论分清邪正即无分别平等心
《圆觉经》：善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。什么是佛法？什么是佛？
《大智度论》卷二中说:“云何名三藐三佛陀？ 三藐名正，三名遍，佛名知，是名正遍知一切法。” 所谓菩提正是觉悟；所谓成就正是通达了解；所谓通达了解正是知。比如：通达了解毒药也叫做学佛。同理，通达了解外道邪教也叫佛法。反之，无论你学什么，你没弄明白，也就是没成就，这样的人岂不是外道？正如《宝积经》所说：“大王。何谓佛法。大王。一切诸法皆是佛法。尔时净饭王。闻此语已。即白佛言。若一切法是佛法者。一切众生亦应是佛。佛言。若不颠倒见众生者。即是其佛。大王。所言佛者。如实见众生也。”
《正法念处经》中说：“不赞邪见。嫌贱毁恶。常说邪见正见相对二业果报。不令众生住于邪见。一切世间愚痴凡夫根本系缚。所谓邪见。一切众生。以邪见故。堕于地狱饿鬼畜生。彼善男子。舍离邪见。具足当得无量善法。”菩萨自觉觉他故。自觉岂不是通达了解正邪么？
在《大般若经》中说：“乃至自不行邪见亦教他人不行邪见。赞叹不邪见法。欢喜赞叹不邪见者。”菩萨自觉觉他故。能知好赖，明是非。在《佛藏经》中说：“能知邪见者即是正见。”例如知道拔苗助长是邪见，这就是正见。这个和《中阿含经》中说：“若见邪见是邪见者。是谓正见。”是一样的道理。无辩证思维①的低级人是不会明白的。
玄奘法师在《成唯識論》卷3：“若不摧邪，難以顯正”此语正是多闻成就无分别②。《印光法师文钞三编》卷四•901页•答善熏师问：“除佛法外，所有各门，皆是邪教。何但清净门乎。各邪教，皆以炼丹运气为正道。以念经念佛劝善。为引人入此教之根据。”《印光法师文钞三编》卷三·675页·复郑慧洪居士书一：“末法众生，可怜之极。不知香臭，不知邪正。既无正法，致一一悉入于炼丹运气之中。而复妄造谣言，以自雄诩也。”印光大师当年呵斥张曙蕉居士：“你如果答应梅夫人去编耶教典籍，是在造阿鼻地狱之业！”《印光法师文钞三编》卷二-451页-复卓智立居士书三：“外道各剽窃佛经中之义，而自立为宗。如取乳投水中，或取乳投毒中，既已投水中毒中矣，何得可说是佛教之一宗乎。其不知邪正之糊涂汉耳，何问是正见否。”
《印光法师文钞三编》卷二-437页-复易思厚居士书：“佛法中无一书名卷者。凡种种宝卷，皆外道借佛法中一事而瞎造者，以诱惑无知之人。其所说总以炼丹运气为本，以三教同源为靠山。瞎拉儒佛道教经书中话，挽正作邪，以证明彼炼丹运气之道，为无上最尊。凡入此道者，虽有好心，皆是糊涂人。使具真正知见，当远离之不暇。况拜彼为师，而从之修学乎。”
玄奘大师和印光大师成就无分别，故说此觉悟众生真实语。《大宝积经》云：“若于诸法不能了知则生分别。若能了知则无分别。若无分别则无增减。若无增减此则平等。”此之谓也。分不清邪正、香臭，岂不是分别心强烈的外道？赵州古佛云：“兄弟！正人说邪法，邪法亦随正。邪人说正法，正法亦随邪。”这类人于诸法了知，通达邪正，岂不是无分别平等心的菩萨？正如《优婆塞戒经》所开示："能读如来十二部经，能除疑网；能读一切世论、世事，能善分别邪正之道，是名智慧。能善分别十二部经，阴、界、入等因果字义，毗婆舍那、舍摩他相，上、中、下相，善、恶、无记、及四颠倒，见道，修道。能善分别如是等事，是名智慧。"
①
马克思：
辩证法在佛教徒那里已达到比较精致的程度。
恩格斯：
辩证的思想只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。
佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。
②
多闻无上无漏
《集一切福德三昧经》开示：
“善男子！若有菩萨发菩提心，菩提所摄言欲作佛，于多闻中而不勤修，诸众生中最为无智。是故，善男子！菩萨摩诃萨应勤精进修集多闻，诸众生中为多闻柱。是时，诸天欢喜踊跃。是善丈夫，坚牢精进修集智慧，必能获得于佛十力；是善丈夫，当以慧力断诸结网；是善丈夫，当演说法断于一切众生结使；是善丈夫，当往至彼菩提树下诸佛坐处；是善丈夫，当以自力降一切魔；是善丈夫，当转十二行相法轮。
“善男子！若有菩萨修多闻时，一切魔宫皆悉闇蔽，三千大千世界魔王皆悉忧恼，作如是言：‘是人今者胜过我等。’其余魔天各作是言：‘是人降伏于我等主，我等一切悉属是人。’
“何以故？善男子！由是菩萨集多闻慧能寂结使，以无结使魔不得便；已有多闻则能分别，既能分别则能修行，已能修行魔不得便；修多闻者远离邪见，得住正见，已能正住魔不得便，则能正修；已能正修，能分别义，离诸非义，便能正度义及非义。
尔时，净威力士白佛言：“世尊！布施庄严、净戒庄严、多闻庄严，是三庄严，何者为最？何者为胜？”
佛言：“净威！三庄严中，多闻庄严最可称叹、最胜尊上、无上、无上上。
“善男子！如须弥边着一芥子，而是施福及净戒聚亦复如是，犹如芥子；多闻庄严如须弥山。善男子！如一小鸟所住虚空，施戒庄严亦复如是；多闻庄严如余虚空。
“善男子！布施庄严能作二事。何等二？能除贫穷、成大封禄。净戒庄严亦作二事。何等二？一离恶道、二至善处。善男子！多闻庄严亦作二事。何等二？谓能除去一切诸见、能集一切智慧庄严。善男子！布施庄严是有漏报、净戒庄严亦有漏报；善男子！多闻庄严无漏无报。是故，善男子！菩萨摩诃萨应勤精进修多闻慧。”
六祖大师开示：
“夫一切众生。虽有佛性。若不因诸佛说法。无由自悟。凭何修行。得成佛道？”
《六祖坛经．忏悔品》
“自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。"
《华严经》云：“欲度众生令住涅盘。不离无障阂解脱智。无障阂解脱智不离一切法如实觉。一切法如实觉不离无行无生行慧光。无行无生行慧光不离禅善巧决定观察智。禅善巧决定观察智不离善巧多闻。菩萨如是观察了知已。倍于正法勤求修习。日夜惟愿闻法喜法。乐法依法随法解法。顺法到法住法行法。菩萨如是勤求佛法。所有珍财皆无吝惜。不见有物难得可重。但于能说佛法之人。生难遭想。”
《大庄严论经》开示：“复次，若人学问，虽复毁行，以学问力寻能得道，以是义故，应勤学问。”
进一步了解菩萨乘人相貌请点击：
大乘修行菩萨行门诸经要集
回族佛教宗派之因果观
广西42名精神病人出逃细节：领头黄自超把妻子当香蕉树砍杀
《印光法师文钞三编》卷四•901页•答善熏师问：“除佛法外，所有各门，皆是邪教。何但清净门乎。各邪教，皆以炼丹运气为正道。以念经念佛劝善。为引人入此教之根据。”
回族佛教评：附佛道教一边以炼丹运气为正道，一边以念经念佛劝人为善，就是这样欺骗众生加入邪教。 回族佛教释华严经第十无下劣心
以不二智。知一切二。知一切二。名无分别智。
以无相智。知一切相。知一切相。名无相智。
以无分别智。知一切分别。知一切分别。名无分别智。
以无异智。知一切异。知一切异。名无异智。
以无差别智。知一切差别。知一切差别。名无差别智。
以无世间智。知一切世间。知一切世间。名无世间智。
以无世智。知一切世。知一切世。名无世智。
以无众生智。知一切众生。知一切众生。名无众生智。
以无执着智。知一切执着。知一切执着。名无执着智。
以无住处智。知一切住处。知一切住处。名无住处智。
以无杂染智。知一切杂染。知一切杂染。名一切无杂染智。
以无尽智。知一切尽。知一切尽。名无尽智。
《优婆塞戒经》云："能读如来十二部经，能除疑网；能读一切世论、世事，能善分别邪正之道，是名智慧。能善分别十二部经，阴、界、入等因果字义，毗婆舍那、舍摩他相，上、中、下相，善、恶、无记、及四颠倒，见道，修道。能善分别如是等事，是名智慧。"佛子，不二智，无分别智，无相智，无异智，无差别智，无世间智，无世智，无众生智，无执着智，无住处智，无杂染智，无尽智。听过否？知义否？
达摩祖师乃为颂曰：“昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心。虽复无心能照用，照用常寂即如如。”
回族佛教评：如华严经中“以无执着智。知一切执着。”等义，即是无心能照用义！
科学和五明一个意思
科学一词，英文为science，源于拉丁文的scio，后来又演变为scientin，最后成了今天的写法，其本意是“知识”、“学问”。日本著名科学启蒙大师福泽瑜吉把“science”译为“科学”。五明梵语pan~ca vidya^-stha^na^ni，亦称“五明处”。“明”谓学问、学科，为五门学科，概括了当时所有的知识体系。此所谓五明为声明、因明、医方明、工巧明、内明。拿今天的话讲，学五明即是学科学技术。比如今天的建筑学即是工巧明之一。
立足人间用科学了解物质规律的思想一致
首楞严三昧经云：“尔时坚意菩萨问现意天子言。菩萨若欲得是三昧。当修行何法。天子答言。菩萨若欲得是三昧。当修行凡夫法。若见凡夫法。佛法不合不散。是名修集首楞严三昧。”六祖大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角 ”你要脱离人间去找寻佛法，犹如找兔子角一样好笑。心外求法之辈相貌如此。正如大乘律《菩萨地持经》中所说：“菩萨求法，当于何求?当于一切五明处求。”大乘中观宗的创始人龙树在《菩提资粮论》中也这样说：“善修明巧业，自学亦教他。”
近代的佛教领袖太虚大师也如是开示："经云：菩萨于佛智当于何求？曰：当于五明处求。五明系印度古代科学，即声──文字、语言──、因──论理──、工巧──艺术──、医药、内──即哲学──。换言之，菩萨于佛智当于何求，即应言科学中求也。"
《大乘庄严经论》卷五云：“若不勤习五明，不得一切种智故。” 瑜伽三十八卷十五页云：菩萨何故求闻正法？谓诸菩萨求内明时，为正修行法随法行，为广开示利悟于他。若诸菩萨求因明时，为欲如实了知外道所造因论，是恶言说；为欲降伏他诸异论；为欲于此真实圣教，未净信者令其净信，已净信者倍令增广。若诸菩萨求声明时，为令信乐典语众生，于菩萨身深生敬信；为欲悟入诂训言音文句差别，于一义中种种品类殊音随说。若诸菩萨求医明时，为息众生种种疾病，为欲饶益一切大众。若诸菩萨求诸世间工业智处，为少功力多集珍财，为欲利益诸众生故；为发众生甚希奇想，为以巧智平等分布，饶益摄受无量众生。菩萨求此一切五明，为令无上正等菩提大智资粮，速得圆满！非不于此一切明处次第修学，能得无障一切智智？
缘起论和无神论一个意思
华严经云：“佛法不异世间法，世间法不异佛法。”心经云：“物质即是空，空即是物质”《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。《佛说造塔功德经》云：“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说”。今天，我们不论站在什么立场上来看，这四句话都是对的，世界并不是神创造的，确实是由各种各样的因缘、条件聚合而成的，可以说佛教的缘起论即是无神论。 辩证思维是佛教徒的思维，没有辩证思维是无法理解烦恼即菩提，众生即佛，佛是烦恼，烦恼是佛，佛魔一如，佛魔不二这些道理的。 法鼓经曰：“万法和合施设，名为众生。”可见一切众缘合和都是众生。宝积经：“佛言。若不颠倒见众生者即是其佛。大王。所言佛者。如实见众生也。可见通达任何事情你就是那方面的佛。”如钱学森通达空气动力学，那他就是空气动力学方面的佛。翻译名义集：“佛陀（浮屠）。大论云。秦言知者。 法华文句一曰：“西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。”又众生和佛辩证统一。前念不明白就是众生；后念明白了就是佛。如六祖坛经云：“善知识。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。什么是学佛?从不明白到明白，从不了知道了知，这个过程就是学佛。如宝积经：“文殊师利言。善男子。若法不增不减是名圆满。云何圆满。若于诸法不能了知则生分别。若能了知则无分别。若无分别则无增减。若无增减此则平等。”。”什么是佛教？拿中国语言来说，但凡是知道者、明白人的教导即是佛教。反之，即是邪教。知道者包括从小教你好赖的爹妈师长。以此义来说，你骂佛如骂爹妈。 《大般涅槃经》开示“不见他人过”请听佛辨证说：
佛告诉文殊师利。善男子。我说“不见他人过”也不是说给一切众生的，当时只是对阿阇世王而说。诸佛世尊，若无因缘终不逆说。有因缘才说。善男子。阿阇世王害父后来到我这里，打算折伏我而问：世尊有一切智还是无一切智呢？如果是一切智。那么调达在往昔无量世中，常怀着恶心随逐如来，常想杀害。为何如来还允许他出家？善男子。因此因缘，我为他而说那个有余①的偈言。
我告诉他，你今日杀害父亲已作下逆罪，是最重无间罪，应当发露以求清净。怎么还能见别人的过错？善男子。因此我为国王而说此偈。另外，善男子。我也为护持不毁禁戒、成就威仪，却总计教他过错的人而说此偈。 如果有人受到教诲远离众恶，又能教导他人让他们远众恶，如此之人是我弟子。
回族佛教评：法无决定。把佛经中的某句话执为绝对，岂不是辜负佛陀“依义不依语”的教诲？
注：①
【有余】（术语）就一切之事理而诠未究竟至极之词。对于无余而言。
【有余说】
（术语）尚存余义而非究竟至极之说也。胜鬘经曰：“亦是如来方便有余不了义说。”宝窟中末曰：“有余者，明义不尽，对尽理之说。”法鼓经曰：“一切空经，是有余说。唯有此经是无上说，非有余说。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
胡锦涛同志在2006年“两会”期间，明确提出了以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。他强调指出：“在我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。”
回族佛教评：胡锦涛这样的精神正是佛教所说的菩萨精神。 世尊。何等为菩萨善知识。若教令学般若波罗蜜。为说魔事说魔过恶。令知魔事魔过恶已。教令远离。须菩提。是名发大乘心大庄严菩萨摩诃萨善知识。须菩提白佛言。世尊。所言菩萨。菩萨有何义。佛告须菩提。为学一切法无障碍。亦如实知一切法。是名菩萨义。——小品般若波罗蜜经 (10卷)〖后秦 鸠摩罗什译〗正如《殊胜具戒经》所说：“尔时佛告诸善男子言。汝善男子。应共魔斗寻求圣位。若修行菩萨。成熟众生之时。先共邪魔斗战。令其变化相应善行。不求余师。是为法行 ！”
回族佛教解批评和自我批评义：发现别人说的不科学勇于纠正即是批评；发觉自己说的不科学及时改错即是自我批评。与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷正是与迷信斗的菩萨乘人相貌。
更多理解请点击：
觉而不见诸佛陀：六祖不见世间过义
海慧菩萨所说经：复次天子白文殊师利言。颇有修行菩萨。若当犯戒而得成就尸罗波罗蜜不。文殊师利言。有是行人。天子白言以何义故而有是人。文殊师利言。修行菩萨摄护成熟诸众生故。若不具戒而得成就尸罗波罗蜜
回族佛教评：与邪魔斗战此正是不具戒而得成就尸罗波罗蜜义。
不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。——达摩祖师
回族佛教评：这类分不清皂白的邪人如恒河沙。 《起世经》卷四以偈告诉诸比丘：
世间诸人在世时，舌上自然生斤鈇（fū），
所谓口说诸毒恶，还自衰损害其身。
应赞叹者不称誉，不应赞者反谈美，
如是名为口中诤，以此诤故无乐受。
回族佛教评：分不清好赖是非，该赞叹不赞叹，不该赞叹的乱和稀泥，这样的人即口中诤——造口恶业。玄奘法师在《成唯識論》卷3：“若不摧邪，難以顯正。正如”瑜伽菩萨戒云：“又如菩萨，见诸有情，为行越路非理而行。出粗恶语猛利诃摈。方便令其出不善处安立善处。菩萨如是以饶益心。于诸有情出粗恶语。无所违犯生多功德。
更多参考：
多闻经典汇集
页:
[1]
