回族佛教声明
无论打着什么宗教的名义来侵犯世俗那么都是邪教！回族佛教就是为了保护世俗不受任何邪教侵犯而建立。属于世俗的回族文化和属于宗教伊斯兰教极端教义有着不可调和的矛盾。基于此，回族佛教之佛教当然属于世俗，就是为了逗弄那些——搞“族教捆绑”，用伊法取代我国宪法和法律的穆斯林而横空出世的！佛教的戒律都是为了随顺世俗人而建立的。菩萨道属于随顺世俗，这样的佛教正是回族佛教所宣说。回族佛教网以通达一切法为奋斗目标！所谓正视一切法，无惧一切法，将一切法做佛法是。我这里不是强迫你信什么，而是让你了解什么！回族佛教网的佛是护持世俗，是基于科学无神论的。①近代的佛教领袖太虚大师如是开示：“经云：菩萨于佛智当于何求？曰：当于五明处求。五明系印度古代科学，即声──文字、语言──、因──论理──、工巧──艺术──、医药、内──即哲学──。换言之，菩萨于佛智当于何求，即应言科学中求也。”
传灯
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佛字相同佛义不同
任弼时的话引得毛泽东一阵情绪激昂，随口而出：“对呀?共产党就是信仰马列主义这个‘佛’，高举无产阶级革命的旗帜，拯救天下穷人脱离苦海，团结起来闹革命，求解放，当家作主人。”这是毛泽东所说的佛义。回族佛教所说的佛义，也希望大家理解。
三皈依
《般舟三昧经》：“佛言：当持五戒，自归于三，何等为三？自归依佛，归依法，归依比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神，不得视吉良日。”
《优婆塞戒经·受戒品》：“若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等；若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍；若归僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众。”
皈依佛，生生世世不皈依外道天魔：不皈依真主、上帝、天尊等；皈依法，生生世世不信奉外道邪教：不信伊斯兰教、基督教、天主教、道教等；皈依僧，生生世世不跟随外道门徒：不跟随信伊斯兰教、基督教、天主教、道教等外道的门徒。
不覆藏错误
马克思为了把最好的研究成果献给工人阶级，他总是以极其严谨的态度，反复推敲、修改自己的作品。他曾说：“我还有这样一个特点：要是隔一个月重看自己所写的一些东西，就会感到不满意，于是又得全部改写”。
马克思为写作《资本论》付出了极其艰苦的劳动，曾多次修改手稿。拉法格曾回忆说：“马克思对待著作的责任心，并不下于他对待科学那样严格。他不仅从不引证一件他还未十分确定的事实，而且在他尚未彻底研究好一个问题时，他决不谈论这个问题。他决不出版一本没有经过他仔细加工和认真琢磨过的作品。他不能忍受把未完成的东西公之大众的做法。”
本网学习马克思的这种精神，随时纠正错误，绝不覆盖。本网即是动态的书，与时俱进。祈请诸佛菩萨加持，祈请大德善知识指正；祈愿众生善根成熟，发无上菩提心。
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多闻成就
回族佛教宗派菩萨乘人，以踏实严谨的学问力，结合现代实际，开创一代时教。如《大庄严论经》开示：“复次，若人学问，虽复毁行，以学问力寻能得道，以是义故，应勤学问。”非善根者不能来此回族佛教网：外道信佛的缘起；内道正见的缘起；发心者成佛的缘起。
①
缘起论
《中论》卷四中说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。那么，什么是因缘呢？因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候，事物就存在；因缘不具备的时候，事物就消失。
缘起论是般若思想的基础。般若重视“缘起”。《佛说造塔功德经》里有一个偈语：“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说”。
今天，我们不论站在什么立场上来看，这四句话都是对的，世界并不是神创造的，确实是由各种各样的因缘、条件聚合而成的，这是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。“缘起”是我们理解般若思想的一个重点。——人民网
无神论
“佛教是无神论和理性的宗教。在很多方面，佛教与科学精神具有一致性。” 清华大学科学技术与社会研究院副教授蒋劲松说，“佛陀反对盲目崇拜权威，反对不加思考地接受任何理论。”——新华网
[*]1.“般若三经”的社会文化价值 ．人民网
[*]2．中国推动佛教与科学展开对话以共建和谐社会 ．新华网
更多理解：
从毛泽东看鲁智深可以加入共产党说起
回族佛教网对被封谣言的声明
大乘律所言求佛智当从五明处求，也就是如太虚法师所说当从科学中求。符合科学规律的信仰应该尊重；不符合科学规律的信仰不但不应该尊重，而且还要批判！这样的道理回族佛教处处说。正如毛泽东所说：“我们除了科学以外，什么都不要相信，就是说，不要迷信。中国人也好，外国人也好，死人也好，活人也好，对的就是对的，不对的就是不对的，不然就叫做迷信。要破除迷信。不论古代的也好，现代的也好，正确的就信，不正确的就不信，不仅不信而且还要批评。这才是科学的态度。”①
正如毛泽东同志在《反对自由主义》中批评的那样：“明知他们不对，也不同他们作原则性的斗争，任其下去，求得和平和亲热。或者轻描淡写地说一顿，不作彻底地解决，保持一团和气。结果是有害于团体，也有害于个人。”②
大乘律：若诸菩萨。安住菩萨净戒律仪。起如是见立如是论。菩萨不应听声闻乘相应法教。不应受持不应修学。菩萨何用于声闻乘相应法教。听闻受持精勤修学。是名有犯有所违越。是染违犯。何以故。菩萨尚于外道书论精勤研究。况于佛语。无违犯者。为令一向习小法者舍彼欲故。作如是说。③
本网整理的梵藏文等都是有一定影响力的。如林光明、蔡文瑞、果滨等。为了解故。但绝不代表本网认同这些人对梵咒的理解。如佛律所言，菩萨于外道书论精勤研究，学一切法故，破外道邪论故，揭露附佛外道故。依法不依人，为了解一切法。如了解毒药；又如赵州古佛所说，邪人说正法，正法亦成邪，正人说邪法，邪法亦成正。依人不依法，依正见故。如了解毒药是用毒药去利益众生而不是害众生。结合毛泽东和佛教戒律及赵州古佛所说道理，本网对海涛、净空、大宝法王等态度亦复如是。
①毛泽东：《关于中华人民共和国宪法草案》(1954年6月14日)《毛泽东文集》第6卷第330页。
②写于1937年9月，最初载于1942年4月10日延安《解放日报》。后收入《毛泽东选集》第二卷，《毛泽东著作选读》（新编本）。
③大乘律·第1093部：菩萨戒本一卷
回族佛教说在前面的话
华严经开示：
"佛子！菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十？所谓：懈怠心，魔所摄持；志乐狭劣，魔所摄持；于少行生足，魔所摄持；受一非余，魔所摄持；不发大愿，魔所摄持；乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；永断生死，魔所摄持；舍菩萨行，魔所摄持；不化众生，魔所摄持；疑谤正法，魔所摄持。是为十。"
“无尽法门誓愿学”，所谓发菩提心者正是实践这样的菩萨愿。《六祖坛经．忏悔品》：“自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。”又，六祖偈：“常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。”此之谓也。所谓通达者，即是成就。了解和通达任何法门都是学佛，所以发菩提心之佛子无论学什么都以通达成就为本。
了解和通达毒药，不代表你把毒药当饮料喝，同理，了解和通达外道乃至邪法，也不代表你依外道邪法。正因为了解和通达才能辨证取舍。先依某位成就者，而学有所成的时候，再涉猎古今中外各种相关知识，是佛子之实践菩萨行愿。通达任何法都是佛法；不通达任何法都是外行外道。如：阿底峡尊者依止法铠论师，精研《大毗婆沙论》多年，对于圣教的根本四部要典非常精熟，连不同部派之间“受食”、“净水”这样细小戒律的差别也能毫不相混的分清。成为印度佛教十八部所共同尊重的持律上座。阿底峡尊者，这样的多闻成就者，即是菩萨行的典范。
了解通达一家乃至百家、千家...用史蒂芬-科林斯的说法，佛陀之意非是‘创造你自己的真理’(Make your own truth)，而是‘使真理成为你自己的’(Make the Truth your own)。”
玄奘法师在《成唯识论》卷3：“若不摧邪，难以显正”此语正是多闻成就无分别。《印光法师文钞三编》卷四•901页•答善熏师问：“除佛法外，所有各门，皆是邪教。何但清净门乎。各邪教，皆以炼丹运气为正道。以念经念佛劝善，为引人入此教之根据。”玄奘大师和印光大师成就无分别，故说此觉悟众生真实语。《大宝积经》云：“若于诸法不能了知则生分别。若能了知则无分别。若无分别则无增减。若无增减此则平等。”此之谓也。
《诸法无行经》 ：“一切诸音声，观是一音性 ”又云：“一切音声同佛声等”。我学习梵咒不求什么感应，因为我观一切音是佛音，一切色是佛色故。在“一切法无生”之摄持下，广学多闻分别各家之细微差异，是我发通达一切法之菩萨愿。
【尔焰】
（术语）又作尔炎Jn^eya，译曰所知，境界。智母，智境。谓五明等之法，为能生智慧之境界者。胜鬘宝窟中末曰：“尔炎谓智母，以能生智故。又亦名为智境，则五明等法能生智解，故名智母，为智所照名智境也。”同中末曰：“生智境界为尔炎地。”玄应音义十二曰：“梵言尔炎，此译云所知，亦云应知。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【明处】
（术语）学习而生智慧之处也。有五种，谓之五明处，又单云五明。地持经三曰：“明处有五种：一者内明处，二者因明处，三者声明处，四者医方明处，五者工业明处。”胜鬘宝窟中本曰：“明处者五明也，此五者生明智处，故言明处。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
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