回族佛教创立佛教四宗之一——惟须息见宗
第二宗：回族佛教创立惟须息见宗即是以无着心为众生演说恒河沙法门。《华严经》云：“有见则为垢，此则未为见，远离于诸见，如是乃见佛。”故三祖信心铭云：“不用求真，唯须息见；二见不住，慎莫追寻。 才有是非，纷然失心。”又，《佛说净业障经》云：“若有菩萨观于犯戒即是不犯。观非毗尼即是毗尼。观于系缚即是解脱。观于生死即涅槃界。是则名为净诸业障。”
譬如：外道不吃猪肉,看到吃猪肉的就被境转了，种种情绪随之生起，指责大怒甚至要杀人。外道把一切绝对化：教条绝对；戒律绝对；甚至语言都绝对。一切外道皆是持戒着戒见。佛教徒知道你见重，故随顺你的迷；佛教徒观一切都是心的显现，故慈悲你的迷。《维摩诘所说经》 珠顶王菩萨曰：“正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。”
回族佛教评：此处分别即名执见。执见名外道；此处无分别即名息见。息见名佛教。又，《圆觉经》：“菩萨、外道所成就法，同是菩提。”信诸法一相，通达了解佛说、邪说，名佛教徒；反之，即是所谓外道。什么是邪道？什么是正道？透过“维摩诘所说经”和“圆觉经”的开示佛子当自觉。
祖师公案三则
法眼文益禅师是法眼宗的始祖。他最初随长庆禅师参学，学了很久，总是不得其门而入。后来同绍修、法进三人开始云游四方，寻求更多的指点。有一天，经过地藏院的时候，因天下大雪，行程受阻，只好寄居在地藏院里休息。他们在炉旁取暖时，方丈罗汉桂琛禅师问道：“此行欲往何处呢？”
法眼答道：“到处行脚去，没有一定的目的地。”
罗汉又问：“什么是行脚的事？”
法眼回答：“不知。”
罗汉便富有深意地说：“不知最贴近啦。”
——这句话语重心长，真是说得入道了。
雪停了之后，法眼便向罗汉辞别。罗汉送他们到门口，并问法眼：
“上座平常说三界唯心，万法唯识。”罗汉于是指着庭院角落的一块石头说：“那么，请你告诉我，这块石头是在心内，还是心外？”
法眼答：“在心内。”
罗汉便说：“你这位行脚人，为什么要把这样一块大石头放在心中呢？”
这话把法眼说行窘极了，没有办法回答，便放下包袱 ，决心留下来，向罗汉讨教疑难。一个多月，他每天呈上新的见解时，罗汉都告诉他说：“佛法不是这样的。”
最后，法眼只得对罗汉说：“我已经词穷理绝了。”
罗汉亲切地说道：“如果以佛法来论，一切都是现成的。（原文：若论佛法，一切现成。）”
听了这话，法眼才恍然大悟。
潭州大沩佛性法泰禅师：上堂。开口有时非。开口有时是。粗言及细语。皆归第一义。释迦老子碗鸣声。达磨西来屎臭气。唯有山前水牯牛。身放毫光照天地。
上堂。得念失念无非解脱。是甚么语话。成法破法皆名涅槃。料掉没交涉。智慧愚痴通为般若。颟顸佛性。菩萨外道所成就法皆是菩提。犹较些子。然虽如是。也是杨广失骆驼。
上堂。欲识佛去处。祇者语声是。咄。傅大士不识好恶。以昭昭灵灵。教坏人家男女。被志公一喝曰。大士莫作是说。别更道看。大士复说偈曰。空手把锄头。步行骑水牛。人从桥上过。桥流水不流。志公乃呵呵大笑曰。前头犹似可。末后更愁人。
百丈怀海大师开示：
“只如今于一切有无等法。有绉毫爱染心。纵然脚踏莲华。亦同魔作。若执本清净本解脱自是佛自是禅道解者。即属自然外道。若执因缘修成证得者。即属因缘外道。执有即属常见外道。执无即属断见外道。执亦有亦无即属边见外道。执非有非无即属空见外道。亦云愚痴外道。只如今但莫作佛见涅槃等见。都无一切有无等见。亦无无见。名正见。无一切闻亦无无闻。名正闻。是名摧伏外道。无凡夫魔来。是大神咒。”
回族佛教评：法眼宗祖师没开悟的时候拿出佛经中这样见解，那样见解执为真理。当他认为是的时候，执为真理的时候。开悟的祖师针对其所执的见解——息其诸见。
摩诃般若波罗蜜经乐说品第十四(丹本作断见品)
尔时慧命舍利弗白佛言：“世尊！我亦欲说所以为摩诃萨。”
佛告舍利弗：“便说。”
舍利弗言：“我见、众生见、寿见、命见，生见、养育见，众数见、人见，作见、使作见，起见、使起见，受见、使受见，知者见、见者见，断见、常见，有见、无见，荫见、入见、界见，谛见、因缘见，四念处见乃至十八不共法见，佛道见、成就众生见、净佛国土见、佛见、转法轮见，为断如是诸见故而为说法，是名摩诃萨。”
须菩提语舍利弗言：“何因缘故，色见是妄见？何因缘故，受想行识乃至转法轮见是名妄见？”
舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无方便故得色生见，用有所得故；得受想行识乃至转法轮生见，用有所得故。是中菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力断诸见网故而为说法，用无所得故。”
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