“若有说言听着摩诃楞伽。一切种子悉听贮畜。草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅盘。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者。是魔眷属。

大意：

谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟
子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。

迦叶又说：‘如来若是制定不准吃肉的话，那么乳酪、酪浆、生酥、熟酥及胡麻油这五种味道，蚕丝衣服、玉石贝壳、皮革及金银器皿等物，也都不应该接受使用了。’

佛陀说：‘善男子，你不应该认同裸形外道尼干的知见。如来之所以要制定这一切的禁戒，都是各有不同意义的。最初允许吃三种净肉有它的理由，后来不准吃十种肉，也有别的理由。现在最后不准吃一切的肉，连自然死亡的肉也不准吃，这也是有不同的理由的。

回族佛教评：这里大迦叶听佛说不允许吃肉了，就猜测乳酪等也不许吃了。我佛因此而呵责大迦叶不要和外道人一样。如大迦叶这样猜测的众生还少吗？佛说不吃肉就有人猜测植物叶片上有多少微生物？就说植物也不能吃。这样的人即寡闻无知，又断章取义！佛子若想依佛教，那么你就要全面了解佛经律。把佛的开示融会贯通起来。这样的人才能解佛真实义，依佛教而奉行。

“我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者是魔眷属。若有随顺佛经律者。当知是人是大菩萨。”

《根本萨婆多部律摄》：“又六众苾刍（比丘）手自诛伐草木。外道俗人见生讥嫌。无悲愍心损生住宅因种子及鬼神村事。以讥嫌无悲烦恼。制斯学处。 ”

鬼类的住处，《正法念处经》说有人中及饿鬼界两大处所。《婆沙论》分正住、边住二类，正住即主要住处，名饿鬼世界，在我人所居阎浮提下五百由旬，长三万六千由旬，由阎罗王统辖。边住，即次要住处，其中有威德者住山谷、空中、海边、忉利天、四王天等处，无威德者住在人间草木、冢墓、厕所、空舍、旷野等处。《长阿含经》卷二十载佛告比丘言：

“一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无空过者。一切街巷四衢(qú)道中，屠儿市井及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神，皆随所依即以为名，依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河……一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子女人初始生时，皆有鬼神随逐拥护，若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死。”

《律戒本疏》：“十一杀众草木。阿腊国比丘除经行处草木。外道谓为草木有命。言沙门释子无大悲心。又木互比丘手伐大树。树有一鬼。鬼携将二子来至佛所。苦自哀诉。树则我舍。我之所依。冬末春初各有八夜寒风猛烈。我将何托。此二因缘嫌怨同责。又多事务妨乱道业。以是义故不宜剪伐。生草木等不得断。断者犯堕。枯作生想断者犯突。”

《十诵律》：“若比丘斫拔鬼村种子。波逸提。鬼村者。谓生草木众生依住。众生者。谓树神泉神河神舍神交道神市神都道神蚊虻蛣蜣蛱蝶啖麻虫蝎虫蚁子。是众生以草木为舍。亦以为村聚落城邑。生者。谓根含润泽。若自断若教人断。自破教破。自烧教烧。是名为斫。”

《楞严经》：“若于所知知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果违远圆通。背涅盘城生倒知种。 ”

《南本涅盘经.分别邪正品第十》：“魔说经律从而信者。当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者。当知菩萨。言如来听受大人坐法。行止威仪受不言法。投岩饮毒断食杀生。系缚众生自治身体。作茂罗业咒术蛊道。旃陀罗等不男二根支节不具皆听出家。愍众生故。乳蜜绵缯珂贝皮革诸谷米等悉不服食。于诸草木作寿命想。慈悲心故。泥洹长灭。如是相貌。当知是为魔说经律。除大人坐四种威仪。若言我听饮毒入火断食投岩残杀众生。作茂罗业咒术蛊道。乳蜜绵缯珂贝谷米作熟肉想。一切草木作寿命想。如是说者我所不听。作是说者。当知是辈外道弟子。随我所听而能行者。是我弟子。不说四大有寿命想。如是说者。当知是为佛说经律。如是比说众多无量。魔说经律从而信者。当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者。当知菩萨。善男子。如是所说是为魔所说经。佛所说经差别之相。当分别知。”

回族佛教评:

植物本身是无情。水本身是无情。佛不让你砍伐树木即是利益依树而住的众生。你滥砍伐树木时。就如同将鱼从水中捞起一样。虽然水不是众生，但鱼因此而死。回族佛教如是解。

又《楞严经》：“由因世界。愚钝轮回。痴颠倒故。和合顽成。八万四千枯槁乱想。如是故有。无想羯南。流转国土。精神化为土木金石。很多众生误解此段开示，回族佛教在此决疑。

回族佛教比喻：

佛法辨证的。

《五分律》卷22即说：「虽是我(佛)所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。」(《大正藏》22：153a)

法无决定是佛教。根据实际情况解佛义。如：闯红灯违法这是普遍规则，然不碍救护车等特殊情况。不能因救护车可以闯红灯而废除普遍规则；也不能因红灯规则而说救护车闯红灯违法。佛法也如此。辨证取舍智者知。

众生迷时认为人是蘑菇。蘑菇是人。 智者定说不要吃蘑菇。吃人可以。

疯子把人当蘑菇，我佛随顺其迷令疯子知吃蘑菇犯戒。不难理解，我佛见众生吃肉，故随顺众生迷心言吃肉犯戒。如此种种，皆依众生根性也。为令众生善根成熟而觉悟也。饿鬼见水是脓血。疯子见你是蘑菇。你不能依饿鬼见水是脓血而不让饿鬼喝吧；疯子见你是蘑菇，你不能让疯子煮了你吧。

疯子心迷颠倒。把人当蘑菇。把蘑菇当人。把土木金石看成是人。把人看成是土木金石。佛如实知一切。故能如实分别十二类众生。你见是土木金石的，我佛知其是众生；你见是众生的，我佛知其是草木金石。

佛眼如实分别十二类众生。你人眼观之以为是木石，实非木石。这如同疯子看你是蘑菇一样虚妄。众生业障差异，故所见差异。屎壳郎见大粪美食。我佛也随顺其迷。 不难理解，我佛随顺你的迷心而说植物无寿命岂不是大慈悲方便么？究竟而言有情、无情皆是你颠倒妄想。我佛随顺你迷心假名有情、无情。

同是《楞严经》：“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种”。

回族佛教评：

不解佛意者和断章取义之徒最能诽谤佛法。前者是不解佛意。见佛说无想羯南。流转国土。精神化为土木金石。就颠倒戏论植物有寿命；后者断章取义，哪怕同一部楞严经都看不全。这里我佛已经明确开示：十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。这两段经文一点都不矛盾，前者开示十二类众生之一无想羯南；后者开示把草木当有情是邪见。我佛如何开示佛子当如何奉行。而不是以你凡情妄见来猜测。这和全面辨证依佛教不矛盾。佛子善思维。

辨证论佛法举例：

正法念处经开示不杀戒：

复次比丘。知业果报。观三十三天所住之地。彼以闻慧。见第十七地。名曰柔软。众生何业生彼天中。彼以闻慧。见持戒人不杀不盗。生此天中。云何不杀。有诸众生。为贪财利。恣足五欲。断毒蛇命。取其宝珠。以自供命。持戒之人。不为此事。是名不杀。亦教他人。令行不杀。乃至蚊蚁。微细众生。亦不故杀


圣严法师著《学佛群疑》有这么一段：“当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，佛说：‘除尽污水，清洁浴室。’比丘说：‘会伤虫！’佛说：‘不为伤虫，是为清理浴室。’于是比丘释然”戒律学纲要释圣严法师著：“《十诵律》卷十一,记载佛陀亲自为僧伽的床褥除虫(大正二三?七七下)《十诵律》卷三十七,因为浴室之中,湿热生虫,佛说:“应荡除令净。”(大正二三?二七○下)”佛即持戶鉤從一房至一房。開一房戶。見是草敷蟲生噉草噉床腳床梐床檔床繩被褥枕。佛見已入是舍內。徐徐舉被褥枕。安徐舉床。漸漸舉敷草卻蟲已。掃灑[泥/土]塗竟。抖擻被褥枕。打床卻蟲還著本處。爾時比丘。有癩病疥[癈-(弓*殳)+虫]病。語藥師耆婆。治我病。耆域言。入浴室洗可差。比丘言。佛未聽入浴室洗。諸比丘以是事白佛。佛言。聽入浴室洗。時比丘或有用澡豆。或有用土。以濕熱故。浴室虫生。佛言。應蕩除令淨。爾時浴室中大有水。佛言。應出水。出水時諸比丘吐悶或得病。佛言。應安伏竇。伏竇中有蛇蝎蜈蚣。來入螫諸比丘。佛言。應織物遮水竇口。爾時浴竟棄浴室去。後火燒浴室。佛言。最後比丘應收諸物事。卻瓮卻瓨滅火。閉戶下[橝-早+卑]乃去。大正新脩大藏經 第二十三冊 No. 1435《十誦律》CBETA 電子佛典 V1.31 普及版  

回族佛教评：

我佛虽然开示不杀众生戒。然开遮持犯都开示得非常清楚。非多闻者不能知。佛法是辨证的。现在的一些寡闻之徒如盲人摸象一样，看到一句半句就狭隘的论佛法。你洗澡时清洁浴室我佛已经明确开示：‘不为伤虫，是为清理浴室。当然你也别断章取义此话。回族佛教言：为了救你女儿而杀死日本鬼子这是功德，然你无缘无故的就杀众生即是地狱人。回族佛教这样说只是希望你别无知戏论我佛法。


外道中的善法，就是片面的盗取佛教的一些枝叶。例如：佛戒是在视生如梦、无我、无我所的前提下行持清净戒律！外道却在认梦为真、有人、有我、有我所的前提下盗取佛教的一些枝叶而鱼目混珠。《宝积经》中非常明确地宣说了“行”清净戒与“见”清净戒的区别：“迦叶！若有比丘住清净别解脱戒，善护根门，一切行为皆如律制，乃至微细毁犯亦无，清净一切应行学处，然唯执有我我所，迦叶！是比丘名第一破戒，似善持戒。若比丘具足修行十二杜多功德，然比丘见有所得，住我我所，迦叶！是比丘名第四破戒，似善持戒。” 这就是当年佛陀斥责提婆达多制定邪戒的根本原因。即便外道的戒律和佛教的表面条文一样，因其着我、我所故已经是邪魔外道了。基督教和伊斯兰教上帝和真主天堂地狱的论调正是我、我所见。

《大集经》中又说：“若有菩萨自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩萨，名诳如来。”以此之故，《大智度论》中也说：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。”

归宗斩蛇是和南泉斩猫岂是凡情所能堪受的吗？《诸法无行经》云：“若人求菩提，则无有菩提，是人远菩提，譬如天与地。知诸法如幻，速成人中上，若人分别戒，实则无有戒，若有见戒（执戒）者，是则为失戒。戒、非戒一相，知是为导师。如梦受五欲，娱乐自快乐，分别见女色，此中实无女。戒、毁戒如梦，凡夫分别二，实无戒、毁戒，知是为导师。”“若有人分别，是持戒毁戒，以持戒狂故，轻蔑于他人，是人无菩提，亦无有佛法。”情无情是一相凡夫见二故。究竟而言佛尚是假名，何况情无情？

附：

净空邪师说：“畜生通人情，植物通人情这一切众生有没有见闻觉知？有，不但一切人有，一切动物有，一切植物有，一切矿物也有。”

净空邪师还说：“这些小动物都通人情，你爱护它，它也爱护你；有灵有知它就是活的，它不是死的。所以我们不要以为矿物，矿物大概没有生命了，错了，都有灵性。植物也有生命，所以清净比丘不踏青草。草长得活泼，你从上面走过，对它也是侮辱，也是不恭敬。”

回族佛教评：

净空邪师自诉太监还披袈裟、把植物当有命众生正是我佛所开示的魔眷属。净空这样的开示不但无法随顺有情，还给有情众生妄添迷情。对凡夫众生而言，我佛虽然开示草木都有鬼神住，但不碍老百姓收割庄稼，用土木石瓦盖房子。难道让老百姓饿死才是佛教么？当然对佛子而言，你当依佛开示，依教奉行。究竟而言别说无情无寿命，就是有情也无寿命。皆是你妄想颠倒。你若能同此佛见，诸佛赞叹。

一切有部目得迦（戒律）六曰：“佛在室罗伐城，时诸比丘，在跋蹉国，游行人间，为贼所执。贼相告曰：仁等今可净诸苾刍。是时贼中，有一先是比丘相近住人，告诸伴曰：何劳杀此，应以连根茅草，可急缚之，令其饥渴、自饿而死。时彼群贼，即以茅草，缚诸比丘，弃之而去。时跋蹉国王名乌陀延，为猎所出，遇到其所，告从臣曰：此是鹿熊耶？走骑观察，乃见比丘。问言：仁是何类？比丘答曰：是出家者。于何类中？是释迦子。何为住此？答：我被贼缚。以何物缚？曰生草。王曰：何不拔起？报曰：世尊为我制其学处，若复比丘，坏生草木，得波逸提迦。王即下乘，自手解放，各施三衣。”《贤愚经》四，《庄严论》三亦引之。《梵网经》下曰：“若佛子，护持禁戒，行住坐卧，日夜六时，读诵是戒。犹如金刚，如持浮囊，欲渡大海，如草系比丘。”《涅盘经》二十六曰：“宁舍身命，不毁禁戒，如草系比丘。”

回族佛教评：草系比丘能依佛戒，无知之辈自作聪明以为草系比丘迂腐。我佛开示的任何戒律，众生若能依教奉行，即成佛道。佛戒皆具不可思议加持力。草系比丘这样持戒看似执着，实为不执着。护持佛教故。遵大医王佛陀的医嘱故；然我佛开示此戒也不是让你抱着草木是众生的邪见！佛子当明白此意。《智度论》云：“邪见罪重，故虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说，譬如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味，邪见之人亦复如是，虽持戒精进皆成恶法。