《佛说发菩提心破诸魔经》
西天译经三藏施护 译
如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林精舍，与大苾刍众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨众而共集会。
是时，王舍大城有迦叶氏大婆罗门住在彼城，而忽一时，于夜梦中见此阎浮提世界，有其千叶广大莲华，七宝庄严清净可爱，而彼华中有大月轮洁白圆满，周匝光明炽盛照耀。彼婆罗门，于其梦中得见是相，心大欢喜适悦庆快，从梦觉已作是思惟：我闻沙门瞿昙是大智者，诸有智人无能过上，善巧方便大慧具足，我宜往彼请问其相。
时，婆罗门作是念已，过于夜分至明旦时，诣迦兰陀竹林精舍佛世尊所，到已头面礼世尊足合掌恭敬，如梦所见具以白佛。
尔时，世尊告婆罗门言：「如汝所梦是吉祥相。婆罗门！汝今当知，若人梦中见四种相者，皆是最上吉祥胜相。何等为四？一者白莲华、二者白伞盖、三者月轮、四者佛像。若见如是四种相者，当知必得最上大利。」尔时，世尊欲重宣此义，而说偈曰：
梦中若见莲华相，及白伞盖皆吉祥；或见清净大月轮，梦者当获最上利；
又复若见佛形像，是相最上中最胜，斯人一切所爱敬，当能成就诸功德。
尔时，婆罗门复白佛言：「世尊！何等名为最上大利？佛以何缘作如是说？」
尔时，世尊即以伽陀，答婆罗门曰：
我今为说彼大利，汝婆罗门当谛听：若人能发菩提心，成二足尊名大利；
转轮圣王位尊胜，统四大洲而自在，若有众生乐成就，应当发起菩提心；
帝释天主胜福报，三十三天中自在，若有众生乐成就，应当发起菩提心；
欲色无色三界中，彼彼福报皆增胜，若有众生乐成就，应当发起菩提心；
所有众生界无边，如其所应善化度，若有广为利乐者，应当发起菩提心；
世间所有大医王，普能疗治一切病，若有众生乐成就，应当发起菩提心；
作大光明现世间，一切暗冥皆照耀，若有众生乐成就，应当发起菩提心；
虽复生于三界中，断除一切颠倒行，若有众生乐出离，应当发起菩提心；
所有烦恼等诸障，及余一切不善法，若有众生乐除断，应当发起菩提心；
所有三界诸结使，随所造作为魔摄，若有众生乐除断，应当发起菩提心；
若能调伏于无明，一切爱网悉能断，若有众生乐出离，应当发起菩提心；
彼贪爱法若断除，一切垢染皆清净，若有众生乐出离，应当发起菩提心；
所生族氏及色力，愚人恃彼生憍倨，若有众生乐除断，应当发起菩提心；
愚执我见寿者见，于自善利生憍倨，若有众生乐除断，应当发起菩提心；
于诸色法生憍倨，从染爱生过失大，若有众生乐除断，应当发起菩提心；
多闻持戒及修行，愚人恃以生憍倨，若有众生乐除断，应当发起菩提心；
住阿兰若行乞食，于如是事生憍倨，若有众生乐除断，应当发起菩提心；
应供自在具神通，恃己尊胜生憍倨，若有众生乐除断，应当发起菩提心；
愚痴执着我人相，恃彼我相生憍倨，若有众生乐除断，应当发起菩提心；
现在未来佛世尊，尊重恭敬而获福，若有众生乐斯利，应当发起菩提心；
诸佛出兴于世间，转大FA轮普化度，若有众生乐听受，应当发起菩提心；
一切恶法断所断，一切善法修所修，若有众生乐成就，应当发起菩提心；
诸修道者修梵行，由是得证无漏道，若有众生乐成就，应当发起菩提心；
我所宣说无常法，各各于身自观察，若有众生乐了知，应当发起菩提心；
我说有漏行皆苦，智者见苦而生厌，若有众生乐出离，应当发起菩提心；
我为有情广宣说，当知一切法无我，若有众生乐通达，应当发起菩提心；
宣说涅盘寂静法，证悟无上大菩提，若有众生乐成就，应当发起菩提心。
我所称赞菩提心，汝婆罗门恭敬闻，如闻深信能发心，乃名修行菩提者。
尔时，婆罗门闻佛宣说是伽陀已，即白佛言：「世尊！若有人发菩提心者，是人当得几数福蕴？」尔时，世尊复以伽陀，答婆罗门曰：
正使一切众生类，普集此佛世界中，一一修持净戒行，悉能安住戒学地，
而彼福蕴量无边，于诸福中为最上，若人能发菩提心，十六分中不及一；
正使一切众生类，普集此佛世界中，一一发生净信心，悉能安住信行地，
而彼福蕴量无边，于诸福中为最上，若人能发菩提心，十六分中不及一；
正使一切众生类，普集此佛世界中，一一修习妙法门，悉能安住法行地，
而彼福蕴量无边，于诸福中为最上，若人能发菩提心，十六分中不及一；
正使一切众生类，普集此佛世界中，广修须陀洹行法，悉住须陀洹果位，
而彼福蕴量无边，于诸福中为最上，若人能发菩提心，十六分中不及一；
正使一切众生类，普集此佛世界中，广修斯陀含行法，悉住斯陀含果位，
而彼福蕴量无边，于诸福中为最上，若人能发菩提心，十六分中不及一；
正使一切众生类，普集此佛世界中，广修阿那含行法，悉住阿那含果位，
而彼福蕴量无边，于诸福中为最上，若人能发菩提心，十六分中不及一；
正使一切众生类，普集此佛世界中，广修阿罗汉行法，悉住阿罗汉果位，
而彼福蕴量无边，于诸福中为最上，若人能发菩提心，十六分中不及一；
若人于此佛世界，广集上妙旃檀香，造佛塔寺胜庄严，高广等彼须弥量，
如是福蕴亦无边，于诸福中为最上，若人能发菩提心，十六分中不及一；
又若造立诸佛塔，如其分量所应作，随所作已广庄严，是诸众生胜果报，
而彼福利广无边，于诸福中为最上，若人能发菩提心，十六分中不及一；
又若一切众生类，假使住寿满一劫，以诸乐具施众生，随众生意使圆满，
如是福蕴量无边，于诸福中为最上，若人能发菩提心，十六分中不及一。
我所宣说如是等，一一皆为最上法，若有众生忻乐者，当求菩提寂静果，
住是果者得大利，无比无等最尊胜，是故若人闻此法，应当尊重正慧行，
广修如是福蕴者，速证无上大菩提。
尔时，婆罗门闻佛世尊如是称赞菩提心已，即白佛言：「世尊！我于菩提心中无少法可转。」佛告婆罗门言：「如是！如是！婆罗门！若人发菩提心者，实无法可转，何以故？婆罗门！当知菩提有其三种，何等为三？所谓声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。此中，何名声闻菩提？婆罗门！谓：若有人虽发菩提心，但乐自利不乐利他，于利他心不能发起、不能修持、不能趣入、不能安住，于此经法不乐听受，亦复不能为他宣说，于后生中而不受身，断去来想，亦不能得平等正智，于现生中乐求解脱。婆罗门！以是义故，名为声闻菩提；又复，何名缘觉菩提？谓：若有人虽发菩提心，于大乘法不乐修习，而不记念，亦复自利，趣求果证，不乐利他，于利他心不能修持、不能趣入、不能安住，于此经法不乐听受，亦不为他宣说教示，不能安住平等正智，但起心念观诸缘法，随所观察而得解脱。婆罗门！以是义故，名为缘觉菩提；又复，何名无上菩提？谓：若有人，自能发生阿耨多罗三藐三菩提心已，复劝他人发如是心，于此经法自所听受，修习记念，复为他人广说其义，于轮回身不生厌倦，乐欲利乐一切众生，住平等智自解脱已，欲令一切众生皆得解脱，自利利他得安隐乐，以己善利普施一切天人大众。婆罗门！以是义故，名为无上菩提，修是行者名为菩萨乘人。婆罗门！汝今当知，佛语谛诚无有虚妄，如我所说阿耨多罗三藐三菩提心是最上义，若离此大菩提心，而发声闻、缘觉心者，不能利他终不得至大涅盘界。何以故？而彼声闻、缘觉，自所利己，不复生起利他胜行，以是缘故，不能具足诸佛法分，虽发菩提心而自谓解脱，彼菩提心，亦不能得利他果报。婆罗门！若人能发阿耨多罗三藐三菩提心者，于自于他皆悉平等，以自所利欢喜布施，即以此心普摄世间一切众生，乃为世间最上大利，亦名世间善调御者，如是即能住平等智，最上最胜不可思议。婆罗门！此即名为大菩提心，汝当如是如实了知。」
尔时，婆罗门白佛言：「世尊！佛说解脱，云何有其种种相耶？」佛言：「婆罗门！声闻、缘觉、如来解脱无种种相。婆罗门！譬如有人乘三种兽，欲诣宝所，虽所履道随有差别，彼所向处而无有异。其三兽者，谓：驴、马、象。彼驴乘者力势羸劣，由此因缘，是人虽至宝所，不能以其珍宝广施众生，但乐自利取证涅盘；彼马乘者轻利快捷，由彼力故，是人虽至宝所，亦复不能以其珍宝广施众生，但与众生作净福田；彼象乘者行步平正勇健多力，由彼力故，是人得至一切宝聚广大城中，至彼城已即作是念：三乘珍宝皆于此出，我当以此无量珍宝，普施无边一切众生，广为众生作大利乐。婆罗门！三乘行人修三乘法，亦复如是。彼驴乘者即声闻乘；彼马乘者即缘觉乘；彼象乘者即是大乘。汝今当知，彼三乘道虽种种相，所证涅盘、所得解脱，无种种相，亦无差别。婆罗门！又如世间有三士夫，俱欲过渡一深大河。彼第一人，依一小叶浮水而渡；彼第二人而胜于前，依其板木浮水而渡；彼第三人又复胜前，乘以大船与多人众，安隐而渡得至彼岸，此复犹如世间长子，使其父母有所防护，于一切处离诸忧恼。婆罗门！彼第一人依叶而渡者，当知即是声闻乘人；彼第二人依其板木而得渡者，当知即是缘觉乘人；彼第三人乘船得渡者，当知即是菩萨乘人，自所得度复度他人。婆罗门！是故当知，彼三乘人所修行法，虽种种相，而声闻、缘觉及彼如来所证涅盘，无种种相。」
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈曰：
三乘证涅盘，同一涅盘法，证道虽差别，涅盘无二相。
三世一切佛，得最上解脱，如是等法眼，正觉尊所说。
是最上法智，出生诸方便，诸有修行者，应当如是学。
尔时，大婆罗门白佛言：「世尊！诸修大乘法者当行何行？」佛告婆罗门言：「如我今说，当如是行。婆罗门！汝今当知，若有修大乘法者，自发阿耨多罗三藐三菩提心已，复劝他人发如是心，于此经法广为他人宣说教示，如是等人应当亲近尊重恭敬。是人以四摄法普摄众生，何等为四？所谓：布施、爱语、利行、同事。此中，何名布施？所谓：于财施中若少若多，随其自力起广大心，以此所施摄彼悭贪，如是名为修大乘者布施所摄；何名爱语？所谓：于一切处见诸众生，应当面目熙怡、语言柔顺，以诸方便安慰善来，以此爱语摄彼麁恶，如是名为修大乘者爱语所摄；何名利行？所谓：见诸善法昼夜勤作，于诸众生起慈愍心，以生净信摄诸无信，以持净戒摄诸毁禁，于一切处常乐利益，如是名为修大乘者利行所摄；何名同事？所谓：于一切处先同其事，复以方便教令精进坚固菩提，诸有智者于如是法当如是行，如是行者是为菩萨所修正行，若如是勇猛乃名最胜，得到彼岸悉能通达最上法门，如是名为修大乘者同事所摄。」
尔时，婆罗门白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨依何而住，乃能得成二足尊果？住有几种？愿佛世尊广为宣说所有住法。如是说者，即同宣说菩提法门最上希有。」
佛告婆罗门言：「汝今当知住有三种，所谓：天住、梵住、圣住。此中，何名天住？所谓：但修慈行，若人先于东方，身业行慈、语业行慈、意业行慈广大炽盛，南西北方、四维上下亦复如是，身业行慈、语业行慈、意业行慈广大炽盛，此说名为天住；何名梵住？所谓：修四无量行，何等为四？谓：慈、悲、喜、舍，此说名为梵住；何名圣住？所谓：修三解脱门，何等为三？所谓：空、无相、无愿，此说名为圣住，菩萨摩诃萨当依如是圣住中住。」
尔时，世尊欲重宣此义，说伽陀曰：
我所说三住，是勇猛胜法，为诸菩萨众，随所应宣说。
若于一切时，如说而能行，我当称赞彼：是求菩提者。
天住及梵住，圣住亦复然，于此三住中，随应而安住；
若如是住者，当得无灭句。
尔时，婆罗门白佛言：「世尊！菩提法门其义云何？未来世中，若有众生问我此义，我无智慧，所有佛法不能通达，我于尔时当云何答？愿佛世尊广为我说。」
尔时，世尊为婆罗门，说伽陀曰：
婆罗门当知，我所为汝说，此广大正法，劝发菩提心，
诸无智慧者，由此而获得，若了此法门，是即菩提义；
此所说正法，劝发菩提心，随众生所问，一一能开示；
此所说正法，劝发菩提心，邪见诸疑惑，一切皆能断。
于后末世中，若有人得此，正法堕手者，是人若布施，
谓广大财等，即圆满施行，由施成就故，得到于彼岸；
又复末世中，若有人得此，正法堕手者，是人若持戒，
清净而无缺，即圆满戒行，由戒成就故，得到于彼岸；
又复末世中，若有人得此，正法堕手者，是人若忍辱，
安受诸娆恼，即圆满忍行，由忍成就故，得到于彼岸；
又复末世中，若有人得此，正法堕手者，是人若精进，
勇猛而发起，即精进行圆，由精进成就，得到于彼岸；
又复末世中，若有人得此，正法堕手者，是人若修定，
住三摩呬多，即圆满定行，由定成就故，得到于彼岸；
又复末世中，若有人得此，正法堕手者，是人若修慧，
解了最胜法，即圆满胜慧，由慧成就故，得到于彼岸；
又复末世中，若有人得此，正法堕手者，能尊重供养，
当知如是人，名求菩提者，得近佛菩提，决定当成就。
八十俱胝佛，加持此正法，若得堕手者，获最上法聚，
若现在佛前，闻此正法者，当知如是人，了知菩萨义，
爱乐佛菩提，我知如是人，我见如是人，我念彼名字，
我及一切佛，亦共所称赞。若人闻此法，不转为他说，
彼生我慢心，造广大过失，当知彼等人，不尊重正法。
尔时，婆罗门白佛言：「善哉！世尊！善说此法门，即是菩提义。若人于现世中，爱乐了知如是义者，是人不久于此世间得大勇猛，未来世中善说胜法安住菩提，广为多人作大利益。」佛言：「婆罗门！汝今已能得正智慧，能说如是利益语言。婆罗门！若有人今于我前闻是法已，我涅盘后于末世中，若能于此正法书持读诵者，当知是人爱乐圣道发菩提心。婆罗门！我于往昔求菩提时，于一阿兰若处，遇一苾刍宣说此法，我当暂得闻是法时，涕泪悲泣即自思惟：我宿世中以何业障，于此正法先不得闻？作是念已，即取抟食施彼苾刍，后复白言：『如所闻法我不能知，我今乐闻愿为广说。』时，彼苾刍，如其所应为我宣说。婆罗门！我于尔时，闻是法已即发愿言：『愿我当来以此正法，于末世中加持护念，广为众生宣布演说。』婆罗门！我时又念：今此正法，我于何时能为众生如应宣说？后末世中诸众生类，少能于此爱乐修习，后彼彼时，此法在世佛不现前，我于是事深生悲愍。婆罗门！我当作是念时，有佛名无量光，发如是言：『以愿力故果报成就。』婆罗门！以是义故，我所悲愍一切众生，积集痴暗受轮回怖。后末世中有诸苾刍，于此正法起厌离心，毁坏禁戒作不律仪，以是缘故，不能宣通如是正法。是故，婆罗门！我为利益诸众生故，广说此经。汝应当知，今此正法是广大法门，总摄四种阿含。何等为四？所谓：杂阿含、长阿含、中阿含、增一阿含，如是等总摄一切声闻藏法。诸声闻人若于是中修学者，即为声闻藏，而能出生声闻乘果，亦摄声闻菩提分法。又此经中摄彼一切最上所说菩萨藏法，是故得名诸法之母。所有毘奈耶藏、阿毘达磨藏，亦于此经摄。乃至八万四千法蕴，一一皆从此经中出。又此经法，是即一切智智最上根本，而复出生声闻、缘觉之智，广大甚深不可思议，是大光明普照三有。此即从一切智根本，出生诸佛菩提所有布施功德，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及彼最胜解脱。如是等众功德藏，悉于此经如理宣说。又复苦、集、灭、道四圣谛法，而亦于此经中演说。以要言之，此经总说诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。以是义故，若声闻乘，若缘觉乘，若大乘法，随其所应是中广说。又此经者于诸法中，广大称赞彼菩提心，是故此经最上最胜。婆罗门！若有人现见诸佛亲闻是法者，当知是人已从先佛闻宝严经，于彼经中已闻此法。是故，当知今此经法，于三世中曾无断绝，彼彼众生随应得闻。」
尔时，婆罗门白佛言：「希有世尊！佛所说法最上甚深，若诸无智众生，得闻如是无量功德藏最上正法，不能深生爱乐心者，是人于阿耨多罗三藐三菩提，当以何缘而能成就？又复，世尊！何因缘故多有众生，于此大乘最上法中，心生疑惑？」佛言：「婆罗门！汝今当知，此三千大千世界中，有百俱胝天魔宫殿、百俱胝魔王，一一各有百俱胝天魔眷属，常时于此最上法门，伺求其便起诸难事，不令众生书持读诵。何以故？此三千大千世界中，多有众生取证阿罗汉果，今得闻此大乘法门，有善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，彼前功德称量较计，而不及此发菩提心。是故天魔伺求难事，魔为难故，多有众生以此因缘心生疑惑。婆罗门！又复此经为诸法中王，以是缘故多诸难事。」
尔时，婆罗门白佛言：「世尊！以何方便能令诸魔而自调伏？」佛言：「婆罗门！我有秘密总持法门，名曰：破魔。我若说此法门时，所有一切魔及魔众皆悉破坏。婆罗门！譬如日轮光明出照世间，一切暗冥皆悉隐没，破魔法门亦复如是。我若说时，一切魔众皆悉破坏。」时，婆罗门白佛言：「世尊！何等是秘密总持破魔法门？愿佛为说。」
佛告婆罗门言：「汝当谛听破魔法门，其名如是：
那谟阿帝多阿那誐多钵啰怛喻怛半泥毘药。萨哩嚩没提毘喻。婆誐嚩讷毘药。怛宁他。嗢哩没那。娑摩哩没那。嗢没那没那。壹贺没那。怛怛啰没那。儞誐摩。多逻呬腊没驮。怛怛啰没。怛噜贺誐多。誐摩那致。摩呬耨娑摩。讷讷。摩嚩啰苏珂。阿罗弥多伊迦啰叉。」
世尊说是秘密总持破魔法门时，一切魔宫皆大震动，一切魔王及诸魔众，皆悉惊怖战掉，心生苦恼不能安坐，咸作是念：世尊为一切众生，悲愍利益令得安隐，以慈悲喜舍饶益众生，何故今时，我等诸魔不为饶益，受斯苦恼不能安坐？
「复次，婆罗门！我今以是秘密总持章句，而加持此发菩提心大乘经典。后末世中，于一切处说此经时，不为一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等伺得其便，宣通流布无诸难事。若有人书持、读诵此正法者，是人远离王难、贼难、水、火、虫、兽一切难事。何以故？今此正法最上秘密，我为悲愍利乐一切众生故，如是宣说。婆罗门！佛常不离慈、悲、喜、舍，饶益众生。若善男子、善女人，如所宣说如理修习者，是人当得三业善行，灭除诸罪，于一切时离诸苦恼。婆罗门！以是因缘，汝应当知，今此正法能除一切苦、能灭一切罪、能破一切魔、成就一切法。
尔时，世尊欲重宣此义，说伽陀曰：
魔于修善者，常伺求其便，欲起诸难事，破坏彼善法，
若闻说此经，一句或一偈，彼诸恶魔众，而悉自调伏，
大惊怖战掉，苦恼不安坐，由彼罪业因，获果报如是，
于一切众生，常起恼害心，障诸善法故，彼因果无失。
若人于此法，书持读诵者，是人当远离，王难及贼难，
水火虫兽等，诸难不能侵，乃至人非人，伺不得其便，
身语心善行，断除一切罪，于一切时中，不生诸苦恼，
远离诸魔事，不见诸魔相，及离诸烦恼，由持此经故。
若闻此经已，如闻而善学，善解一切法，进趣于彼岸；
若修此法者，通达菩萨行，从菩提道来，成就正等觉。
佛说此经已，迦叶氏大婆罗门，及诸菩萨、声闻，世间天、人、阿修罗、干闼婆等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。
佛说发菩提心破诸魔经