提者云何能成阿耨多罗三藐三菩提？我又示现于阎浮提破和合僧。众生皆谓我是破僧。我观人天无有能破和合僧者。
同经：复有二种：一者十一部经，二者方等经。十一部经则有坏灭，方等经典无有坏灭。善男子，若我弟子受持、读诵、书写、解说方等经典，恭敬供养，尊重赞叹，当知尔时佛法不灭。
回族佛教评：这就是法常住不灭的道理。
同经：尔时凡夫各共说言：‘哀哉！佛法于是灭尽。’而我正法实不灭也。尔时其国有十二万诸大菩萨，善持我法，云何当言我法灭耶？
唐武宗和朗达玛
公元840年，一个是大唐王朝的唐武宗（840）；一个是吐蕃王朝的 朗达玛 赞普（841）。
灭佛：唐武宗发动了唐王朝最大的灭佛（会昌法难）；朗达玛赞普也发动了西藏历史上最大的法难---朗达玛灭佛。从此西藏佛教历史 结束了前弘期。
短命：唐武宗在位只有七年，最后吃金丹而亡。朗达玛在位更短，才六年，被西藏密宗僧人弓箭射杀。 两位灭佛国王同时死于 846年！
回族佛教评：此次唐武宗灭佛修剪了摩尼教等附佛外道，为摩尼教等邪宗在中国之消亡做出了不可磨灭的贡献。唐武宗灭佛和朗达玛灭佛，不仅没让禅宗有丝毫损失，反而令禅宗更加兴盛。

回族佛教偈曰:
达摩一苇渡长江
六祖坐具覆山川
丹霞烧佛真供养
隐峰飞锡化刀兵
三武灭佛禅宗盛
时至今日当说破
拆庙毁像非真佛
真实三宝常不灭
武宗实为大菩萨
如幻示现此作为
于佛于法不为损
犹如修剪众枝叶
今朝老毛亦如是
横扫牛鬼蛇神类
附佛外道现陋形
此等密义惟佛知
纵见表象毁佛像
实同丹霞烧木佛
回族佛教诚赞叹
成熟愚迷诸妖魔
佛之舍利应运现
大乘振兴在眼前
佛子振奋狮子吼
共转野干诸邪见
法无定法
真实三宝常不灭，禅宗亦复如是，无有兴衰，此宗随着众生根基及社会变化而变化。达摩祖师以来，历代都有开悟的禅师秘护着佛教各宗。法无定法。禅宗不执一经一佛为天下式。如：“达摩传二祖《楞伽经》；六祖倡导《金刚经》；百丈实践农禅；永明延寿、莲池祩宏、藕益智旭提倡禅净双修；憨山大师重视《楞严经》。”
人间佛教‍
上智知空而进德。六祖大师开示：“自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。”“佛法在人间，不离世间觉””“禅宗农禅并重，不动本寂，普应群迷，以出世的精神干入世的事业。
惟须息见
六祖偈：“常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。”楞严云：“知见无见，斯即涅槃。”诸法无行无动。知语如响应声。拔剑出佛身血。入佛知见，亦不执佛见。
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文殊执剑杀佛经论集

回族佛教论念佛：

 

佛者无上觉悟是（最觉悟）。

外道、邪教认为他那套是最觉悟的，故谓之外道佛、邪教佛；附佛外道认为他那套是最觉悟的，故谓之附佛外道佛；声闻、缘觉也是如此，故谓之声闻佛、缘觉佛。

《华严经》开示善根成熟者因啥而发心学佛的

见最胜智微妙身 相好端严皆具足 如是尊重甚难遇 菩萨勇猛初发心 见无等比大神通 闻说记心及教诫 诸趣众生无量苦 菩萨以此初发心 闻诸如来普胜尊 一切功德皆成就 譬如虚空不分别 菩萨以此初发心 三世因果名为处 我等自性为非处 欲悉了知真实义 菩萨以此初发心 过去未来现在世 所有一切善恶业 欲悉了知无不尽 菩萨以此初发心 诸禅解脱及三昧 杂染清净无量种 欲悉了知入住出 菩萨以此初发心 随诸众生根利钝 如是种种精进力 欲悉了达分别知 菩萨以此初发心 一切众生种种解 心所好乐各差别 如是无量欲悉知 菩萨以此初发心 众生诸界各差别 一切世间无有量 欲悉了知其体性 菩萨以此初发心 一切有为诸行道 一一皆有所至处 悉欲了知其实性 菩萨以此初发心 一切世界诸众生 随业漂流无暂息 欲得天眼皆明见 菩萨以此初发心 过去世中曾所有 如是体性如是相 欲悉了知其宿住 菩萨以此初发心 一切众生诸结惑 相续现起及习气 欲悉了知究竟尽 菩萨以此初发心 随诸众生所安立 种种谈论语言道 如其世谛悉欲知 菩萨以此初发心 一切诸法离言说 性空寂灭无所作 欲悉明达此真义 菩萨以此初发心 欲悉震动十方国 倾覆一切诸大海 具足诸佛大神通 菩萨以此初发心 欲一毛孔放光明 普照十方无量土 一一光中觉一切 菩萨以此初发心 欲以难思诸佛刹 悉置掌中而不动 了知一切如幻化 菩萨以此初发心 欲以无量刹众生 置一毛端不迫隘 悉知无人无有我 菩萨以此初发心 欲以一毛滴海水 一切大海悉令竭 而悉分别知其数 菩萨以此初发心 不可思议诸国土 尽抹为尘无遗者 欲悉分别知其数 菩萨以此初发心 过去未来无量劫 一切世间成坏相 欲悉了达穷其际 菩萨以此初发心 三世所有诸如来 一切独觉及声闻 欲知其法尽无余 菩萨以此初发心 无量无边诸世界 欲以一毛悉称举 如其体相悉了知 菩萨以此初发心 无量无数轮围山 欲令悉入毛孔中 如其大小皆得知 菩萨以此初发心 欲以寂静一妙音 普应十方随类演 如是皆令净明了 菩萨以此初发心 一切众生语言法 一言演说无不尽 悉欲了知其自性 菩萨以此初发心 世间言音靡不作 悉令其解证寂灭 欲得如是妙舌根 菩萨以此初发心 欲使十方诸世界 有成坏相皆得见 而悉知从分别生 菩萨以此初发心 一切十方诸世界 无量如来悉充满 欲悉了知彼佛法 菩萨以此初发心 种种变化无量身 一切世界微尘等 欲悉了达从心起 菩萨以此初发心 过去未来现在世 无量无数诸如来 欲于一念悉了知 菩萨以此初发心 欲具演说一句法 阿僧祇劫无有尽 而令文义各不同 菩萨以此初发心 十方一切诸众生 随其流转生灭相 欲于一念皆明达 菩萨以此初发心 欲以身语及意业 普诣十方无所碍 了知三世皆空寂 菩萨以此初发心 菩萨如是发心已 应令往诣十方国 恭敬供养诸如来 以此使其无退转 菩萨勇猛求佛道 住于生死不疲厌 为彼称叹使顺行 如是令其无退转 十方世界无量刹 悉在其中作尊主 为诸菩萨如是说 以此令其无退转 最胜最上最第一 甚深微妙清净法 劝诸菩萨说与人 如是教令离烦恼 一切世间无与等 不可倾动摧伏处 为彼菩萨常称赞 如是教令不退转 佛是世间大力主 具足一切诸功德 令诸菩萨住是中 以此教为胜丈夫 无量无边诸佛所 悉得往诣而亲近 常为诸佛所摄受 如是教令不退转 所有寂静诸三昧 悉皆演畅无有余 为彼菩萨如是说 以此令其不退转 摧灭诸有生死轮 转于清净妙法轮 一切世间无所著 为诸菩萨如是说 一切众生堕恶道 无量重苦所缠迫 与作救护归依处 为诸菩萨如是说 此是菩萨发心住 一向志求无上道 如我所说教诲法 一切诸佛亦如是 大智度论卷第二 龙树菩萨造 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 释初品中总说如...三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法。

回族佛教评：学佛学知道。成佛者即是如实知一切。正遍知一切。想学佛教中的佛，《华严经》已经明确的开示了。对照一下看看你学的是不是佛教中的佛呢？发的心是佛教中的菩提心么？

何谓外道？示导众生邪路名外道。
何谓佛教？示导众生正路名佛教。

任何外道都认为自己那套是最觉悟的。故称为外道佛。依外道那样的佛（或称最觉悟）而行者即是邪路。即名六道轮回 。例如：伊斯兰教念清真言以为是最觉悟的（最觉悟即名佛）。附佛外道也念阿弥陀佛。但这个阿弥陀佛绝不是佛教中的阿弥陀佛。可见，一切众生都念着佛（最觉悟）。佛字虽同。义理悬殊。所谓念佛者多，往生者少，岂不是不知何谓佛教中的阿弥陀佛么？

要想知道释迦牟尼佛的教法甚为稀有！要想依释迦牟尼佛的教法而行者亦复如是。愿一切众生念我等大师释迦牟尼佛教法中的佛。


注：（术语）梵语与正遍觉同。一译正遍知。真正遍知一切法也。智度论二曰：‘云何名三藐三佛陀，三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法。’涅槃经十八曰：‘云何正遍知，正名不颠倒，遍知者于四颠倒无不通达。’大乘义章二十曰：‘正遍知者明其解圆明。’又，梵语三藐三菩提，一译正遍知。注维摩经一曰：‘肇曰三藐三菩提，秦言正遍知。其道真正，无法不知，正遍知也。’
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

至尊释迦牟尼佛传法之偈：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？   

西方一祖迦叶尊者传法偈：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？   

西方二祖阿难尊者传法偈：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。   

三祖商那和修尊者传法偈：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。   

四祖优波鞠多尊者传法偈：心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。   

五祖提多迦尊者传法偈：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。   

六祖弥遮迦尊者传法偈：无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。   

七祖婆须蜜尊者传法偈：心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。   

八祖佛陀难提尊者传法偈：虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。   

九祖伏驮蜜多尊者传法偈：真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。   

十祖胁尊者传法偈：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。   

十一祖富那夜奢尊者法偈：迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。   

十二祖马鸣尊者传法偈：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。 

十三祖迦毗摩罗尊者法偈：非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。   

十四祖龙树尊者传法偈：为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。   

十五祖迦那提婆尊者法偈：本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。   

十六祖罗侯罗多尊者法偈：于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？   

十七祖僧伽难提尊者法偈：心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。   

十八祖伽耶舍多尊者法偈：有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。   

十九祖鸠摩罗多尊者法偈：性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。   

二十祖阇夜多尊者传法偈：言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。   

二十一祖婆修盘头尊者偈：泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。   

二十二祖摩蝗罗尊者法偈：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。   

二十三祖鹤勒那尊者法偈：一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？   

二十四祖师子尊者传法偈：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。 

二十五祖婆舍斯多尊者偈：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。   

二十六祖不如密多尊者偈：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。   

二十七祖般若多罗尊者偈：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。   

二十八祖菩提达磨祖师偈：吾本来磅土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。   

二祖慧可大祖禅师传法偈：本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。   

三祖僧璨鉴智禅师传法偈：华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。   

四祖道信大医禅师传法偈：华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。   

五祖弘忍大满禅师传法偈：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。   

六祖慧能大鉴禅师传法偈：心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。   

南岳怀让禅师传法偈：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！   

马祖道一禅师传法偈：心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。  

解佛教的佛字义哪怕有人念成阿弥陀猪都是佛教；若不解佛教的佛字义哪怕你念的非常准确也是邪教外道。宣化上人等念楞严咒音虽然不是准确的梵音然宣化上人深入经藏海解佛佛义故所念即是佛咒；若你不解佛义纵然念的是准确梵音也是邪魔外道。回族佛教这样说是从解和不解佛义这个条件论的。

《维摩经》卷上〈佛国品〉谓︰‘佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。’大众部谓佛以一音说一切法，众生各随领解而得益。有部则以一音作一梵音解，谓佛所出梵声音能应同一切闻法者各地的方言。

大成就者在无尽法门誓愿学的大愿摄持下岂能不精进学习一切呢？大成就者之所以得解一切众生语言陀罗尼岂不是得解佛义而成就故？一法成就一切法成就！譬如：大成者念楞严咒随各类众生所解而解。英文众生听的是英文的楞严咒；法文的听的是法文的。中文的听的是中文的。梵文的听的是梵文的.......

依佛教。学啥学成就了皆是学佛。皆是灭业障。业障深重者诸佛深经有的连听都听不到，稍微轻听了也如聋如哑，再轻的能稍微了解，有的能理解和受持。众生之所以有这样的差异,皆是因为因地没有亲近过无量诸佛和善知识的原因。亲近过善知识，便能依善知识教导，便能精进学习佛经戒，依教奉行。诸佛菩萨也是如此不断熏习众生。让其觉动学佛经教、学种种语言等。这些都是诸佛善知识的大方便。如：菩萨善知识为了令你学习梵文，不断的熏习你，即便你此世未能学或未能学成，也是你未来世觉动的缘起。