净空说：“从卫生条件上讲，现在的病毒太多了，如果佛在现代的话，也会鼓励大家吃蒜。几十年前我的一个同修吃了几个月的蒜，病就不药而愈了。”
评说：且看佛说：“阿难。一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜（葱，蒜，韭，薤，兴蕖）。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。” ——《楞严经·卷八》
，由经文可知，净空这个魔王钦差唆使佛弟子吃蒜，是想让其发淫增恚，善神远离，常与鬼住，为魔王眷属，堕无间地狱。
净空说：“因此少量的大蒜，我决定不反对。譬如一个星期吃一次，吃个几片，为什么？作为预防。预防疾病，这是可以的。当然这种大蒜生吃是很难吃的，我们吃不习惯，非常难吃。当药吃，这吃了舒服吗？好吃吗？绝对不好吃。所以这些统统都叫开缘，我们一定要知道，不要死在戒条之下，一定要通达佛制定这个戒律真正的意义。”——《三皈五戒》1988/5/22台湾景美华藏图书馆
评说：净空坏乱佛陀正法的奇谈怪论叠出，实际上不难鉴别，这不，吃大蒜不是佛制戒律不许可，而是“我决定不反对”，这不是以教主身份自居是什么？好象信众不是皈依于佛，而是皈依于他；不是皈依于佛法、而是皈依于他自创的魔教。只要他说了“作为预防。预防疾病，”等之类的话，信众就可以放心大胆地“开缘”，就蒜可吃，酒可渴，鱼肉也可盛来饱口福，只要控制好次数和份量就行。没有开缘之缘也可随时开缘，把佛制戒律变异歪行，这就是净空的“不要死在戒条之下”的真实意义！
且看佛说：：“（蒜）服己，七日不得卧僧床褥，上僧厕，入僧浴室、温室、讲室、食屋、受僧次请，乃至说法布萨，一切不得住；不应绕塔，若塔在露地者，得下风遥礼，至八日澡浴，浣衣，熏已得入众。”——《僧祗律》。
《涅槃经》云：“魔说经律从而信者，当知是辈为随魔教。”可惜的是净空的信徒们见邪不识邪，入魔不知魔，可叹，可悲！
净空说：“佛为什么要把酒列入重戒？酒醉了乱性，就会做错事；如果酒喝了不醉，不会出事情。往年李炳南老居士跟我们讲《礼记》，《礼记》早期注解的人是郑康成（郑玄）。郑玄的酒量好，古人常讲‘三百杯’，这个典故是从他而来的。他求学结业了，要离开老师，老师跟同学为他送行，每个人敬他一杯酒，他连喝了三百杯，连小小的礼节都不失。所以，李老师讲，如果我们每一个人都有郑康成这种酒量，就没有‘不饮酒’这一条戒了。因此，一定要晓得佛讲经的用意何在？佛制戒律的制意何在？然后才懂得如何持戒。而且每一条戒都有开遮持犯，都不是死呆板的，什么状况之下应如何做法，都是活活泼泼的。”——《学佛问答786问·401-500问》新加坡佛教居士林21-90-27
评说：先看佛在《大宝积经》上的开示：“大悲现神变，广为诸众生。于酒放逸者，示以无边过。”，“复有五法能为障碍，谓杀生不与取欲邪行妄语饮酒。”再看印光大师在《复庞契贞书》上的开示：“世间善人，尚不饮酒食肉。况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。”净空用一个凡夫酒徒的事例来揣测“佛讲经的用意何在？佛制戒律的制意何在？”，来要求佛教“活活泼泼”，用邪见意识应用戒律的“开遮持犯”。净空如此背佛违祖，坏佛制律，非佛教法师。净空借佛教而扬名声，窃僧位而布邪说，实乃“净空教”邪教之教主！
净空说：“也有敬酒，我只喝一杯，所以很多人说净空法师破戒了。这是开缘，你要晓得有多少人因此而接受佛法，而且我没有叫他们准备酒给我喝……喝酒要守住原则，不能乱性，不能喝醉，譬如我喝酒有一斤的酒量，我只喝四两，决不会醉，所以佛有开缘。”——《阿难问事佛吉凶经》15－13－57
评说：别人能否接受佛法，是在净空喝不喝一杯吗？分明破戒，还要自圆其说。净空看看真正的佛弟子是怎么持戒的，“阿难。难提波罗陶师离酒．断酒。彼于饮酒净除其心。”——《中阿含王相应品鞞婆陵耆经第六》
戒酒就是一滴不喝，不在喝多喝少，醉与不醉。佛在《毗奈耶经》上说：“草尖露珠许酒亦切莫饮,倘若饮用,则彼非我声闻,我非彼本师也。”而净空的喝酒原则与佛的戒酒原则背道而驰：“也有敬酒，我只喝一杯，”、“譬如我喝酒有一斤的酒量，我只喝四两。”
我们从《楞严经·卷八》中的一段经文“云何正性，阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉。”可知，佛教导弟子们滴酒不沾，是要弟子们严持清净戒律以正性，不要障碍入三摩地，这远远超出了“不能乱性，不能喝醉。”这一老婆劝老公的低级范畴的。
净空说：“这五荤菜（大蒜、小蒜、葱、韭菜、兴蕖）吃了，会使生理起反应。生吃容易动肝火；熟吃容易产生贺尔蒙，引起性冲动，妨碍清净心，妨碍修定。不食的道理就在此。但是要吃到相当的分量，才会起作用。如果家里烧菜，作为香料来配菜，起不了作用。就跟酒一样，酒要喝醉了才起作用，要是喝一点点不醉的话，不起作用。所以，我们懂得佛制定戒条的真正用意，就知道如何受持，如何做。”——一九九五年八月于达拉斯侨教中心讲述之学佛答问
评说：且看佛说：“大慧菩萨问，酒肉葱韭蒜，佛言是不净，一切不听食。罗刹等食啖，非圣所食味，食者圣呵责，及恶名流布。愿佛分别说，食不食罪福。大慧汝谛听，我说食中过：酒肉葱韭蒜，是障圣道分。”——《楞伽经·卷第四》，“一切肉与葱，及诸韮蒜等，种种放逸酒，修行常远离。饮食生放逸，放逸生邪觉，从觉生贪欲，贪令心迷醉。迷醉长爱欲，生死不解脱。酒肉葱韮蒜，悉为障圣道，及违圣表相，是故不应食。”——《楞伽经》
宗舜法师针对净空上述言论说：“我们可以举净空法师开示中的一个例子，来看看什么叫于诸律中安置伪律。”并点评说：
“这里，净空法师的意思非常明确，吃五辛、喝酒犯戒与否，不看吃不吃、喝不喝，而是要看起不起作用——对于喝酒，就是喝醉与否。表面看来很有道理，但与戒律全然违背。限于时间，只谈酒戒这个最基本的戒。《优婆塞五戒相经》（求那跋摩译）中讲述了制戒因缘：莎伽陀长老神通能伏毒龙，而误饮酒后，醉倒地上。
‘佛言：“圣人饮酒尚如是失，何况俗凡夫如是过罪。若是过罪，皆由饮酒故。从今日，若言我是佛弟子者，不得饮酒。乃至小草头一滴，亦不得饮。”佛种种呵责饮酒过失已，告诸比丘优婆塞：“不得饮酒者，有二种：谷酒、木酒。木酒者，或用根、茎、叶、花、果，用种种子，诸药草杂作酒，酒色、酒香、酒味，饮能醉人，是名为酒。若优婆塞尝咽者，亦名为饮，犯罪。若饮谷酒，咽咽犯罪。若饮酢酒，随咽咽犯。若饮甜酒，随咽咽犯。若啖曲能醉者，随咽咽犯。若啖酒糟，随咽咽犯。若饮酒淀，随咽咽犯。若饮似酒色、酒香、酒味，能令人醉者，随咽咽犯。若但作酒色，无酒香、无酒味，不能醉人及余，饮皆不犯。”’
这里要注意的几点是：
第一：什么是酒？
据戒经，用各种原料制作，有酒的颜色、酒的香气、酒的味道，喝了后，能使人麻醉的，就是酒。饮能醉人，不是看能醉某人，而是能醉任何一人。否则，我们可以说：我的酒量好，这种酒我喝了不醉，所以这酒就不是酒。其他似酒（不是酒但象酒），能使人醉的，也算在酒中。所以麻醉品之戒同此。
第二：喝多少犯戒？
据戒经，标准是取一茎小草，用草尖在酒中沾一下的那一滴。等于或者大于那一滴，就算犯。
第三：如何结罪？
据戒经，每咽一口，即犯一次。所以叫随咽咽犯、咽咽犯罪。
第四：何者不犯？
据戒经，看起来象酒，但没有酒香、没有酒味，不能醉人等，喝了不犯。如做菜中加入酒作调料，如果烧熟后没有酒香酒味，也不能醉人，则不为犯。糯米酒（酒酿）煮熟符合上述条件，饮而不犯。”
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