《印光法师文钞三编》卷四•901页•答善熏师问
 除佛法外，所有各门，皆是邪教。何但清净门乎。各邪教，皆以炼丹运气为正道。以念经念佛劝善，为引人入此教之根据。
《印光法师文钞三编》卷三•738页•复袁德常居士书四
皈依佛法，不可又皈依邪魔外道。当各尽各人职份……要吃素。要念佛求生西方，不可求生天生富贵家。不可念血盆经，破血湖，还受生，寄库，此是伪造的。不可学外道炼丹运气。若仍照无知之人如是行，则西方便不能生。以一心要做富鬼，或要成仙生天，何能得往生西方之大利益乎。 
《印光法师文钞续编》卷上·90页·复冯偏西郑圆莹书
现今邪魔外道，不胜其多，彼皆自谓最为第一，诸位莫被此种魔子所惑。若前已经入过其门，则当舍之净尽。切勿谓入时已发咒，恐舍之，或致遭祸。须知舍邪皈正，何得有祸。不但无祸，尚有功德。
《印光法师文钞三编》卷三·675页·复郑慧洪居士书
末法众生，可怜之极。不知香臭，不知邪正。既无正法，致一一悉入于炼丹运气之中。而复妄造谣言，以自雄诩也。
《印光法师文钞三编》卷三·661页·复徐紫昆居士书
所可惜者，邪正不分。初则误以同善社所传之法为佛法。而不知其为炼丹运气养身体，以期其延年益寿，妄冀成仙之法耳。所言静坐用功，皆是用运气之功。绝无佛法气分，妄谓此为佛法。譬如以鱼目作真珠而宝贵之，谓为奇珍。及见光文钞，虽能老实念佛，究竟不肯弃舍炼丹运气之法，犹然谓此为佛法。口虽念佛，心中仍然注重外道。而外道皆以种种境界神奇鬼怪惑人。若阁下既知佛法，尽情弃舍先所修之炼丹法。则心中正念昭彰，如杲日当空，何有魑魅魍魉兴妖作怪之事。汝心地正大光明，彼妖魔鬼怪，自无存立之地。由阁下以邪作正，平常妄欲得神通，得先知，故惹起魔鬼，于汝身中妄现妖相。虽汝邪正不分，尚未全认作魔鬼之妖相为是，尚有可救。倘认做得道得通，则欲不魔死不可得也。险极险极……从此以后，将从前所做之工夫，完全丢脱，不存一丝一毫之宝贵心。至诚恳切生信发愿，念佛求生西方。必须身口意三业，专注于修持净业上。汝心中既无邪见，再加以佛名号之威德神力，彼魔鬼将逃避不暇，何敢少留而为汝作障碍乎。其作障碍者，乃汝邪心所招……汝能全依净土法门而修，不复以先所期望者为是。则如主人明悟，知彼是贼，则彼自当远去。如其认做自己家中人，则彼便作主人，入汝之窍，令汝著魔发狂，以致丧身殒命也。无论彼是狐是鬼，是宿世怨家，但发菩提心，持佛名号，皆当消灭。如其不消，则天地当易位，日月当倒行者。所虑者，汝心不依正理，仍存以前之邪知邪见。勿道印光所说者不灵，即诸佛所说亦不灵矣。以根本既邪，正无由施故也……凡静坐时，但心中默念佛号。此外不加一点别的工夫，及别的念头。久而久之，全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。且问甚么禅定有如此之深妙乎。甚么工夫有如此之高尚乎。阁下能依此而修，管保业障消灭，福慧增长。现生优入圣贤之域，临终直登极乐之邦矣。
《印光法师文钞三编》卷三·667页·复福州佛学社书
释迦牟尼佛成正等正觉，创建佛教，如日游空，光照万世，恩覆全球，予亿万众生以无穷利益，为人类文明作智慧眼目。俗言：道高一尺，魔高一丈，释迦创建佛教，作为一个享有崇高威望的文化实体，生存于浊恶众生之中，也难免被一些邪魔恶人当作获取名闻利养的招牌 广告 孳生出种种“附佛外道”，鱼目混珠，恶朱夺紫，贻众生以无穷祸害。就像参天贵地有提倡五部六册者，此系邪见人依附佛法，传炼丹家之法，诸位切勿陷于此中。纵昔有入者，今既学佛，当完全丢脱。倘犹两含糊当做佛法，则其罪非小。

附：
附佛外道在中国的炽盛，虽然是近世的事，但溯其渊源，以甚为深远。以神通获取名利.分裂僧团.自立“五法”.欲图佛陀教主之位.多次谋害佛陀，因而遭受生身堕阿鼻地狱现报的提婆达多，堪称一切附佛外道的宗祖。佛教传入中土蔚成大事以后,渐有附佛外道出现。起初多是不法僧徒妖妄刁民借佛教威望，假佛僧为旗号，造反作乱。如东晋建武元年（317年）北平（今河北省满城一带）人吴祚“立沙门为太子”，聚千人造反；后赵建武三年（337年），安定（今甘肃省泾川）人侯子光自称佛太子，“当王小秦国”，聚众称帝。北朝乱世，不法沙门造反者，如张翘 司马百年 昙标 法秀 司马惠 刘惠汪 刘光秀 刘僧绍等，不胜枚举。其最著名者为北魏宣武帝时，冀州沙门法庆，自命“新佛”，创“大乘佛”，力倡杀人，谓杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨，“又合狂药令人服之，父子兄弟不相识，唯以杀害为事”，率徒众数万，攻城夺郡，后被元遥所歼灭。
法庆自称“新佛”，当时是利用佛经中弥勒下生成佛说在社会上的广大影响，迎合民众不满现实
憧憬像弥勒佛那样的救世主及早降世的社会心理，自称弥勒一扇惑民众，起事造反。
宋代以来的附佛外道派别虽多，但溯其渊源，主要有依附佛门弥勒宗 净土宗 禅宗的“弥勒教”“白莲教”“罗祖教”三大系。
自北朝以来借弥勒下生说起事作乱的“弥勒教”，唐宋以后不绝如缕。北宋庆历七年（1047年），贝州（今河北清河一带）人王则以“释迦佛衰谢，弥勒佛当持世”为口号造反。元代，以烧香礼弥勒聚众结会的“香会”在华北活动频繁，河南棒胡托弥勒下生“妄造妖言作乱”，袁州（今湖北宜春）僧彭莹玉以劝人念弥勒佛号
入夜燃火炬名香礼弥勒结社造反，其后韩山童、徐寿辉等假香会起红巾军（号称香军）反元。明初虽遭禁绝，然其弥勒降世说与道教思想混合，演变为诸多民间秘密会社共同信奉的“三佛应劫”“三阳劫变”说，依弥勒下生说编造的《弥勒三会说》《五龙经》《大圣弥勒化度宝卷》《弥勒古佛救劫编》等伪经，流传于各教门中。明清两代，假三佛应劫，弥勒降世说起事造反者仍持续不断。
白莲教，系从南宋初吴郡茅子元创立的净土宗系的“白莲宗”演变而成。茅子元自称“白莲导师”，依天台宗义理制《晨朝礼忏文》《圆融四土图》等，劝人茹素念佛，将净土教义世俗化，开男女同室共修净业，在家人主持寺庙之先例，甚至以男女通淫吸引人，渐演变为外道。元代流传的白莲教，已杂糅了弥勒教 摩尼教 道教的内容，衍生出许多流派，明清以来诸会道门，都被看作白莲教的演变。
罗祖教（罗教）初称“无为教”，由成化朝密云卫戍兵 山东即墨人罗梦鸿（罗清） 人称“罗祖”者创立，依附宗门临济宗。罗祖力传其道，被囚入狱，徒众记其言为《苦功悟道卷》等五部宝卷，称“五部六册”。万历年间，教势日炽，佛教徒也颇有通习“五部六册”者。历朝禁而弗绝，衍生变换出老官斋教（斋教）一字教 大乘教 三乘教 龙华教 糍粑教 金幢教 观音教 真空教 青帮 一贯道等流派。
明末以来，弥勒 白莲 罗祖三系附佛外道互相融合，并与依附道教等的其它外教相混杂，衍生出黄天 弘阳 闻香 静空 还源 西大乘 鸡足山大乘等道门。黄天教，由明末北直隶万全卫（今北京万全县）李宾（号“普明虎眼禅师”）创立，外托禅宗，暗承罗祖，编造有《普明如来无为了义》等宝卷。收元教 长生教 圆顿教等，皆其衍生物。弘阳教具称“混元弘阳教”，由明万历年间河北曲周县人飘高（韩太湖）创立，尊罗祖，造有《混元弘阳叹世真经》等数十部宝卷。闻香教，有大承教 东大承教 大乘弘通教 弘封教 善友会 清茶门 清净门等别称，由明万历年间蓟州皮匠王森（石自然）创立，有《老九莲》《续九莲》等经卷，教势甚炽，衍生出的圆顿教金幢教等，在台湾至今传续未绝。西大乘教是一个以北京西郊香山南麓的尼寺——保明皇姑寺为基地的教门，由明正统时陕西尼吕氏（人称“吕菩萨”）创立，与王森所创东大乘教（闻香教）有血缘关系，奉《古佛天真考证龙华宝经》等伪经。鸡足山大乘教又称“张保太大乘教”，由清初云南大理贡生张宝太在佛教圣地鸡足山开堂立“大乘教”而得名，张宝太袭永昌杨鹏翼之说，长斋念经，自称“西来教义”，以吃斋念佛做会烧香拜佛劝人入教。杨张撰有《佛赦》《三教指南》《归元直指》等书。其教流布西南江南十省，乾隆帝斥为“邪教之尤”，镇压甚力。民初流行的归根道，即颇袭取其说。此外，明清以来流传的附佛外道，还有多种。

附：
附佛外道的特质与祸害
中国历史上形形色色的附佛外道，大略表现出以下共同特征：
一 其教首率多自称或被徒众称为佛 菩萨降世，或自称苦修悟道，或现神异惑人。如北朝法庆 隋宋子贤向海明等，皆自称弥勒佛降世，多白衣长发，“称解禅观，妄说灾祥”。宋子贤还“善为幻术”，“能变作佛形”，现光明火坑等境，因致“远近惑信”。向海明能依归心者“辄获吉梦”，由是“人皆惑之”，“翕然称为大圣”（《隋书》卷二三）。罗教教祖据称自幼奉佛，多方参访，苦修十三年而悟道。西大乘教祖吕氏尼有“阻驾出征”的神异，被视为观音菩萨或无生老母化身。闻香教创立者王森据说因救狐仙而得异香之术，人闻其香，“心即迷惑，妄有所见”。黄天教祖李宾号称“普明如来”“黄极古佛”，其妻称“普光佛”，其二女称“普净佛”“普照佛”。真空教祖廖帝聘称“无极圣祖投化”。一贯道创始人王觉一号称“王古佛”，传其掌心有古佛字纹，该教所奉的第十三祖杨还虚 徐还虚，号称观音
弥勒二古佛托化，其前身青莲教的五位祖师“五老”被称为“先天五老古佛”化身。圆顿教祖弓长所造《古佛天真考证龙华宝经》中，自称阿弥陀佛真五老祖 天真古佛临凡。其它附佛外道教首，也多自称古佛降世 菩萨化现。这显然是一种利用民众崇佛心理欺世惑众 诱人入教的手段。
二 附佛外道的教首祖师，绝大多数为文化程度
社会地位很低的在家人，至高不过贡生，多有家室之累，往往传位于其子女。即使是僧尼，也多属不守佛戒不通佛法的伪僧，多带头破戒，如北魏法庆以尼惠辉等为妻，唐武德元年（618年）造反称帝的怀戍沙门高昙晟，立尼静宣为“耶输皇后”，西大乘教皇姑寺的尼众皆蓄发作男子揖，不具尼僧威仪。这与正统佛教的祖师大德绝大多数是佛学湛深戒珠清净 解行超群 有高度文化素养的出家比丘，形成鲜明对比。
三
附佛外道皆表面崇佛，打着佛教或佛教新派的旗号。其教名目如“白莲”“大乘”“真空”“圆顿”等，多取自佛书，白莲教由佛教白莲宗演变而成，罗教大乘教 鸡足山大乘教 黄天道 圆顿教 一贯道等声称出达摩 慧能门下，编造有以禅宗六代祖师为前辈祖师的传宗谱系。它们虽然也尊奉 礼拜佛菩萨，但其归依对象与正统佛教并不相同，多神 佛共奉，如鸡足山大乘教崇拜无极圣祖 玉皇大帝 弥勒佛，弘阳教奉“混元老祖”为唯一至上神，罗教 真空教 圆顿教 一贯道等皆以“无生老母”为诸佛之上的最高神，为其实际归依的对象，“无生老母”乃一杜撰的神祗，与佛教无关。至于自称出达摩 慧能门下，则纯属假冒，无何凭据。
四、附佛外道虽假佛教为幌子，其实并不真正皈依佛法僧三宝，尤其是不皈依以僧伽为核心的佛教教团，不皈依代表佛陀正法的佛教各宗祖师大德的正见，而且多反对、否认、排斥正统佛教、住持僧伽。如北魏僧法庆以“新佛出世，除去旧魔”为口号，对指为“旧魔”的正统佛教进行疯狂破坏，“所在屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像”（《魏书·元遥传》），实为灭佛魔王。罗教、真空教、一贯道等虽自称宗门儿孙，而扬言六祖后佛法不传出家人，只传在家人（指他们所奉的教首），否认宗门法脉，实际只皈依罗祖等教首。其活动多不在合法寺庙，不受政府有关部门管理，与正统佛教历来以合法寺庙为传播中心、受政府有关部门管理的情况颇为不同。
五、附佛外道虽然也有奉、诵《金刚经》等佛经、念阿弥陀佛者，但实际上主要尊奉其教祖编造的“五部六册”等伪经，其说多杂糅三教言句，鄙俚粗浅，难登大雅之堂，不堪与浩瀚精深的佛教三藏相提并论。其所宣扬，虽亦颇有行善修道乃至真空无生、明心见性等相似于佛法的词旨，但总的看来，不成系统，佛学水平甚低，不具佛四谛十二因缘、三法印等核心义理，不具正见，且往往篡改、曲解佛经。如佛教《弥勒上生经》等明明说弥勒下生成佛在“将来久远”、“阎浮提岁数五十六亿万岁”以后，
附佛外道则篡改为现在下生，以便作他们假冒弥勒佛的依据。元明以来诸附佛外道共同宣扬、作为其教义支柱的“三佛应劫”说，称过去燃灯佛出青阳劫、管度道人道姑，现在释迦佛出红阳劫，管度和尚尼姑，未来弥勒佛出白阳劫，管度在家贫男贫女，此说不见于经传，纯属无稽之谈。附佛外道经书中水平最高、最近禅语，曾被兰风和尚评颂的“五部六册”，大略以未有天地之前的“不动虚空”为当人自性、诸佛法身。《苦功悟道卷》载，罗祖自言他参禅时，蒙“老真空发大慈悲，从西南放道白光，摄照我身，梦中摄省”，方得“心地开通”。“老真空”实际上是人格化的神明，又称“五极圣祖”，后来更被进一步神格化。罗祖还反对净土信仰，混同儒释道，鼓吹“三教原来只一般”。从宗门正见看，此乃错认光影，堕于忆想空，其所见“真空”并非佛法所言缘起性空、本来空性，乃外道见解。当时高僧莲池大师及紫柏真可弟子密藏道开，曾予批驳，斥其“假正助邪，诳吓聋瞽”。附佛外道教人的修炼功夫，往往须赌咒盟誓方得其传，其实不过杂糅释道修持法之皮毛，不得释道之真髓，如黄天教实以丹道诱人，然所传并非真正丹道，有些道门虽亦念阿弥陀佛，而不依净宗正旨。附佛外道还往往编造一些政治世变方面的预言谶记以煽惑人心。总之，附佛外道的教义终归以背离佛法正道、“心游道外”为实质。
六、附佛外道往往有反当局的政治目的，常造反作乱。诸附佛外道，差不多都曾有过造反历史，“教案”千宗，班班可考。附佛外道之所以多次更换名目，便是为躲避朝廷镇压。附佛外道因秘密活动，易于黑社会牵连，至如青帮、一贯道等，其教首与地方封建豪强结合，进行贩私行动、霸赌包娼、贩卖人口等罪恶活动，近代以来又有投靠帝国主义、卖国蠹民的丑史。附佛外道教首，多由索取信施、剥削徒众而发财致富。如罗祖自建经堂传道后，移家眷于石匣，“远来馈送颇多，因而致富”（《军机处录副奏折〉）。其后代袭掌教权，多藉教发财。莲池大师当时曾一针见血地指出罗祖“口谈清虚，而心图利养，名无为而实有为耳”（《正讹集》）。闻香教祖王森当教主后，迅速由一穷皮匠变为一方巨富，田产遍天下，庄园“屹立如城”。向信徒索取香钱，逐级往上递交，是他们致富的财源。设置封建等级制的严格管理体制以紧紧控制信徒，于是便成为各附佛外道的拿手好戏。附佛外道屡禁不绝，其教首甘冒杀身之险违法传道的一大原因，大概与贩毒分子一样，是被巨大的经济利益所驱动。