《大般涅槃经卷第二十七·师子吼菩萨品》“善男子。汝问云何为佛性者。谛听谛听。吾当为汝分别解说。善男子。佛性者名第一义空。第一义空名为智慧。所言空者。不见空与不空。智者见空及与不空。常与无常。苦之与乐。我与无我。空者一切生死。不空者谓大涅槃。乃至无我者即是生死。我者谓大涅槃。见一切空不见不空不名中道。乃至见一切无我。不见我者不名中道。中道者名为佛性。以是义故。佛性常恒无有变易。无明覆故令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空不见不空。乃至见一切无我不见于我。以是义故。不得第一义空。不得第一义空故不行中道。无中道故不见佛性。”
同经：“不依不了义。不了义者如经中说。一切烧燃一切无常一切皆苦一切皆空一切无我。是名不了义。何以故。以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱。所以者何。以取着故于义不了。一切烧者谓如来说涅槃亦烧。一切无常者涅槃亦无常。苦空无我亦复如是。是故名为不了义经不应依止。”
回族佛教评：“所言空者。不见空与不空。”此是佛地。如《达摩无心论》开示：十住菩萨虽出离生死，而妙理未极，亦未为太。十住修心，妄有入无，又无其无有双遣，不忘中道，亦未为太。又忘中道，三处都尽，位皆妙觉。菩萨虽遣三处。不能无其所妙。亦未为太。又忘其妙则佛道至极。则无所存。无存思则无思虑。兼妄心智永息。觉照俱尽。寂然无为。此名为太也。太是理极之义。上是无等色。故云太上。即之佛如来之别名也。““智者见空及与不空。”此是十住菩萨相貌。“见一切空，不见不空，不名中道”此是声闻缘觉相貌。“若无辩证思维是无法理解佛教之”见与不见“”空与不空“之义的。如经文：“大王。色是无常。色之因缘亦是无常。从无常因生色云何常。乃至识是无常。识之因缘亦是无常。从无常因生识云何常。以无常故苦。以苦故空。以空故无我。若是无常苦空无我为何所杀。杀无常者得常涅槃。杀苦得乐杀空得实。杀于无我而得真我。”
达摩祖师开示：“有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道。成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。若是佛。不习外道法。佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。但有住着一心一能一解一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住着心，见佛即不许也。佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中；昏昏如醉人，不辨好恶。若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解。”
回族佛教评：这里因果、业报有见性和不见性的辩证分别。愿佛子依义不依语。《金刚经》：“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。” 六祖云：“梦者是妄身。幻者是妄念。泡者是烦恼。影者是业障。梦幻泡影业。是名有为法。若无为法。则真实难名相。悟者无诸业”达摩祖师的关于因果、业报开示和六祖开示是一样的。
又《大般涅槃经》卷十五《梵行品第二十之二》：“何等名为第一义空？有业有报，不见作者，如是空，名第一义空。”
回族佛教评：“有业有报“，因果也；不见作者”不昧也。这里的有业有报义愿佛子理解。
“又释摩诃衍论第五云。发起随顺法界性行。不取涅槃不念生死又第七卷。般若成就无住门立。不住生死不住涅槃义被释时。言般若成就无住门者。所谓观察一切诸法从本已来不生不灭毕竟寂灭皆无所有。不住生死故又云。言大悲成就无住门者。所谓观察一切诸法因缘和合故因果不空业报亦有。缘无量无边众生界之海。为究竟取摄不住涅槃故。此等意也。”
宝积经：尔时世尊建立如是大神变时。以方便力。令彼众中一切诸来新学菩萨。善根微少。未离分别取相众生。皆悉不睹彼执剑事。亦不得闻其所说法。尔时尊者舍利弗白文殊师利言。大士。仁今已造极猛恶业。欲害如是天人大师。是业若熟当于何受。时文殊师利告舍利弗言。如是大德如汝所说。我今唯能造作如是极重恶业。而实不知于何处受。然舍利弗。如吾见者。当若化人幻业熟时我如斯受。所以者何。彼幻化人无心分别无有念想。一切诸法皆幻化故。又舍利弗。我今问汝随汝意答。于意云何。如汝意者实见剑耶。舍利弗言不也。文殊师利曰。又定见彼恶业可得耶。舍利弗言不也。文殊师利曰。又定见彼受果报耶。舍利弗言不也。文殊师利言。如是舍利弗。彼剑既无复无业报。谁造斯业谁受报者。而反问我受报处乎。舍利弗言。大士。以何义故复如是说。文殊师利言。如我所见。实无有法业报熟者。所以者何。一切诸法无业无报。无业报熟故。
准法句经云。尔时宝明菩萨白佛言。世尊云何是善知识。佛言。善知识者。善解深法空无相无作无生无灭。了达诸法从本以来究竟平等无业无报无因无果性相如如。住于实际。于毕竟空中。炽然建立。是善知识。
回族佛教评：般若成就无住门说一切法无业无报无因无果 ；大悲成就无住门说观察一切诸法因缘和合故因果不空业报亦有。愿佛子依义不依语。
黄檗禅师咒曰：“终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。”回族佛教云：此咒又叫不昧因果咒。看下面的视频当知昌臻法师关于因果的讲说邪见不少！华严云：“牛饮水成乳，蛇饮水成毒，智学成菩提，愚学为生死，如是不了知，斯由少学故。”《圆觉经》：“邪师过谬，非众生咎。”昌臻法师如此说法又一次验证了赵州古佛所说：“邪人行正法，邪人转成正；正人行邪法，正人转成邪。”众生有所觉悟皆是大愿力菩萨乘佛威神而来：如华严经：“譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。”佛法皆是这些菩萨乘愿而来说。而不是如恒河沙不懂装懂的邪师来说。如华严经所开示：“菩萨种种方便门，随顺世法度众生，譬如莲华不著水，如是在世令深信。雅思渊才文中王，歌舞谈说众所欣，一切世间众技术，譬如幻师无不现。或为长者邑中主，或为贾客商人导，或为国王及大臣，或作良医善众论。或于旷野作大树，或为良药众宝藏，或作宝珠随所求，或以正道示众生。若见世界始成立，众生未有资身具，是时菩萨为工匠，为之示现种种业……”
