为何意业为重？
为何意业为重？《中阿含经》卷32〈1 大品〉：“长苦行尼揵问曰：“瞿昙！此三业如是相似，施设何业为最重，令不行恶业，不作恶业？为身业、口业，为意业耶？”
世尊又复答曰：“苦行！此三业如是相似，我施设意业为最重，令不行恶业，不作恶业。身业、口业则不然也。”
长苦行尼揵问曰：“瞿昙！施设意业为最重耶？”
世尊又复答曰：“苦行！我施设意业为最重也。”
长苦行尼揵复再三问曰：“瞿昙！施设意业为最重耶？”世尊亦再三答曰：“苦行！我施设意业为最重也。”于是，长苦行尼揵再三审定世尊如此事已，即从座起，绕世尊三匝而退还去，往诣尼揵亲子所。”(CBETA, T01, no. 26, p. 628, b24-c7)
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷115：“或有说者。罪有三种。一业。二烦恼。三恶行。业中意业为大罪。烦恼中邪见为大罪。恶行中破僧虚诳语为大罪。”(CBETA, T27, no. 1545, p. 601, a12-15)
《梵网经菩萨戒本私记》卷1：“若克性者。以意业为体故。摄论一文云。意业为体。若依口门起者。名为口业。若依身门起者。名为身业故。”(CBETA, X38, no. 683, p. 279, b3-5 // Z 1:95, p. 112, d15-17 // R95, p. 224, b15-17)
《摄大乘论释》卷11〈6 释依戒学胜相品〉：“菩萨戒有三品。即身口意业。除意业以无变化故。身口二业有时变化所作。亦是菩萨戒。此身口戒或现为善。或现为恶。或生怖畏。或生欢喜。皆令众生远离恶处安立善处。此戒难思量故言甚深。非本身口所作云何成戒。以能成就戒事。令众生离恶生善故。又此变化从菩萨意业生。菩萨以意业为戒故。”(CBETA, T31, no. 1595, p. 233, c26-p. 234, a4)
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