金刚经从头到尾，都是给想成佛的众生说的，发阿耨多罗三藐三菩提心，即是想成佛的心；如果不想成佛，岂能受持金刚经？ 以不想成佛之心读金刚经，即是盗法人。所谓的邪师说法是。
十诵：“诸比丘废学毗尼，便读诵修多罗、阿毗昙，世尊种种诃责。乃至由有毗尼佛法住世等。多有上座长老比丘学律毗尼。”毗尼，戒律也；修多罗大乘经也；阿毗昙论典也 。不先学戒律，就读大乘经论，我佛如来是呵责的。你读也不能受持，反而会曲解经义。这样不仅不能利益众生，反而是在说相似佛法，成了附佛外道，久而久之，佛法的真义就隐没了，实乃罪大恶极。故佛慈悲告诉你以戒律为师。
《大树紧那罗王所问经 》：“戒是菩提心， 空无不起慢， 起于大悲心， 救诸毁禁者。”
回族佛教狮子吼：戒律即是菩提心！菩提心即是戒律！
大般涅槃经卷第十七
北凉天竺三藏昙无谶谶译
梵行品第八之三
若人受持是涅槃经毁禁戒者。当知是经为无威力。若无威力虽复读诵为无利益。缘是轻毁涅槃经故。复令无量无边众生堕于地狱。受持是经而毁戒者，则是众生恶知识也。非我弟子，是魔眷属。如是之人我亦不听受持是典。宁使不受、不持、不修、不以毁戒受持修习。善男子。若我弟子受持读诵书写演说涅槃经者。当正身心，慎莫调戏、轻躁举动。身为调戏，心为轻动。求有之心名为轻动。身造诸业名为调戏。若我弟子求有造业。不应受持是大乘典大涅槃经。若有如是受持经者。人当轻呵而作是言：若佛秘藏大涅槃经有威力者。云何令汝求有造业？若持经者求有造业。当知是经为无威力。若无威力虽复受持为无利益。缘是轻毁涅槃经故。复令无量无边众生堕于地狱。受持是经求有造业则是众生恶知识也。非我弟子是魔眷属。复次善男子。若我弟子受持读诵书写演说是涅槃经。莫非时说，莫非国说。莫不请说，莫轻心说。莫处处说，莫自叹说，莫轻他说。莫灭佛法说，莫炽然世法说。善男子。若我弟子受持是经非时而说。乃至炽然世法说者。人当轻呵而作是言：若佛秘藏大涅槃经有威力者。云何令汝非时而说？乃至炽然世法而说？若持经者作如是说。当知是经为无威力。若无威力虽复受持为无利益。缘是轻毁涅槃经故令无量众生堕于地狱。受持是经非时而说、乃至炽然世法而说。则是众生恶知识也。非我弟子，是魔眷属。善男子。若欲受持者。说大涅槃者。说佛性者。说如来秘藏者。说大乘者。说方等经者。说声闻乘者。说辟支佛乘者。说解脱者。见佛性者。先当清净其身。以身净故则无呵责。无呵责故令无量人于大涅槃生清净信。信心生故恭敬是经。若闻一偈一句一字及说法者。则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。当知是人则是众生真善知识非恶知识。是我弟子非魔眷属。是名菩萨非世间也。善男子。是名世间之所不知不见不觉。而是菩萨所知见觉。”
不发菩提心读大乘经，大乘经即是毒药；发菩提心读大乘经，大乘经即是甘露。
大般涅槃经卷第八
北凉天竺三藏昙无谶译
如来性品第四之五
善男子。方等经者。犹如甘露亦如毒药。迦叶菩萨复白佛言。如来何缘说方等经。譬如甘露亦如毒药
佛言。善男子。汝今欲知如来秘藏真实义不。迦叶言尔。我今实欲得知如来秘藏之义。尔时世尊而说偈言
或有服甘露 伤命而早夭
或复服甘露 寿命得长存
或有服毒生 有缘服毒死
无碍智甘露 所谓大乘典
如是大乘典 亦名杂毒药
如酥醍醐等 及以诸石蜜
服消则为药 不消则为毒
方等亦如是 智者为甘露
愚不知佛性 服之则成毒
声闻及缘觉 大乘为甘露
犹如诸味中 乳最为第一
如是勤精进 依因于大乘
得至于涅槃 成人中象王
众生知佛性 犹如迦叶等
无上甘露味 不生亦不死
迦叶汝今当 善分别三归
如是三归性 则是我之性
若能谛观察 我性有佛性
当知如是人 得入秘密藏
知我及我所 是人已出世
佛法三宝性 无上第一尊
如我所说偈 其性义如是
尔时迦叶复说偈言
我今都不知 归依三宝处
云何当归趣 无上无所畏
不知三宝处 云何作无我
云何归佛者 而得于安慰
云何归依法 唯愿为我说
云何得自在 云何不自在
云何归依僧 转得无上利
云何真实说 未来成佛道
未来若不成 云何归三宝
我今无预知 当行次第依
云何未怀妊 而作生子想
若必在胎中 则名为有子
子若在胎中 定当生不久
是名为子义 众生业亦然
如佛之所说 愚者不能知
以其不知故 轮回生死狱
假名优婆塞 不知真实义
唯愿广分别 除断我疑网
如来大智慧 唯垂哀分别
愿说于如来 秘密之宝藏
迦叶汝当知 我今当为汝
善开微密义 令汝疑得断
今当至心听 汝于诸菩萨
则与第七佛 同其一名号
归依于佛者 真名优婆塞
终不更归依 其余诸天神
归依于法者 则离于杀害
归依圣僧者 不求于外道
如是归三宝 则得无所畏
迦叶白佛言 我亦归三宝
是名为正路 诸佛之境界
三宝平等相 常有大智性
我性及佛性 无二无差别
是道佛所赞 正进安止处
亦名正遍见 故为佛所称
我亦趣善逝 所赞无上道
是最为甘露 诸有所无有
尔时佛告迦叶菩萨。善男子。汝今不应如诸声闻凡夫之人分别三宝于此大乘无有三归分别之相。所以者何。于佛性中即有法僧。为欲化度声闻凡夫故分别说三归异相。善男子。若欲随顺世间法者。则应分别有三归依。善男子。菩萨应作如是思惟。我今此身归依于佛。若即此身得成佛道。既成佛已不当恭敬礼拜供养于诸世尊。何以故。诸佛平等等为众生作归依故。若欲尊重法身舍利。便应礼敬诸佛塔庙。所以者何。为欲化度诸众生故。亦令众生于我身中起塔庙想礼拜供养。如是众生以我法身为归依处。一切众生皆依非真邪伪之法。我当次第为说真法。又有归依非真僧者。我当为作依真僧处。若有分别三归依者。我当为作一归依处无三差别。于生盲众为作眼目。复当为诸声闻缘觉作真归处。善男子。如是菩萨。为无量恶诸众生等及诸智者而作佛事。
达摩祖师开示：
不同迷人不能分别皂白。妄言宣佛敕。谤佛妄法。如斯等类。说法如雨。尽是魔说。即非佛说。师是魔王。弟子是魔民。迷人任他指挥。不觉堕生死海。但是不见性人。妄称是佛。此等众生是大罪人。诳他一切众生。令入魔界。若不见性。说得十二部经教。尽是魔说。魔家眷属。不是佛家弟子。既不辨皂白。凭何免生死。
附佛外道简介
附佛外道虽然也有奉、诵《金刚经》等佛经、念阿弥陀佛者，但实际上主要尊奉其教祖编造的“五部六册”等伪经，其说多杂糅三教言句，鄙俚粗浅，难登大雅之堂，不堪与浩瀚精深的佛教三藏相提并论。其所宣扬，虽亦颇有行善修道乃至真空无生、明心见性等相似于佛法的词旨，但总的看来，不成系统，佛学水平甚低，不具佛四谛十二因缘、三法印等核心义理，不具正见，且往往篡改、曲解佛经。如佛教《弥勒上生经》等明明说弥勒下生成佛在“将来久远”、“阎浮提岁数五十六亿万岁”以后，
附佛外道则篡改为现在下生，以便作他们假冒弥勒佛的依据。元明以来诸附佛外道共同宣扬、作为其教义支柱的“三佛应劫”说，称过去燃灯佛出青阳劫、管度道人道姑，现在释迦佛出红阳劫，管度和尚尼姑，未来弥勒佛出白阳劫，管度在家贫男贫女，此说不见于经传，纯属无稽之谈。附佛外道经书中水平最高、最近禅语，曾被兰风和尚评颂的“五部六册”，大略以未有天地之前的“不动虚空”为当人自性、诸佛法身。《苦功悟道卷》载，罗祖自言他参禅时，蒙“老真空发大慈悲，从西南放道白光，摄照我身，梦中摄省”，方得“心地开通”。“老真空”实际上是人格化的神明，又称“五极圣祖”，后来更被进一步神格化。罗祖还反对净土信仰，混同儒释道，鼓吹“三教原来只一般”。从宗门正见看，此乃错认光影，堕于忆想空，其所见“真空”并非佛法所言缘起性空、本来空性，乃外道见解。当时高僧莲池大师及紫柏真可弟子密藏道开，曾予批驳，斥其“假正助邪，诳吓聋瞽”。附佛外道教人的修炼功夫，往往须赌咒盟誓方得其传，其实不过杂糅释道修持法之皮毛，不得释道之真髓，如黄天教实以丹道诱人，然所传并非真正丹道，有些道门虽亦念阿弥陀佛，而不依净宗正旨。附佛外道还往往编造一些政治世变方面的预言谶记以煽惑人心。
印光大师开示
贵地有提倡五部六册者，此系邪见人依附佛法，传炼丹家之法，诸位切勿陷于此中。纵昔有入者，今既学佛，当完全丢脱。倘犹两含糊当做佛法，则其罪非小。
―《印光法师文钞三编》卷三·667页·复福州佛学社书
末法众生，可怜之极。不知香臭，不知邪正。既无正法，致一一悉入于炼丹运气之中。而复妄造谣言，以自雄诩也。
―《印光法师文钞三编》卷三·675页·复郑慧洪居士书一
回族佛教评：附佛外道读金刚经，经成魔说；附佛外道念阿弥陀佛，佛成波旬。
