弥勒尊者对于佛性开示的最後一部份，是讲解了知怫性的益处与不知佛性的害处，各有五个要点。
首先谈到无知的害处，第一个害处是自卑，由于对自己的潜能无所知，所以当我们犯错有过失时，我们会认为那是永恒的过错，甚至是我们本质的一部份，这种想法其实是个天大的错误。若我们有幸开展出一点点智慧与了悟，我们将会了解那不过是一种自我暂时的染污，更真切的说，当我们有这样的了知时，我们究竟的潜能已稍稍被唤醒。若我们对自己的佛性一无所知，那麽我们会很轻易地相信我们是没用的，是没价值的，我们不信任自己的任何优点，这是种错误的知见。
不知自己本具佛性的第二个害处是我执。当我们不知道什麽是佛性的时候，自我很容易会膨胀。当我们做一些善面的努力，获得善面的特质与成就时，我们会自以为是无中生有的创造者，如此膨胀了自我。我们不了解自己所具的怫性，与其他众生完全相同，善面特质的显现，不过是佛性一点点的展现而已，在究竟上，我们并不比任何其他众生优越。如果我们不能见到其他众生舆我们具有相同的潜能，我们就会为自己一点小小的成就，产生了错误的骄做观念。
弥勒尊者描述第三个与第四个害处是「肯定与否定］。狂热盲信就是肯定与否定的例子，缺乏对佛性的了解，会使一个人心胸狭窄，目光受限，会使人执己见为唯一正确的见解，而否定其他见解的正确性。打个比方，当我们看待佛像及佛教仪式时，我们可能只是依样画葫芦的去做，而不了解它的本质，及它背後的意义。我们受限于外在的形式，因而肯定外像而否定它的内在本质。如果我们不能分辨什麽是外像，什麽是本质，不能在内外之间做个连系，不知什麽是重点，什麽是表面的装饰，那将是一大害处。如果这样做没引向狂热盲信的地步，而对他人造成伤害，也会浪费自己许多的时间和精力，因为我们固执的错过了重点。
我执是弥勒尊者所说的第五个害处。若一个人对于佛性无知，他会倾向于执著好运及好的特质，他不愿与他人分享这些。这表示不论此生我们有多好的成就，我们都不会去利益他人。我们将会执著而停滞于我们所拥有的，最终我们将退步而非进步。
五种了知佛性的益处中的第一种是喜悦，不论我们多麽悲惨，不论当下我们有多苦，不管我们的处境为何，我们总是能感到喜悦，因为我们了解我们究竟的本质是完美的。因为我们知道自己将不断进步，最後终究要证悟佛果，所以我们感到绝对的安全和快乐。在一些密续的法教里，还强调能执此态度是非常重要的。有一句由藏文翻译为英文的箴言「纵使我们必须受苦，我们也要苦得快乐。」苦得快乐意指了解了苦是表相。是无常的。我们的怫性从不曾受苦，所以「痛苦地快乐」是可能的。即使痛苦有时是不可避免的，但我们仍有馀力，在最痛苦的情境中可以保持愉快。
弥勒尊者所述了知佛性的第二个益处是尊敬，我们尊敬所有的众生，及所有的人类，因为他们都具有佛性。我们对于环境和大自然也一样的尊敬，因为它们也是怫性的化现，是透过我们依因缘而生的感官，所知觉到的外境。
聪明是第三个益处，当我们知道什麽是佛性的时候，我们就理解了什麽是相对的真理。了解何谓相对真理。如何运用相对真理，就是聪明。 回族佛教评：佛法不是把自己变成不分是非的糊涂蛋

了解佛性，就了解究竟真理。知道与了解究竟的真理，就是智慧。智慧将引导我们做加速我们的证悟的抉择，所以，智慧是第四种益处。
了知佛性的第五个益处是慈心与悲心，我们知道每个众生都会进步，因为在究竟上他们都是完美的，他们为求进步所做的努力一一如同我们帮助他们所做的努力——最终都会有成效的。众生皆具有佛性，这对我们而言是个诱因，若非众生具有进步的潜能，否则我们就无法自助。助人，因为一切的努力都将无效。我们有悲心，因为我们清楚知道众生必须承受的苦是什麽，由于有佛性，我们才能以慈心、悲心去帮助他们。当我们念诵佛教徒的祈愿文时：「愿一切众生皆离苦及苦因。」我们的祈愿是真实的，因为我们了解每个众生都具有佛性。