从信伊法到信国法的转变：陈埭丁氏回族研究
本文由回族佛教网修正。是不是回族依照的是我国国法，而不是伊斯兰教法，这是本网一贯所要表达的民族观点。<br>回族是世俗概念，伊斯兰教徒是宗教概念。搞“族教捆绑”的人，依古兰经和伊斯兰教法的民族分法，把穆斯林当民族，这是损害中国利益汉奸行径。 在我们宗教信仰自由的国家，信仰完全是个人私事，把宗教信仰绑架在民族身上，这是违背中国宪法和法律的。<br> 陈埭丁氏回族研究 <br><font style="font-size: 14px">陈埭丁氏回族聚居于晋江市陈埭镇的……七个行政村，有回族17,000人。据《丁氏族谱》记载，丁氏「祖从回教」，其一世祖「自苏货贾于闽泉」，卜居泉州城南文山里。元代末年，三世祖「植业于城南之陈江」，因而举家迁居于今之陈埭。六个多世纪以来，丁氏「业日以拓，族日以大」，发展成今被誉为「陈埭万人丁」的大姓钜族。然而，丁氏在社会文化生活的各个方面都已经变成不受伊斯兰教法影响的回族，…… </font><br> <div><font style="font-size: 14px"> 丁氏回族这样的转化表现在哪些方面？时间与过程如何？促使其变成不受伊斯兰教法影响的回族的主要原因是什么？这里，笔者拟就以上问题略作一番考察和分析，从而对丁氏回族有个比较全面的认识。</font><div><div style="text-align: center;"><img width="300" _height="450" src="http://hzbuddha.cn/chend/01.jpg" border="0" alt="" style="line-height: 1.5;"></div><br><div><br><br><br><font style="font-size: 14px"> <一></font><br><br><font style="font-size: 14px">丁氏变成不受伊斯兰教法影响的回族，突出地表现在接受了汉民族的传统观念。宗祠的建立和族谱的修纂，是其重要的标志。</font></div><div><font style="font-size: 14px"> ……<br>……<br>……</font> </div><div> <font style="font-size: 14px">丁氏变成不受伊斯兰教法影响的回族，明显地反映在宗教习俗的变革方面。根据笔者在丁氏回族社区对近半世纪以前的社会民俗状况所作的田野调查收获，从以下五点描述其宗教习俗方面的世俗化表现。 </font></div><div style="text-align: center;"><br><br><font style="font-size: 14px"><img width="550" _height="309" src="http://hzbuddha.cn/chend/02.jpg" border="0" alt=""></font> </div><div> <font style="font-size: 14px">第一、依照国法宗教信仰自由。崇奉佛、道教和其他诸神祇在丁氏回民中已成普遍现象，甚至还有一部份人信奉基督教。…… 第二、祭祖活动。在丁氏回族社区，祭祀祖先的场所，除大宗祠外，还有小宗祠和祖厝。…… 第三、节日庆典。丁氏回族原有的礼拜、封斋，以及宰牲等重要的「祖教」礼仪和节日，已全然消失而世俗化。他们按当地汉族的习惯欢庆「四时八节」，即元宵、清明、端午、中元、中秋、立冬、冬至和春节(年兜)，节日庆典活动亦如是，元宵闹花灯、清明祭祖墓、端午缚粽、中元普度、中秋团圆、立冬「补冬」、冬至食圆、年兜守岁，回汉同乐，融为一体了。 第四、丧葬仪式。……丁氏回族的丧葬仪式，早已不见伊斯兰教法之痕迹，而遵汉俗有过之而无不及。丧事的举办，虽因各人的经济条件和身份地位的不同，而仪式之繁简和费用之丰俭有别，但与闽南汉族同样离不开侈费和迷信两个特点。 第五、婚姻仪式。闽南汉族社会中存在种种不同的婚姻形式，……所有这些婚俗丁氏回族都无不存在。…… </font></div><div><br><br><font style="font-size: 14px"> 综上所述，我们可以看到丁氏回族文化内涵已经不在受伊斯兰教法影响，而受中国历代国法影响而不断中国化了。</font><br><div align="center"><font style="font-size: 14px"><img width="300" _height="250" src="http://hzbuddha.cn/chend/03.jpg" border="0" alt=""></font><br></div><br><font style="font-size: 14px"> <二></font><br><br><font style="font-size: 14px">在「断以节斋府君为始」至今近七百年的发展历史中，丁氏经历了一个逐渐趋同于当地汉文化的世俗化过程。丁衍夏的《祖教说》，不仅描述了丁氏依伊斯兰教教法到不依的详细情况，而更重要的是为我们认识其世俗化过程提供了线索。 </font></div><div><br><br><font style="font-size: 14px"> 吾家自节斋公而上，其迁所自出，俱不得而详也。由其教而观之，敦乎若上世风气之未开然也。如殓不重衣，殡不以木，葬不过三日，封若马鬣而浅，衰以木棉。祀不设主，祭不列品，为会期，日西相率西向以拜天。岁月一斋，晨昏见星而食，竟日则枵腹。荐神惟香花 (注一)，不设酒菜，不焚楮帛。诵清经，仿所传夷音，不解文义，亦不求其晓，吉凶皆用之。牲杀必自屠而后食，肉食不以豚。恒沐浴，不是不敢以交神明。衣崇木棉不以帛，大率明洁为尚也。夏稚年习见如此。厥后殓加衣矣，殡用木矣，葬逾时矣，衰麻棉半矣，祀设主矣，封用圹矣，祭列品矣，牲务肥腯矣，天多不拜矣，斋则无矣，牲杀不必出其屠而自杀矣，衣以帛矣，交神不皆沐浴矣，酒果设矣，棉帛焚他神矣，祀先则未用也，香花之荐犹故也。今则祀先有焚棉帛者，牲杀不必自杀与其屠者，衰皆以麻无用棉者，葬有逾十年者，吉凶有用黄冠浮屠者，食有以豚者。 </font><br><div align="center"><font style="font-size: 14px"><img width="300" _height="250" src="http://hzbuddha.cn/chend/04.jpg" border="0" alt=""></font><br></div><br><font style="font-size: 14px"> 《祖教说》具体地记述了丁衍夏「稚年」、「厥后」及「今」所亲身经历的三个不同时期的丁氏在宗教习俗方面的变化情形。丁衍夏字宜昌，号味莲，居十世，生于明正德十三年(1518年)，生活在嘉靖之初，「厥后」为嘉靖中，「今」应是丁衍夏修纂族谱的万历初年 (注二)。丁衍夏的一生正处于丁氏回族宗教习俗发生重大变革的时期。然而，如果把这看成是丁氏变成不受伊斯兰教法影响的回族开始，那是完全错误的。我们姑且不论丁氏宗祠的建立和族谱的修纂始于明初，还有许\多迹象表明，在丁衍夏稚年之前，丁氏已经开始转变成不受伊斯兰教法影响的回族了。</font></div><div><font style="font-size: 14px"></font><font style="font-size: 14px"> 其一、虽说「祀不设主」，但类似「立于宗庙以栖神者」的「主」，在嘉靖初年以前便在宗祠里出现了。《雁江怀古山房私谱》载： </font></div><div><br><br><font style="font-size: 14px"> 按一世至四世祖考妣不设神主，惟制一木屏列而书之。其后则我汾祖宦回手书也，纪列祖考妣生卒年月日时及其葬处，至于仁庵公独详。……夏及见之，此木屏毁于倭，今之木屏则再制矣。 </font><br><div align="center"><font style="font-size: 14px"><img width="300" _height="250" src="http://hzbuddha.cn/chend/05.jpg" border="0" alt=""></font><br></div><br><font style="font-size: 14px"> 原木屏为「汾祖宦回手书」。汾祖即八世丁仪(字文范，号汾溪)，生明成化八年(1472年)，登乙丑(弘治十八年，1505年)榜进士，历官四川按察司佥事，卒于正德十六年(1521年)，享年49岁 (注三) 。木屏之制，在丁仪去世的正德十六年之前，丁衍夏尚未出世。做一木屏列书一世至四世祖考妣以供祭祀，实质上就是一种神主牌位之设。这与今祖厝神龛中所供奉的那种「化主」 (注四) 后用来纪录若干祖先忌辰而制作的木屏，其性质是一样的。再者，《丁氏族谱》记载祠堂里供有「岁祀瞻拜」的四世祖仁庵之「遗像」。这幅遗像，是仁庵于洪武年间因白莲会案被逮系京师狱中，「乃同系诏狱名画笔也」(注五) ，出狱时「其小影夹置衣领中以行」而带回家来的 (注六)。此画像被奉为祭拜之对象，一定是仁庵于永乐十八年(1420年)去世后便开始了，比起木屏之设要早得多。所谓「祀不设主」，很显然丁衍夏是不把画像和木屏看成后来「祀设主矣」的那种「木主」而言的。画像和木屏之设，虽然与后来的那种每位死者独立设神主牌位的「木主」在表现形式上有所不同，但实质上也是一种设主。假如把丁衍夏所云「祀不设主」视为当时丁氏没有祖先崇拜的观念和行为，那就错了。「祀不设主」清楚的表明在!</font></div><div><br><br><font style="font-size: 14px"> 所谓的设主之前已经有了祭祖活动，虽然没有设立后来的那种「木主」，但祭祖活动正是以瞻拜画像和供奉木屏而展开的。如果像有的人片面地把当时的祠堂说成是清真寺 (注七) ，那么对于这些现象是很难作出解释的。…… </font></div><div><br><br><font style="font-size: 14px"> 其二，在墓葬形制上，嘉靖初年以前，并非都是「封若马鬣」。目前已知的丁氏祖先采用伊斯兰教徒塔式墓形制(注八) 安葬的，有一世至三世祖暨妣。……然而，到了第六世便开始采用汉式墓制了。从谱载六世祖龙隐妣陈氏墓之「合葬墓图」观之，墓前立有由石牌与石案组合而成的墓碑，上刻汉文「陈江龙隐丁公墓」，墓后墙壁掩三面环绕，是为汉式墓 (注九) 。稍后的七世祖常卒于成化十三年(1477年)，与继妣王氏合葬墓，族谱更明确地标示「此为灰墓」(注十) ，完全属汉族墓葬形制。……</font><br><div align="center"><font style="font-size: 14px"><img width="300" _height="250" src="http://hzbuddha.cn/chend/06.jpg" border="0" alt=""></font><br></div><br><font style="font-size: 14px">注一: 编者按：非伊斯兰礼仪。</font></div><div><br><br><font style="font-size: 14px">注二: 丁衍夏《汾溪志》，「志就」作《纪略引》于「岁在万历丁亥中秋之望」，可见谱成于万</font><font style="font-size: 14px">历十五年即公元1587年。所谓「今」即当万历初年也。</font></div><div><br><br><font style="font-size: 14px">注三:《泉州回族谱牒资料选编·汾溪公行状》。</font></div><div><br><br><font style="font-size: 14px">注四: 所谓「化主」，即当宗祠或祖厝神龛阶满，难于容纳后来之木主时，择日将若干早逝者木</font><font style="font-size: 14px">主烧毁，同时将其忌辰抄录入族谱，并逐一记录在一个特制的木屏上摆\于神龛中继续供奉。</font></div><div><br><br><font style="font-size: 14px">注五: 《陈江雁沟里丁氏族谱·纂述世谟》。</font></div><div><br><br><font style="font-size: 14px">注六: 《陈江雁沟里丁氏族谱·仁庵公传》。</font></div><div><br><br><font style="font-size: 14px">注七: 四陈达生，<明朝时期陈埭丁姓穆斯林的改宗及其清真寺>，</font></div><div><font style="font-size: 14px">注八: 《陈埭回族史研究》，中国社会科学出版社，1990年。</font><br><br><font style="font-size: 14px">编者按：非依伊斯兰教规。</font></div><div><br><br><font style="font-size: 14px">注九: 《陈江雁沟里丁氏族谱·六世祖龙隐公妣陈氏合葬墓图》。</font></div><div><br><br><font style="font-size: 14px">注十: 《陈江雁沟里丁氏族谱·东塘祖茔纪略》。 <br></font></div></div></div> “富裕型小康村”——溪边回族行政村在集体经济不断发展壮大的同时，开始建立社会保障制度，从1993年元月份起，对全村175位60岁以上老年人按月发给养老金，年均一次免费体检和组织外出参观旅游，成为全省第一个建立农民养老金制度的回民村，迄今已辐射到3个回民村。回民村，村村创办老年人活动中心，开展多种形式健身活动。社区成立回族残疾人联合会，拥有会员370多人，得到全社会的关心和资助。<DIV align=center><IMG border=0 alt="" src="http://hzbuddha.cn/chend/08.jpg" width=300 iheight="250"><BR></DIV><FONT style="FONT-SIZE: 14px">陈埭回民社区社会经济各个领域所取得的骄人成绩，得益于党的改革开放的好政策，也和海内外陈埭籍乡亲的支持和努力分不开!新世纪，新的起点，陈埭的回民又开始新的创业，要再造新的辉煌，再谱时代的新篇章。</FONT><BR><BR>
<DIV align=center><FONT style="FONT-SIZE: 14px"><IMG border=0 alt="" src="http://hzbuddha.cn/chend/09.jpg" width=300 iheight="250"></FONT><BR></DIV><FONT style="FONT-SIZE: 14px">陈埭丁氏回族之族宗谱始修于明代初年，目前经眼者少数是康熙、乾隆年间编撰的，而以道光、光绪和民国时期重修、续修的为多。《陈埭丁氏回族宗谱》根据近些年来搜集的二、三十部不同时代、不同房支的谱牒资料进行分类整理和勘校标点，分为序、跋、谱例；纪、说、表；传记、行状；像赞、图赞、寿序；墓纪、圹志；祭祀规约；契约文书；讼稿、批语；碑铭牌匾、楹联诗文；绘图、画像；世系、谱图；拾遗等12卷，把散见在各谱中的资料，归纳于上述一定内容范围的分卷之中。此外，还收录了谱牒以外的出土墓志铭、民间契约文书、现存的碑匾和宗祠的柱联等，兼收了府、县志或鲜见族人著作中的有关篇章和一些相关的官方文件。并且，将族内的重要文物史迹、族人的重大活动事件拍成照片，以及撰写《陈埭丁氏回族宗谱》（中、英文），置于卷末作为附录。</FONT><BR> <FONT style="FONT-SIZE: 14px">陈埭丁氏回族凝聚一心 推动陈埭经济社会发展</FONT><BR><FONT style="FONT-SIZE: 14px">陈埭镇举行回族事务委员会成立25周年暨陈埭回族史馆重修开馆庆典。 </FONT><BR><BR><FONT style="FONT-SIZE: 14px">泉州、晋江市领导洪辉煌、王景星、周伯恭、陈健倩、洪学谋、林进德、丁聪枝、颜子鸿、蔡萌芽出席庆典大会。</FONT><BR><BR><FONT style="FONT-SIZE: 14px">陈埭镇回族事务委员会自1984年成立以来，始终以“落实党的民族政策，弘扬民族精神、振兴民族经济、创建和谐陈埭”为己任；通过老人总会、民族南音社、诗联书画社等组织，与汉族兄弟开展联谊活动，并协调解决回族村落之间以及与其他村的矛盾，促进了回汉民族之间的团结。 </FONT><BR><BR><FONT style="FONT-SIZE: 14px">陈埭镇回族事务委员会主任 丁振沛 我们在陈埭也好，晋江也好，跟汉族兄弟还有其他民族兄弟都融合得很好。 </FONT><BR><BR><FONT style="FONT-SIZE: 14px">此次重修的陈埭回族史馆，在"续写辉煌篇章"部分重新改版，充实了丁氏回族悠久的历史资料，并新增了安踏、特步、斯兰、乔丹和鸿鹏等五家公司企业文化和发展简介，为史馆增添了浓郁的现代人文气息。 </FONT><BR><BR><FONT style="FONT-SIZE: 14px">陈埭镇回族事务委员会主任 丁振沛 我们就借重修这个机会把它增加进去。（让大家）知道这些公司这么出名，就是在我们陈埭，就是我们丁氏回族的企业 </FONT><BR><BR><FONT style="FONT-SIZE: 14px">陈埭是我省回族的主要聚居地，包括岸兜、鹏头、江头、溪边、西坂、四境、花厅口等七个回族村。</FONT><BR><BR><FONT style="FONT-SIZE: 14px">近年来，陈埭镇经济建设取得了显著的成绩，这离不开陈埭丁氏回族的不懈努力和贡献。2008年，陈埭镇工业生产总产值达269亿元，财政收入10.6亿元；其中，占全镇三分之一人口的回族村贡献了全镇的60%的工业生产总值。 </FONT><BR>
<DIV align=center><IMG border=0 alt="" src="http://hzbuddha.cn/chend/07.jpg" width=300 iheight="250"><BR></DIV><BR><FONT style="FONT-SIZE: 14px">记今日福建陈埭丁氏回族</FONT><BR><BR><FONT style="FONT-SIZE: 14px">在海上“丝绸之路”的起点 </FONT><BR><BR><FONT style="FONT-SIZE: 14px">陈埭丁氏回族社区，地处泉州湾南畔晋东平原“闽南金三角经济繁荣带”，包括江头、岸兜、溪边、西坂、鹏头、四境、花厅口7个回族行政村，人口22，000多人，是福建省回族较集中的聚居地，也是明代以来泉州地区回族的重要组成部分。历史上陈埭丁氏回族为晋江的繁荣和发展作出了巨大的贡献。 </FONT><BR><BR><FONT style="FONT-SIZE: 14px">当改革开放的春风吹拂神州大地时，勤劳智慧的陈埭丁氏回民和当地汉族同胞一起，发扬“爱拼才会赢”的精神，大胆探索，艰苦创业，走出一条“以市场调节为主，外向型经济为主，股份合作制为主，多种经济成份共同发展”的具有侨乡特色的经济建设路子，使陈埭回族社区一跃成为闽南侨乡一颗璀璨的明珠，多年来经济发展速度和人均年收入幅度，均高于周边汉民族村镇的增长。2000年，整个回族社区工农业总产值达31.08亿元，比1978年的352万元增加近千倍，占全镇经济总量的43.2%；上交国家税收9850万元，比1978年的7.88万元，增加1200多倍，占全镇的43.8%；回民人均纯收入达9580元，比1978年的52元，增加了180多倍。多年来，回汉兄弟取长补短、和睦相处、团结拼搏、共同发展。陈埭镇人民政府和陈埭镇回族事务委员会分别于1988年和1994年被国务院授予“民族团结进步模范单位”称号。 </FONT><BR><BR><FONT style="FONT-SIZE: 14px">走出国门发“洋财” 规模经营显成效 </FONT><BR><BR><FONT style="FONT-SIZE: 14px">陈埭回族社区的935家乡镇企业在市场竞争中，进一步的调整和优化产业结构和产品结构，筑起了陈埭雄厚的产业基础。面对国内外市场严峻挑战，陈埭鞋业加快产业升级，引进了250多条先进制鞋生产线，“筑巢引凤”使产品质量、生产规模、经营管理等方面都有了质的飞跃；与此同时，陈埭企业纷纷走出国门闯天下，利用互联网做生意，在国外设立办事机构或兴办实体，参加国际展览展销会，市场触角已由东南亚向西欧、中东等地拓展，部分中高档产品已打入南非、北美等市场。安踏、爱尔达、三兴、恒强、金载斯、国辉鞋服、奇尔诺、别克等15家企业打出自己品牌，获得质量认证，多次进军德国杜塞尔夫国际鞋展等，在剧烈的竞争中拓大市场份额，其产品远销美国、南非、欧洲、北美、香港等21个国家和地区，成为出口创汇的生力军。2000年，陈埭回族社区出口交货值达16.7亿元。 </FONT><BR><BR><FONT style="FONT-SIZE: 14px">乡镇企业的崛起为回族社区农业综合开发提供了强大的物质基础。土地适度规模经营进一步完善，已有70%的土地承包给种粮专业大户，农民开始追求种粮和农业综合开发效益的最大值，自觉地加大对农业基础设施的投入，农田水利配套建设日臻完善；农业新技术、新品种等广泛推广，农业机械化程度不断提高。社区已被列为全国粮食自给工程座谈会参观点，整个示范片向更高标准、更具规模农业田园区方向迈进。原以产粮为主的已开始按市场发展多种经营，鹏头村建立375亩水产养殖场，江头村蔬菜基地面积已扩大到200多亩，四境村创办350亩综合农场，已具规模。 </FONT><BR><BR><FONT style="FONT-SIZE: 14px">陈埭长大变美了! </FONT><BR><BR><FONT style="FONT-SIZE: 14px">20多个春秋，陈埭回族社区长大变美了。 </FONT><BR><BR><FONT style="FONT-SIZE: 14px">回族社区按城市化规划，加大对基础设施的投入力度。近年来社区多渠道集资，先后投入近亿元用于社区水、电、路、通讯等基础设施建设。7个回族村工业小区主干道、环村路，条条实现大道水泥路面化，把7个村联成一大片，形成村村通往七一、泉州、晋江机场等四通八达的交通网络；继四境11万伏输变电站建成投产后，江头11万伏输变电站，又开工建设。旧村改造和建新村工程在四境村率先实施后，带动了其它回民村旧村改造的步伐。鹏头村被泉州市定为旧村改造、建新村试点村；四境村陈埭旧街改造首斯拆建工程进展顺利，北从溪边、西坂、四境直通湖中连接青阳的4公里长、宽36米鞋材一条街已形成，拥有多类制鞋原辅材料经营户300多家，被誉为福建第一鞋材批零市场，与广东东莞、浙江温州并称为全国三大鞋业原辅材料市场，原全国人大常委会副委员长王汉斌特地为陈埭鞋材公会题写了“陈埭中国鞋业材料市场”。 </FONT><BR><BR><FONT style="FONT-SIZE: 14px">最近花厅口村旅菲律宾宗亲丁德仁先生回乡探亲，返菲后给我的一封来信中感慨万千的说：“当我一踏进故乡，目睹的一切都感到新奇，昔日的羊肠泥土小道，老旧平屋不见了。代而取之的是，宽阔的水泥大道，四通八达；森林般的高楼华厦，栉比鳞次；工业小区，座座标准化厂房；条条商业大街，车水马龙。到处一派欣欣向荣，人民安居乐业，要不是有亲属指引带路，我简直不敢相信这就是我的故乡——陈埭。” </FONT><BR><BR><FONT style="FONT-SIZE: 14px">是的，陈埭的回民靠改革开放摆脱了贫困和落后，回民生活象甘蔗节节甜。现在，回民村落绿草成茵，道路畅通，饮水洁净，通讯便捷。彩电、空调、电脑、冰箱、摩托车、小轿车等高档商品已大量进入回民之家；80%以上的回民翻建和新建了小洋楼、小别墅；90%农户均装有电话，不少回民一家拥有多部移动电话。 </FONT><BR><BR><FONT style="FONT-SIZE: 14px">他们还有更变的追求 </FONT><BR><BR><FONT style="FONT-SIZE: 14px">富裕起来的陈埭回民不满足于物质的丰饶，他们有着更高的追求。 </FONT><BR><BR><FONT style="FONT-SIZE: 14px">7个回族村，村村办幼儿园、小学，经各方几年来的努力，已全部拆旧建新，具有教学楼、教师楼、生活区、运动场、绿化地等花园式校园。据不完全统计，海内外陈埭回民兄弟投于社区教育副业的资金已超千万元。旅新加坡宗亲丁庆座先生独资百万元捐建了四境阿梅幼儿园；旅菲律宾宗亲丁木德先生独资百万元捐建的求聪中心小学教学楼更显新姿；民族中学已复办高中，成为一所具有初中、高中、职高综合性完全中学，现有在校教职工148人，学生2200多人。江头小学被评为省级文明学校，四境阿梅幼儿园、溪边幼儿园被评为泉州市达标幼儿园，求聪中心小学被福建省定为农村小学示范学校。 </FONT><BR><BR><FONT style="FONT-SIZE: 14px">他们依靠社会力量，投入巨资兴建各种文体社会设施，“陈埭回族史馆”、“陈埭民族南音社”、“陈埭民族诗词社”以及清真寺组成的“陈埭民族文化宫”被誉为“闽南文化的一颗明珠”，被泉州市列为“芳草计划”的示范点和对外开放点。投资千万元的陈埭文化活动中心竣工落成，极大地丰富了回汉群众的文化生活。村村建立了环卫队伍，添置环卫车辆，设置垃圾中转站等，老年人协会组织卫生督导队，环境卫生状况明显改观。 </FONT><BR>
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