佛说法王经又名《涅盘般若波罗蜜经》藏本名藏本《正法王大乘经》为历代祖师所印可。符合佛法四依原则，从佛口出，是真实无比的法中王。本来属于涅槃方广般若部，却被别有用心的人认为是伪经。祈愿大乘佛子觉知。
回族佛教评：此经以一味阿伽陀药全摄一切根基众生。此经和《诸法无行经》一样摄持整个回族佛教网。


于其光□□□□□□□□□菩萨□□□□□□□□即从坐起。绕佛三匝却住一面。五体投地悲泣流涕而白佛言。天中尊如来欲入涅槃。时欲将至。若灭度后千五百岁。五浊众生多作恶业专行十恶。如此众生福德力薄。于佛所说十二部经甚深妙法多文广义意趣难解。于其法□不可□揽。愿佛慈悲为说大乘决定真实。令此众生得真妙药。疗诸毒病悉令得愈。佛告虚空藏菩萨。善哉善哉善男子。汝能为诸众生问如是事。得大利益不可思议。我当为汝分别宣说真实大乘决定了义。何以故。度众生故。令诸众生离烦恼故。出地狱苦生净土故。必定解脱超生死故。汝等皆当一心。为汝宣说。尔时大众皆大欢喜踊跃。异口同音俱发声言。愿佛慈悲为我宣说。佛言。诸善男子。欲求解脱当断攀缘。一心无二舍有心相。心性体空。于心性中无染无舍。若无取舍即无所得。若无所得即名菩提。何以故。众多烦恼皆一心生。心若不生烦恼不生。于诸境智即无取舍。若无取舍即离诸著。若离诸著即不攀缘。虚空藏菩萨白佛言。世尊。众生境智能生善恶。是缘起处。内外二边诸法相入。云何于中而不取舍。佛告虚空藏菩萨言。善男子。一禅聚观诸内外必竟不有。何以故。观内顾内真性不生。观外顾外无明不起。无生无起即无涅槃。是为清净。是妙良药。虚空藏菩萨白佛言。世尊。如来所说大乘实相甚深微妙无上良药入一乘谛。而后众生三业不净。作十恶业行阐提行。根基狭劣难可措心药病差别。作何方便令入大乘。佛告虚空藏菩萨。我有方便令入大乘。虚空藏菩萨白佛言。世尊。我从昔闻如来为大乘人说六波罗蜜法。为中乘人说十二因缘法。为小乘人说四谛法。为阐提人说十善法。皆对病根为说良药。云何今日说一乘法以救四人。佛告虚空藏菩萨言。我说一乘道法。犹如一地能生万物长养一切。犹如大雨普润一切在地生者皆得润泽。犹如一米一味之饭在世众生人及非人皆以为食。食者悉能长养身命。譬如药王善合妙丹。众生病热服者清凉。众生病冷服者温热。诸下痢者服之即断。诸下闭者服之即通。无病不愈。我说一乘法于彼四人疗诸疾病亦复如是。虚空藏菩萨白佛言。世尊。以何方便令彼十恶阐提众生入一乘道。佛告虚空藏菩萨。善男子。我一乘法即具三乘。更无别说而作三乘。汝当谛听。为汝宣说。善男子。妙道深体一相无二。以方便故而说三乘。诸法三乘皆符一观。一切众生虽有四种。而于佛性亦无有二。何以故。一切佛一切众生同一性相一体无异。众生之心自起分别。佛是众生。众生是佛。一切众生皆有佛性。佛性众生性皆同一性。一性平等等诸法故。我有方便令入一乘。善男子。令彼众生牢固心城。勿令贼入六识大门。金刚守护观心住处知心住处。于心住处即不住心。若不住心心则不住。不住诸恶及以境界即不攀缘。离攀缘故心即无求心。若无求心则无住。若无住处即名实住心。善男子。众生之心作诸烦恼。皆为心神所起不住故。其心若住即无烦恼。若无烦恼即是菩提。虚空藏菩萨白佛言。世尊。一切众生作诸烦恼其心不住。从何力起而作攀缘。愿佛慈悲为众宣说。佛言。一切众生作诸缘起有二性力。何等为二。一者缘外境界起。是缘性力。二者不缘境界起自心自起。是性力。善男子。令诸众生不起二性。则无烦恼则无菩提。若无烦恼若无菩提入真实处。是真菩提。汝等菩萨若化众生当令心住。虚空藏菩萨白佛言。世尊。化度众生令其心住。住在何处而得菩提。佛告虚空藏菩萨言。善哉善哉善男子。汝能善问。如是心义是大菩萨摩诃萨不可思议。汝当谛听为汝宣说。善男子。若化众生令其心住。住不在内。住不在外。住不中间。诸佛乘法亦不在内。亦不在外。亦不在中间。住一心神于无住处故得菩提。若得菩提亦无菩提可得。是名如如。何以故。烦恼妄生。为妄空故。诸法不自生。法亦空故。此心但有空名。心亦不可得心亦空故。诸善男子。若知心空。不应于一空心中妄见一切。若见一切即名心垢。心垢若无即名漏尽。眼色与心界三空常净。虚空藏菩萨白佛言。世尊。诸法若然。一切众生应于一身一心一世界能入一佛世界。一佛世界能入遍满虚空一切佛法世界。佛告虚空藏菩萨。善男子。如是如是。一切世界入一世界。一一世界有一一莲华座。一一莲华中各有一如来座。一一如来身充满一切世界。示现一切世界皆悉虚空。诸佛庄严一切世界有一一菩萨。身充满一切世界。有大神力。于一毛孔中安置一切世界。一切世界入一众生身。一一众生身一一世界数。一一世界即是一佛。一一佛道场一菩提树。一菩提树下各有一佛座。一佛身充满一切世界。一一佛妙声亦充满一切世界。一切世界皆随所应无不闻解皆为欢喜。诸行者知法在其身中。不应而于他方一切世界之处而心佛身。应于一心一世界处而求佛身。于一身中能生一切身。于一切身中能生一身。何以故。一身一佛身故。一切众生身。众生身及诸佛身皆从一心生。一心若善诸法善尽。一心若恶诸法恶尽。若作恶业则生恶众生之身。若作善业则生天人诸身。若于一心离一心想。于心相中空无所得。复离空心界于无取地能生佛身。于佛身中一身无二。一佛性故。一佛性中即一心性。于一心外更无他求。若作他求即为颠倒。何以故。一切心法无由外请。于外请处即名为他。若求他处即名虚妄。虚空藏菩萨白佛言。世尊。于一心中而得佛者。一切心中皆有佛性。一切众生皆有佛性。若各各能定身心即得成佛。离此外更无求佛处。佛告虚空藏菩萨言。善男子。如是如是。如汝所言。一切众生皆有佛性。诸佛如来皆以一心法令诸一切众生一切之心于一心中而求佛法而得佛身。虚空藏菩萨白佛言。世尊。若诸众生有佛性。于佛性中而求得佛。一切众生皆有心亦有佛性。是为可得是为可见。佛告虚空藏菩萨言。善男子。入佛妙性实相之际。亦不可得非不可得。亦不可见非不可见。何以故。菩萨说佛性有即名谤佛。说佛性无亦为谤佛。说佛性亦有亦无亦为谤佛。说佛性非有非无亦为谤佛。何以故。菩萨众生佛性非有如虚空。非无如菟角。菟角无故。虚空常故。非有质相。非有空相。离诸形相。无所著故。不在生处。是故不垢。不住灭处。是故不断。众生佛性妙相如是。说佛性有即增益谤。说佛性无损减谤。说佛性非有非无戏论谤。说佛性似有似无相违谤。虚空藏菩萨白佛言。世尊。众生佛性若妙如是离诸境界则无所染。由如虚空体性常净。云何众生作诸烦恼。若作烦恼心则是垢。是心之垢从何而生。唯愿世尊为众宣说。令诸众生皆悉闻知。令诸众生破诸烦恼。除荡心垢永离盖缠。佛即嬉怡微笑。以左手掌摩菩萨顶。放大光明普照一切。尔时大众一切众生皆大欢喜踊跃。佛言。菩萨为诸众生所作如是问是名正问。是度众生。若作他问是名邪问。是灭众生。菩萨汝能正问是度众生。汝等众生皆当一心专念谛听。除散乱想无营物外坐性坚志。为汝宣说。若闻说者一切十恶众生皆得解脱。虚空藏菩萨白佛言。世尊。我等大众一切众生皆以一心无余乱想。唯愿世尊为众宣说。佛告菩萨大众等。一切烦恼从颠倒生。一切颠倒从妄想生。一切妄想从有我生。一切有我从无本生。一切无本即是无住。无住无本即为不有。有则为垢。无则为净。于其净处是常波罗蜜。是乐波罗蜜。是我波罗蜜。是净波罗蜜。若作是见名为正见。若作余见名为邪见。如是见者是人有慧。作他见者是人无慧。若有慧者则方便解。若无慧者则方便缚。虚空藏菩萨白佛言。世尊。于其净处若有众生常起常想。常起乐想。常起我想。常起净想。即是有慧。即非颠倒也。佛言。菩萨若有众生如是想则名正想。是人正见。是人有慧。何以故。如来法身常波罗蜜。乐波罗蜜。我波罗蜜。净波罗蜜。清净处诸佛法身。作是见者是人是佛。真一弟子从正法生。从法化生。从佛口生。得佛四依。虽曰凡夫是四依菩萨。善男子。于我灭后。若五百岁若千岁若千五百岁后。若复有人能于此经受持读诵如说修行。于常乐我净处信心正见。复以此法教一众生则名菩萨。虽曰凡夫得受供养。是出家人。虚空藏菩萨白佛言。世尊。夫是出家之人剔除须发而被法服受持具戒不染于俗。是名出家得受供养。如来今说凡夫是出家人得受供养。不了其义。愿佛慈悲为我宣说。佛告虚空藏菩萨言。善男子。剔除须发者。剔除名想伏身无我。而被法服直心无谄曲欲离俗故。持具戒者不起贪嗔痴。我说彼人是名出家。虽是凡夫能伏身心不起我慢心不染尘俗。久离于俗心如金刚不坏戒性。虽是凡夫是真出家。复于此教大乘经中修行如说信佛语故。见常乐我净为众生宣说。虽是凡夫是四依人。是行菩萨得受供养。名曰行者。得慧方便说大乘法。如是法性皆不离心。从心化生。湛然常一。一相无二。于一相中亦无内外亦无中间。离一切故。若离一切即无生灭。无生灭者即是真如。真如常住。法僧不灭。三界众生自生自灭。善男子。故说众生无我。诸佛如来是真实我。能破生死流故。汝等众生。若求常住当离诸欲作无生行。虚空藏菩萨白佛言。世尊。作何行业名无生行。佛言。诸善男子。我不生他则他不生我。何以故。体性清净空非有非无常。诸境空清净非无非不断。菩萨诸佛如来恒以一味一性之香熏诸众生一心性净。而诸智者得会空解。而诸愚者入迷执缚。何以故。智者众生无有痴故。于有觉性觉诸无明不起无觉不空不定。入一清净永离诸恼。愚者众生为有痴故。于有觉性不觉无明即起无觉作诸尘恼。若有悟觉则无无觉。若无无觉则病不生。若病不生则无有觉。若无有觉若无无觉即无痴心。何以故。一疑心中有二意故。若无疑心即不生病。若有生处即入空舍。一性真空有为无相。逢境缘起如空幻化。菩萨令诸众生当断疑心而作心师。不师于心离诸可欲无令放逸。若生念处即须当断。前念后念念不相违。即得顺理不起无明。不定有觉本不动故。若起念时止念前起。虚空藏菩萨白佛言。世尊。念前若起作何法觉而能止之。佛言。菩萨令诸行者每观心住处。知心住处即不住心。以是觉故。觉则止之。念欲不起。即无止观。若有起处安住虚空一性。空中染净俱灭。自性清净不取不舍。念亦不生。无生无行。心行处灭言语道断。一佛性觉更无余觉。妙性常存犹如虚空。不著一切。菩萨若行此行。犹如执杖以打虚空不染而著。是名法行。若有染处即入方外。游行净地一心无二。入定正性观一实谛。而以忏悔。尔时众中有一阐提名曰多欲。从昔以来多作恶业。专行十恶。为诸憎恚嫉姤四蛇牵引为诸妄想二鼠啮断心根。犹如有人绳悬在树。四蛇在下吐毒向之。树上二鼠啮绳欲断。若心灭即三业净。若心不灭眼色与心俱为妄想。为见所缚将堕地狱。尔时一阐提因佛闻法。于一念中心生惭愧。欲问如来忏悔之法。心怀惭愧不能发问。如来神通即知其意。欲令是人离诸苦恼出地狱门苦。语虚空藏菩萨言。于我涅槃后。若有阐提之人多作恶业。灭佛三宝谤正法作五逆。必当堕落。于诸地狱乃至十二大劫由不得出。汝等菩萨当发慈心。令此众生发露忏悔皆得解脱。虚空藏菩萨白佛言。世尊。作何法悔而得罪除。愿佛慈悲为分别说。佛言。菩萨若欲忏悔当观实谛。若见实谛诸罪悉除。佛说语已。尔时众中百千万亿一切众生人及非人。皆悉一心观一实谛。观见见已罪垢皆灭。唯阐提人不见。其一阐提多欲即从座起五体投地而白佛言。世尊。我心无明。虽复学观不见实谛。从无始以来乃至今日纯行十恶。作何方便令我得见实谛令罪消除。佛告多欲。汝等阐提皆悉一心。为汝分别解说。多欲。汝等众生当观身心一佛性。法身佛性即一无二。若此二种能作一观。是名正观。亦名一相正见。若见有二即名为邪。若作邪见即烦恼起。若无邪见烦恼不生。烦恼若断即名清净。佛言。汝等众生皆当一心观一佛性。佛性之外更无所见。若有所见皆为虚妄。作是虚妄则为颠倒。多欲一心净则法法净。一心垢则多法垢。垢则为罪。净则为真。心若离垢罪即不生。多欲白佛言。世尊。我从昔来乃至今日。作诸恶业无量无边。历千万劫今日发心。观一佛性实谛。无边之罪皆悉除不。愿佛世尊为我解说。令我一心无疑。佛言。多欲。若观实谛诸罪悉除。何以故。多欲。昔日垢心今日净心。一心无二更无别心。今日心净昔心亦净。是故当知从无数劫来诸罪尽灭。譬如千年尘镜以衣一拂。其镜即明。诸尘皆尽无有遗余。又如千年闇室燃一炬灯。诸闇皆尽。汝等众生常应一心观一实谛。于诸法内作诸法行。去离世间一切诸法。何以故。多欲。世间动不动法皆是败坏。其法若坏行亦无常。行若无常法则生灭。离生灭法即名真谛。多欲。譬如瓦师作诸瓦器。随心所欲其器无定。其器相□及以名字皆悉生灭。唯有瓦性一性是常。诸余体段悉皆生灭。是生灭体即不自生。若不自生即是不有。多欲。佛性如瓦。众生性如器。是生灭法。若离诸业即是佛身。观一佛身即无他业。多欲白佛言。世尊。我观实谛诸罪已灭。复作何业而生法身。佛告多欲。若观实谛诸病不起罪垢俱息。心如金刚必竟不坏。善能持戒。心如虚空内外清净。善入禅聚。心如风火。诸行悉散善依智慧。即名解脱。以解脱故则能知见。多欲。汝能修行是事即得五分法身。多欲白佛言。世尊。五分法身有何因果。佛言。多欲。佛性常因法身常果。何以故。因心佛性缘得果。离因离果则无因果。若无因果是佛真身。多欲。于心净国当住寂净当观实念。则此念中即生净国。可为众生如如说法。入心真空离诸动说。三识一性金刚不坏 尔时众中复有菩萨名曰无行。即从座起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而白佛言。世尊。若佛灭后五百岁。若千岁若千五百岁后。若为众生说法。当何法说。愿佛慈悲为我宣说令我无疑。佛告无行菩萨。善男子。若一千五百岁后为众生说法者。说体不说相。说义不说文。如是说者是真说法。若说文相动口动心。皆是诽谤善男子。若于一切众生处说法。当如如相说平等相说。何以故。当时一切众生皆同一病。一心一佛性一性平等等诸法故。于中若说高下即名邪说。其口当破其舌当裂。何以故。一切众生心垢同一垢。一切众生心净同一净。何以故。一切众生一心净则同一十善法净。一切众生一心垢则同一十恶垢。众生若病同一病众生须药应须一药。若说多法即名颠倒。何以故。为妄分别善恶法破一切法故。随基说法断佛道故。菩萨若当说法。当如如相说。无行菩萨白佛言。世尊。云何如如相说。佛告无行菩萨言。善男子。说一体真法是如如说。直心具说是如如说。无偏执说是如如说。无分别说是如如说。住心一净处说是如如说。诸说不可说是如如说。尔时无行菩萨欲令大众一切众生悉皆明了。重白佛言。世尊。云何说不可说是如如说。佛告无行菩萨言。善男子。一切诸法自相空说则不可说。一切说法无相说即不可说。一切诸法无作说即不可说。善男子。若如是说即不可说是如如说。无行菩萨白佛言。世尊。法若如是说云何直心具说。佛告无行菩萨言。善男子。直心者直以心信如来义说不以自心说。具者具十善义。具四谛义。具十二因缘义。具六波罗蜜义。具三解脱门义。具如是等法。于一心中一佛性地等一净说。是名具说。是如如说。何以故。一切诸法俱为一故。菩萨等一净法。犹如一大海水味种种珍宝所有。求者随心即得。犹如一神丹种种诸杂药和合而以合成疗治一切病。服者一一除愈等。一净法一心净一佛性一性净法亦复如是等诸法故。如是说者是净说。若别说者是秽说。何以故。一切众生皆有佛性无无佛性。但觉有远近。无无法身分者。若定根机。为小乘人说小乘法。为阐提人说阐提法。若如是说即名不说佛道法。是断佛性是灭佛身。是说法人当历百千万劫堕诸地狱。纵佛出世由不得出。纵令得出。若生人中即生边地下贱无有三宝处。缺唇无舌。获如是报。何以故。菩萨众生之性则是法性。法性常净具一切诸实相好。从本以来无得无失无出无没。性常真实。亦无虚妄亦无烦恼。亦无涅槃亦无增减。究竟清净一性清净。即是菩提清净性。菩提性一性无二平等清净言语道断。犹如虚空。内外清净是一清净。亦不处内外亦不处中间。无言无说。云何于中分别病药。若无分别是无分别智。善男子。离一心外一清净外一佛性外。即无佛可求。即无法可说。即无僧可得。何以故。佛是法故。法是僧故。僧是无为。无为则是佛性。佛性则是法身。是故我说。此经唯说一众生身一心。一清净一佛性一佛道场一菩提树。充满一切世界入一切众生身。善男子。一切佛从此经生。一切法从此经生。一切僧从此经见。受持是经者即名受持三宝。念此经者即名念三宝。供养此经者即名供养三宝。无行菩萨白佛言。世尊。云何念三宝。若念三宝得几多福。佛告无行菩萨。善男子。若念三宝犹如虚空。其福无量不可思议。若念三宝安住虚空。心中乃至不见佛法僧。是则不见诸法。不见诸法则于法中无疑惑。于清净处念一实相一体三宝。是念三宝。无行菩萨白佛言。世尊。于三宝中一心正念。于烦恼处自心不起。对缘不起。于诸善法亦复如是。住一净心依一佛性。不动不住不为法体。救众生如己身。化诸众生如化一身。爱诸众生由如护眼。是菩萨行非菩萨行。愿佛世尊为我宣说。佛告无行菩萨。是菩萨行。若化众生当令众生持心不持语。持行不持法。若为说法说文不说字。说义不说文。何以故。佛性是义故。何以故。离文相故。若取文相是为虚妄。若舍佛性是为失本。善男子。若失佛性而求佛者。由如影中为人治病。由如攒冰而以求火。由如无翼鸟意欲高飞。终无得法。善男子。于此经中调心取义。不得随文当取其理。若不取理即名虚妄。亦复不得于其理上恶取空相而化众生。即名空见一阐提。但令众生于一心中一佛性相观知实有。是实有相亦不在有亦不在无。观此妙有如如实相。当即住心。依此相处。若住相处即名清净。是清净处住即无本住即是动。是故诸佛如来从无本处建立一切法。尔时无行菩萨欲重宣此义而说偈言 大圣大佛尊 欲入涅槃寂 为度众生故 说实一乘经 我住慈悲地 怜愍众生故 于诸了义处 问佛一乘心 如来所说法 皆离于世间 入实说佛性 诸法皆清净 离文离相处 亦不中内外 说即不可说 故名说如如 是故平等法 住在于一性 一性清净法 本来不生灭 于空不空中 妙性常无体 解脱非解脱 本净不染故 诸染本不著 妄著如泥污 是泥自为污 妙性常净故 净即无所净 污亦无所污 泥性是为垢 垢性本相空 垢性似狂花 落树还如故 树性无生灭 狂花自来去 佛性本无生 离诸生灭处 无有动不动 性本常尔故 一一不一一 不名不可说 亦复离诸见 不见处可见 常乐我净故 见则是菩提 菩提妙觉性 不动无所觉 即是众生身 一心一佛性 一佛一道场 一大菩提树 能满虚空界 普入众生身 于真三宝中 同一无有二 不住形质处 亦不住空边 入于妄有所 必竟空寂舍 本来无本处 建立一切法 教化诸众生 使入如来藏 尔时佛见无行菩萨说偈语讫。即以神力故放大光明遍于三千大千世界。其光明中现十方净土。其诸国土皆悉严净。具有一切园林池沼。其池水中皆有五色莲华台座。其一一华上各有一一大城。其一一大城内皆有一一清净大磨尼宝。其一一大磨尼宝内有一如来座。一千二百五十人俱。其诸佛等皆为大众说一乘法。悉令众生于一身中一佛一性一清净处住心不动。不缘诸境不入诸智。心如虚空不染。一切心如金刚不坏。诸戒心如海水恒流。智慧皆悉解脱解脱智见得五分法身。尔时无行菩萨及诸大众一切众生。见是事已心大欢喜。皆住一心不缘一切入清净处。佛即收光语诸大众言。诸行者。我欲入涅槃寂。时欲将至。若我灭后五浊恶世。于此经中如诸修行观一身心。不住诸恶不离菩提。必得解脱得一乘道。佛告无行菩萨言。若我灭后五浊恶世。得见此经得闻此义。其人即如值佛。若我灭后若有一人。能于此经受持读诵如说修行。其心不动诸尘不触过无尘迹。复以此经令诸众生受持读诵。复说其义而以教之。是人虽是凡夫。即是菩萨如师子吼。尔时众中复有菩萨名曰法王。即从座起绕佛三匝。却住一面五体投地而白佛言。世尊。我于如来灭后五浊恶世阎浮提中。教化众生说此良药。疗治众病悉令除愈。复以此经金刚慧刀剪诸众生无明之意。复以此经清净法杖鞭除众生三毒之垢。复以此经大智力士解脱众生十缠之缚。复以此经大智法船运度众生令至彼岸。复以此经一性清净法。令诸众生皆得一身一心一佛一性一清净。决定入一乘决定出地狱。世尊。若我不能救众生令诸众生入诸地狱。即为是我灭没佛身。唯愿世尊以此佛法付嘱于我。为我更说。广度众生。令诸众生少闻多解少见多知。不求多文以取证义。于少法中必定解脱无余疑问。愿佛慈悲为我宣说。佛告大众。是法王菩萨已曾供养百千万亿劫诸佛。善能方便救度众生。是菩萨能以一味常风接续众生之命。汝等众生及未来者。若当受持是菩萨名者。复令大善知识转读此经广说其义。若有疾病皆悉得除。诸恶兽神无能近者。菩萨汝有如是利益众生。我以此经付嘱于汝。亦为汝说救度众生之法。少闻多解少见多知。不求多文以取证义。汝等菩萨皆悉一心谛听。为汝宣说。一切众生皆一心一佛一性。一切烦恼皆一心生。皆从境智二处缘起。何以故。以缘性自性二种性力起。二种力性从一念妄心生。是妄心无本。若一念动时烦恼即起。当观此念知念妄心。妄心无本。无本即无住。若知无住即觉心生。由于本觉净心无念。若心无念心即不动。心若不动亦无住心。是名清净。清净空心体性清净。无净可证。离诸清净故说清净。菩萨于清净心中。无作无起无垢无净无增无减。必竟不染。不在一处。离名数故。常尔不尔。由如金刚不坏一性。犹如虚空容受一切。由如莲华不著爱水。若行此行必定解脱。超生死流出地狱苦。菩萨此一心法。一名忏悔解脱。见实体故。二名法行解脱。住一处故。三名无行解脱。无住著故。此三解脱皆一心生。一切众生无二心故。一切众生皆一乘故。佛言。法王菩萨善男子。能知一法即当知一切法。一法不知一切法不知。何以故。诸法无不一相故。菩萨闻是一者即是少闻。无法不知是名多解。何以故。一切法性归一净故。见是一者即见一切佛身。何以故。一切佛身从一清净处生。一净之地是一切佛身。一切佛道场。一切佛菩提树。善男子。于此法中断诸烦恼。由如伐树。唯断一根不断枝叶。何以故。譬如有人。身中毒箭于身受痛。当即拔箭其痛即除。若不拔箭痛则不除。待问箭毛羽是何鸟翼。复问其竹是何山出。复问其箭是谁之射。是人苦痛其命已终。然拔其箭终知无益。善男子。心若有垢当即净心。心若在净即名清净。诸说清净离诸有取能入无取。何以故。无本无住处常乐我净故。无本无住真如真实。不离一切本离离故。性不离道处住无住故。与心等一无异不共故。不在常处本不断故。不动不住性常一故。一亦不一离名数故。善男子。六风不动大树恒安。一性金刚二见不起。有无不在住妙常空。慧剑无生剪诸烦恼。空解无碍降伏自心。魔王不生怨贼不起。善男子。于此法中求实体者。如种一不种枝叶但养其根。若得生者花果自出。我此少法亦复如是。由如一阿摩勤果种此一果即得无穷之果我说此法于诸法中最为第一。于诸乘中最为大乘王。是故此经名为法王。又以此经付嘱法王菩萨故名法王。汝等大众持是经者即脱诸难。若当持者如在在处处持。何以故。佛性常于心中常空寂。内禅真实清净金刚。六入城门常如如界。在不在处在空处中。汝等大众皆悉勿语。时欲将至。欲入涅槃。是经名涅槃庄严般若波罗蜜无碍解脱。佛说语已。尔时大众皆得涅槃般若波罗蜜空脱无碍。尔时法王菩萨从投地起。即于本处入大涅槃。会空解脱于无著地。举足下足皆游清净。合掌向佛作礼而去
 佛说法王经一卷

《佛说法王经》开示：

《虚空藏菩萨经》开示初发心菩萨十种根本地狱罪：
“复次，善男子，初发心菩萨趣向大乘，有八根本罪犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处失人天乐，亦失大乘境界之乐，久在生死离善知识。何等为八？谓彼菩萨宿业因缘生五浊世，有余善根近善知识，归趣甚深大乘之法，发无上心智慧微浅。是初发心菩萨，又从他闻甚深空法读诵受持，复于少智愚痴人前读诵解说，余人闻已惊疑怖畏，于阿耨多罗三藐三菩提，心生退没乐声闻乘，是名初发心菩萨犯于第一根本重罪，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处，失人天乐及以大乘境界之乐，坏菩提心。是故菩萨，宜应先知众生善根及了彼心，随其所堪次第说法，如入大海渐渐至深。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，随其所应以种种形现生其土，而为说法令生惭愧，于所犯罪发露忏悔，不堕恶趣增进善根，长养阿耨多罗三貌三菩提心。善男子，又有初发心菩萨犯根本罪畏堕恶趣，闻虚空藏菩萨摩诃萨名，至心愿见，欲发露忏悔所犯罪故，于初夜后分烧坚黑沉水及多伽罗香，至心合掌，称虚空藏菩萨摩诃萨名。善男子，时虚空藏菩萨摩诃萨，随其所应现种种形或现自身，或声闻身，或刹利身、婆罗门身，乃至童男童女等身，在彼犯罪初发心菩萨前，教令发露忏悔除罪，以善巧方便开示甚深无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地，舍诸恶趣，得不退转阿耨多罗三藐三菩提心，精勤修行六波罗蜜，得力坚固犹如金刚，乃至自得阿耨多罗三藐三菩提。又善男子，虚空藏菩萨摩诃萨，若不现身在其人前教发露者，是初发心菩萨，应于后夜合掌至心而向东方，烧坚黑沉水及多伽罗香，请明星言：‘明星！明星！成大慈悲！汝今初出照阎浮提，大悲护我，可为我白虚空藏菩萨摩诃萨，愿于梦中示我方便，发露忏悔犯根本罪，令得大乘方便智眼。’善男子，彼初发心菩萨，即于梦中明相出时，虚空藏菩萨摩诃萨，随其所应而为现身，以诸方便，令彼初发心菩萨发露忏悔先所犯罪，示方便智令彼菩萨深怀惊怖，于阿耨多罗三藐三菩提心，得不忘三昧坚住大乘，疾得满足六波罗蜜，不久成就一切种智。
“复次，善男子，初发心菩萨语余人言：‘汝今不能乐于大乘，亦不能行六波罗蜜，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，不如早发声闻、辟支佛心，速尽生死入般涅槃。’余如上说，是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。
“复次，善男子，初发心菩萨语余人言：‘汝今何用受学波罗提木叉律仪，当速发阿耨多罗三藐三菩提心，受持读诵大乘经典，先所造作身口意业诸不善行，当得清净，不受未来诸恶果报。’余如上说，是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。
“复次，善男子，初发心菩萨语余人言：‘汝今不应听受读诵声闻经典，汝当覆蔽声闻经典。声闻法中无大果报，不能断除结使烦恼。汝当听受读诵清净大乘甚深经典，又能消除诸不善业，疾得阿耨多罗三藐三菩提。’作此说已有信受者，二人俱名犯根本罪。余如上说，是名初发心菩萨犯于第四根本重罪。
“复次，善男子，初发心菩萨欺妄两舌，希求名称利养恭敬，赞大乘经为他解说，而语人言：‘我是善解摩诃衍者。’为贪利故，见他解说大乘经典得供养者，憎毁轻疾而自贡高，虚诳妄语得过人法。作此行者离安隐处犯波罗夷，于大乘中为犯最重根本罪也。善男子，譬如有人欲趣宝洲乘船入海，而于中路自坏其船，没溺而死不自济命，岂能得宝？如初发心菩萨亦复如是，乘正信船入于大乘深广法海，始得入海自坏信船失智慧命。如是愚痴初发心菩萨，以嫉妒故虚诳妄语得过人法，而犯大乘重根本罪。余如上说，是名初发心菩萨犯于第五根本重罪。
“复次，善男子，未来世中，初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言：‘修多罗中甚深空义，及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严，是大明智诸菩萨等所可观行，受持读诵大乘经典，又能为他分别演说。我自解了，以慈悲故为汝等说。汝等亦当随所说行，于深妙法而得知见。’彼初发心菩萨不作是言‘我读诵思惟从他闻解’而言自得，皆是贪求利养因缘而自炫卖，违负三世诸佛菩萨及众贤圣，犯于大乘最深重罪，失人天路，尚不能得声闻、辟支佛乘，何由渐进到于大乘？善男子，譬如有人将导众人游行旷野，经过丛林极大饥渴，见彼林中有诸美果而弃舍之，取于毒果食已命终。善男子，彼人犹尚不能自济，况复兼能度于余人？彼初发心菩萨亦复如是，人身难得今已得之，遇善知识发大乘心，而贪利养轻自炫卖，犯重根本罪，违负三世诸佛菩萨，为诸贤圣之所弃舍，堕于恶趣。是故婆罗门、刹利、毗舍、首陀罗，不应亲近此恶菩萨，若亲近者亦皆得罪。余如上说，是名初发心菩萨犯于第六根本重罪。
“复次，善男子，未来恶世，初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。何等名为旃陀罗义？彼谓造作诸恶心业，此恶比丘自言智慧，自恃财宝行于布施，放逸憍慢，嗔嫌憎嫉余善比丘共相斗诤，恃王臣力，取善比丘物以奉大臣，大臣得已传以上王，佛法僧物亦复如是。善男子，王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说，是名初发心菩萨犯于第七根本重罪。
“复次，善男子，未来恶世，初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。此恶比丘恃怙国王及大臣力，自言智慧自恃财宝行于布施，轻戏毁辱诸善比丘斗诤恼乱，法说非法，非法说法，舍正经律颠倒义论，断学般若离慈悲心，不信如来所说经典巧方便戒，违法立制，令诸清净善行比丘废于坐禅、读诵经典，无苦恼者生其苦恼，有苦恼者复令增长，恒怀恶心坏善威仪，行住坐卧无复时节毁禁破戒，实非沙门自言沙门，实非梵行自称梵行，不解经典为他解说，邀致四众供养恭敬。善男子，王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说，是名初发心菩萨犯于第八根本重罪。善男子，彼善比丘坐禅诵经，皆是佛法出要正因，是上福田，又是忍辱三昧法器，能说妙法成就众生，破无明黑暗开世间眼，济拔众生烦恼业恶。若彼恼乱故犯重罪，是善男子犯八根本重罪者，未能深入于佛正法，以功德智慧极微少故。
“善男子，是初发心菩萨犯此八根本重罪已，先所修习一切善根皆悉烧然，犯波罗夷离安隐处，失人天乐及以大乘境界之乐，坏菩提心堕于恶趣，轮回生死离善知识。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，现种种形示生其土，或现刹利形，或现婆罗门形，或现声闻形，或现辟支佛形，乃至童男童女等形，在彼犯罪初发心菩萨前而为说法，令生惭愧极大惊怖又教发露忏悔除罪，以善巧便开示甚深无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地，舍诸恶趣，得不退转阿耨多罗三藐三菩提心，精进修行六波罗蜜，得力坚固犹如金刚，乃至疾得无上菩提。
《大般涅槃经卷第二十六》：云何菩萨亲近善友。菩萨摩诃萨常为众生说于善道不说恶道。说于恶道非善果报。善男子。我身即是一切众生真善知识。是故能断富伽罗婆罗门所有邪见。善男子。若有众生亲近我者。虽有应生地狱因缘即得生天。如须那刹多等应堕地狱。以见我故即得断除地狱因缘生于色天。虽有舍利弗目犍连等。不名众生真善知识。何以故生一阐提心因缘故。善男子。我昔住于波罗奈国时。舍利弗教二弟子。一观白骨。一令数息。经历多年皆不得定。以是因缘即生邪见。言无涅槃无漏之法。若其有者我应得之。何以故。我能善持所受戒故。我于尔时见是比丘生此邪心。唤舍利弗而呵啧之。汝不善教。云何乃为是二弟子颠倒说法。汝二弟子其性各异。一主浣衣。一是金师。金师之子应教数息浣衣之人应教骨观。以汝错教令是二人生于恶邪。我于尔时为是二人如应说法。二人闻已得阿罗汉果。是故我为一切众生真善知识。非舍利弗目犍连等。若使众生有极重结得遇我者。我以方便即为断之。如我弟难陀有极重欲。我以种种善巧方便而为除断。鸯掘魔罗有重嗔恚。以见我故嗔恚即断。阿阇世王有重愚痴。以见我故痴心即灭。如婆熙伽长者。于无量劫积集成就极重烦恼。以见我故即便断灭。设有弊恶厮下之人。亲近于我作弟子者。以是因缘。一切人天恭敬爱念。尸利鞠多邪见炽盛。因见我故邪见即灭。因见我故断地狱因作生天缘。如气嘘旃陀罗。命垂终时。因见我故还得寿命。如憍尸迦。狂心错乱。因见我故还得本心。如瘦瞿昙弥。屠家之子。常作恶业。以见我故即便舍离。如阐提比丘。因见我故宁舍身命不毁禁戒。如草系比丘。以是义故。阿难比丘说半梵行名善知识。我言不尔。具足梵行乃名善知识。是名菩萨修大涅槃具足第四亲善知识

回族佛教评：浣衣师不适合数息法门，金师不适合白骨观法门。所谓密法正是如佛的上师知弟子根性故根据弟子根性而教。密法不适合所有众生，无师强学不仅无利益反受伤害。你说阿弥陀佛法门好，然不是这个根性的众生阿弥陀佛法门亦是毒药！如金师不适合白骨观法门一样，若强教不仅不能利益他反而令其邪见，这样的道理智者知，净空邪师正有此邪见。若有众生见大粪能开悟，那么就开示大粪法门。莫道大粪法门不如阿弥陀佛法门！那样你就是邪见啦！我佛开示八万四千法门，岂不是平等利益不同根性众生？菩萨精进勇猛，无尽法门誓愿学，正是依佛教导，觉悟有情。


《大般涅槃经卷第二十六》：云何菩萨具足多闻。菩萨摩诃萨为大涅槃十二部经书写读诵分别解说。是名菩萨具足多闻。除十一部惟毗佛略受持读诵书写解说亦名菩萨具足多闻。除十二部经若能受持是大涅槃微妙经典。书写读诵分别解说。是名菩萨具足多闻。除是经典具足全体。若能受持一四句偈。复除是偈若能受持如来常住性无变易。是名菩萨具足多闻。复除是事若知如来常不说法。亦名菩萨具足多闻。何以故。法无性故。如来虽说一切诸法常无所说。是名菩萨修大涅槃。成就第五具足多闻。
啥时觉悟：“佛不说法。不度众生。”“一切如响应声”是名开悟。啥时觉悟：“一切无生。一切寂静。一切解脱”是名入佛知见。是名菩萨。是名无我、无人、无众生、无寿者。是名佛弟子。是名信佛。是名慈悲心生起。
佛涅槃后允许佛弟子讲的法也就是这个。要么你就是“一音演说法众生随类解的大菩萨”。其实这样菩萨也就是知众生根性的佛。
回族佛教比喻：知你不能成为数学家，就不给你讲哥德巴赫猜想，因为即便讲了，你也不堪受领悟不了，这就是有的人一辈子也弄不懂一道数学题的原因，他根性如此。业障如此。你要是强讲就是拔苗助长，害无量众生慧命，所以佛记不知众生根性就乱讲大乘经的是地狱人。唯有宣讲大乘一实相圆教是佛开许的。你在不知众生根性的前提下劝众生深入经藏多闻成就也是佛开许的。如印光大师深入经藏找到适合自己根性的阿弥陀佛法门。