四川广汉古蜀国出土佛像证实佛诞是公元前1037年
南宋·法云著《翻译名义集》中南山律师问天人云：此土常传佛是殷时、周昭、鲁庄等，互说不同，如何定指？答曰：皆有所以。弟子夏桀时生天，具见佛之垂化。且佛有三身。法报二身，则非人见，并化登地已上。唯有化身，普被三千百亿天下。故有百亿释迦，随人所感，前后不定。或在殷末，或在鲁庄，俱在大千之中。前后咸传一化，感见随机前后，法报常自湛然，不足疑也。图1释迦牟尼出生后画像
四川广汉古蜀国的考古学时代是商代，商代远比中国的春秋时代要早，为什么在四川广汉古蜀国会出现大量的佛像呢？而且有佛头实物，佛像是凿刻在玉牙璋上、象牙上、玉壁上等等，更为神奇的是，佛像与中国远古的太极图、八卦、十二生肖组合在一起。
三星堆遗址是一处距今5000年至3000年左右的古蜀文化遗址。根据城垣的建筑特点结合两个祭祀坑内出土的遗物规格特征来分析，这里当是一座古蜀国的王都遗址。三星堆祭祀坑的大量出土物中，最神奇的便是众多玉器和青铜造像。这些文物造型精美、形态各异，尤其包含了大量的佛教元素，更是让古蜀国文化多了一层神秘色彩。
回族佛教评：这更加证明了佛诞是公元前1037年的说法，也证明了太极图、八卦、十二生肖原本属于佛教。
为了使学术界认识并了解古蜀国的远古文化与佛教的渊源关系现在我们再公布一些典型的具有代表性的实物照片，供研究佛教的专家参考。图2，是一把玉牙璋，其形状与常见牙璋一样，所不同的是，在此牙璋的顶端分叉处，雕凿一个双腿盘座在莲花上的和尚（佛教徒），右手五指拼拢，垂直向上指天，左手手心上放置了一只器物，人物神采奕奕，双目炯炯有神，整个牙璋长69cm（其中，和尚高13cm），分叉处宽12cm，下部柄处宽9.8cm，厚度约0.3cm，其材料为透闪石玉，即龙溪玉。牙璋乃古人祭天之用，为何在其分叉之处雕凿了一个盘腿座在莲花上的和尚（佛教徒）呢？足见牙璋在古蜀国除了祭天、祭地、祭祖先外，其另一种功能可能是祭佛，若如此，则古蜀国佛教之流行可见一斑，当时人们对佛教的虔诚与崇敬之情可想而知。图3是一件双面人玉头，其十分稀奇之处是：一面是头上有发结的古蜀国僧人，这说明古蜀国当时有信佛教的佛教徒（僧人），他们把头发梳成发结以似与一般古蜀国人有别。另一面是普通的古蜀国人，头戴“V”字形帽。这件玉器充分说明，当时古蜀国的佛教十分盛行，信佛教人众多，他们和睦相处，共同生活在一个和睦、友好的大家庭里。图4这是一组盘腿而座的佛像（和尚）与十二生肖、古文字组合的玉器，每尊佛像均座在莲花上，他们背后那个“板”与人是一个整体，但形状不同，每尊佛像的莲花侧面浮雕一种动物（十二生肖中的一种），每尊佛像的后背“板”上阴刻了一个佛像头，手中各拿了不同的饰物（如，净水瓶，元宝，太阳轮等等），“板”的背后两边有数量不一的古文字（均未标出）。图5，是用阿富汗产出的著名青金石（Layurite）矿区Badakhsan所产生的青金石矿物凿雕而成的佛像。重750克，高15.5cm，宽7.0cm，平均厚度2.5cm，这种矿物的化学式是(Na, Ca)8Si6Al6O24[(SO4), S, Cl(OH)]*2。Badakhsan（巴迏赫尚）矿区位于阿富汗的兴都库什山东部的柯尔奇河流域地区。该地是佛教向中亚传播的重要节点地，此件青金石佛像出现在四川古蜀国，充分说明，当时佛教交流的长期性与影响力所及。此外，在古蜀国，还发现了用水晶雕凿而成的佛像头，共发现×个，其重量从14.01kg~32.44kg不等，高度从38~48cm不等，共有二种类型。类型Ⅰ，头上有发结的，与四川乐山大佛的头部十分相似，每尊水晶佛像头上的发结数目不同，从80~180个不等，每个发结的直径大小从1.0~3.2cm不等。类型Ⅱ，佛像的头发辫成“山”字形，即分成三到四束头发，从额前凸向头顶，再由头顶与后脑勺向上梳理头发组成一体，然后用黄金做成一个大发篐做成“皇冠”状（类似凤凰卫视的选美冠军载的标志）饰物，把头发固定篐起来，使之不会脱落，在其上相嵌（粘）了宝石。佛教文献中的观音菩萨的发型可能都是由此类发型演变而来。现将此二种类型水晶头各择一种描述如下：图6是一尊水晶佛像头，重22.91kg，高48cm，与文献中公布的释迦牟尼头像和四川乐山大佛头像基本一致。此水晶佛像头的发结约128个，每个发结直径为1.2~1.5cm不等，其头顶大发结直径约8cm左右，比较此水晶佛像头与乐山大佛（唐朝）的佛像头和文献上的释迦牟尼头像，由此可以看出，此水晶佛像头远早于乐山大佛佛像头与佛教文献中的释迦牟尼头像出现的时间，故而可以肯定，世界上此种类型的佛像头原产地在四川古蜀国无疑。图7是“山”字型水晶佛像头，重14.04kg，高48cm，佛像胸前相嵌（粘）有13颗不同颜色的宝石，水平方向成弧形排列有九颗宝石，中间向下有二颗宝石，左、右各一颗宝石，这些宝石直径平均为0.3cm，额头的一颗红色宝石直径为0.5cm，冠状上的紫色宝石为椭圆状，长轴2cm，短轴为0.8cm，佛像头发先梳成条状，从前额经头顶与后脑勺的头发组合起来，编成“山”字形，再用相嵌（粘）有宝石的黄金发篐固定起来。由此可见，目前流行在颁奖大会上的冠军皇冠饰物，在远古的古蜀国就出现了。图8是一位双腿盘座在莲花上的奏乐的僧人，他手中拿着类似于“月琴”的乐器。此乃是一个庞大的乐队在演奏的僧人之一。这个乐队中有吹类似于“排箫”的乐器。我们还在一件庆丰收的情景玉画版中，见有吹笛子的、吹箫的、吹锁呐的等等。图9是一组在吹奏乐器的古蜀国乐队，其中有弹竖琴的、吹锁呐的、吹笛的、吹排箫的等等，有的座在莲花上，有的跪在地上，这是否是在做法事时古蜀国僧人在奏乐呢？由此看来，中国的音乐史、乐器史是否要改写呢？图10是一尊高××公分，宽××公分，重约××公斤的水晶佛像，佛像座在莲花上，盘腿而座，右手五指拼齐，指向天空，左手中托上一只净水瓶，口中念念有词，后面的“大屏幕”光芒四射，佛像头上有发结。图11这是四川彝族文字中出现的左旋（卍）与右旋的（卐）的符号，右图中的卍是雍仲笨教的教徽。
图2雕刻佛座像的玉牙璋左图为全貌，右图为顶部放大，牙璋长69cm（详见正文叙述）
图3双面玉人，一面是古蜀国的正常的人面像（左），一面是有发结的古蜀国的僧人（佛教徒）的人面像（详见正文描述
图4是一组十二生肖与佛像组合在一起的玉器。上右是佛像底部的十二生肖之一的“羊”，每尊都在后面有古文字与佛像图（详见正文描述）
图5用阿富汗产出的青金石（Lazurite）矿物雕凿而成的佛像（见正文描述）
图6这是一尊重22.91kg，高48cm的水晶佛像，额头上嵌上（粘上）有一颗直径1.2cm的红色宝石
图7重14.04kg，高48cm的水晶女佛像头，胸部与额头相嵌有宝石，头上有黄金做的发箍A为正面，B为背面（详见正文描述）
图8僧人在诵经、奏乐、拜佛（上）和拿“琴”演奏（下）
图9古蜀国的庞大乐队在奏乐，有笛、箫、筝、竖琴等等，有座在莲花上的，有跪着右图是在弹奏竖琴
图10这是一座高××公分，宽××公分，重××公斤的水晶佛像，胸部浮刻有右旋的“卐”，佛座在莲花上（见正文描述）
图11彝文中出现的右旋卐与左旋[卍]（上）和西藏苯教的教徽卍（见亚洲新闻周刊，2014.6）
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佛教起源是公元前1027年！这是中国大乘佛教一直坚持的。三星堆的发现更能证明十二生肖、太极图等属于佛教。分子人类学表明：印度人是日本人、中国人和所有其他东亚人的祖先！来自印度的古人类向东南亚和东亚迁徙。柏拉马查理说，“他们都有共同的遗传起源，这显示了印度代表了亚洲遗传多样性的缩影。” 莲花生大士全传 第一篇 莲花王 第十章 星命历算了因缘
是谁想起
在宇宙中做无数的繁星
日子在日子中计量
在法界中算计着法界
说是误了缘起 还是
悟了缘起
莲花王太子借着达尔玛王子的因缘，而来到了光明国，并且继续在光明国的地方弘法。这时他碰到了一位释迦族的仙人，名叫做色珠，他们两人相谈甚欢。色珠仙人对于种种天文、地理、阴阳五行的学问，乃至一切因缘历算要法都能通达，此时莲花王太子心想：“一个菩萨行者必须具备有佛法内明、因明、医方明、工巧明与声明等，世出世间的一切学问，才能圆满救度一切众生。现在，我在佛法上已经通达，应当开始修学世间智慧了。”因此就问色珠仙人说：“色珠仙人，请问你所擅长的学问是什么呢?”
色珠仙人对这位年轻人十分的欣喜，于是就告诉他说：“莲花王啊!我对于一切的历算天文与因缘法要，乃至于整个宇宙运行的道理，阴阳五行之学都十分通达，这些知识我都全部具足。”
因此，莲花王太子，他就筹思要礼请色珠仙人为师，学习这些世间智慧的悉地成就，因此就奉上了可观的财物，作为拜师之礼，然后跟随着色珠仙人，学习一切的因缘历算、天文地理以及阴阳五行之学。
色珠仙人教导莲花王太子学习因缘历算。首先他介绍整个宇宙天体的运作，并且先从十二支开始学习。
在教授十二生肖的历算法时，色珠仙人教导莲花王大子：“宇宙大地由阴阳的力量和合而成，如果我们以大地为阴性的力量，天为阳性的力量，那么我们可以如此了解，即大地之母由于天神加持的缘故，两者相会、阴阳和合，而开启了混沌时间等宇宙万象。这一切可以十二缘起支来观察，并配合十二支象形动物的体性来了解。而混沌初始无明由鼠年开始，转动了整个时轮；接着行支的大牛具足的形象，以之示现为幻化身，那么这就是所谓的行牛年。
“当阴阳相遇和合，而孕育在未住母胎之前，这就是一如在虎般的意识，识虎年就是从此开始了。入胎的叮候，两耳具足耸起，宛如名色相会一般的兔年从此开始。诞生时宛如从虚空中发出声音，是如幻因缘现前亦是实有实具的眼、耳、鼻、舌、身、意六根作用，使我们了知六入的龙年从此开始。我们出生时，全身宛如由龙王吐水来洗浴，身体的触觉从此而开始，触蛇年就从此肇始了。当我们如同乘坐着金色的鹅王一般凌空体受，我们的体受，现前受马年就从此开始。
“如同天仙奉献酸羊奶一般，使我们贪着喜爱，而爱羊年也从此开始了。如同毗舍离的猴子献蜂蜜供养给佛陀一般；毗舍离的群猴欢喜取着，则执取一切物品的取猴年，就从此肇始了。如同鸟王大鹏的爪上抓着蛇一般，现前掌有，有鸡年就此开始了。如同在贡嘎热地方的狗群，听闻佛陀说法聆听佛语一般，现前出生的生狗年，就从此肇始了。
“而九头铁猪，互相奔腾竞赛，最后终将进入老死的境界，老死的猪年就由此开始了。
“这是善巧使用十二缘起与十二兽的譬喻，来让我们了悟时轮动转的方便，希望你不要只了悟这些表相的象征，更要了解时轮无常的密意与作用。”
色珠仙人先将最根本的历算因缘譬喻，告诉莲花王太子，使他方便总持思维其意旨，接着，他更深入解说历算因缘的密义：“佛陀对生命界在宇宙中无常意识之流，有所谓十二缘起的教化。所有一切的时间都安住在我们的意识之中，我们无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死病苦，因缘如实地体解，就亲见了时轮的无常动相。
“众生轮回于六道之间，这十二支让我们配属这十二相的体性譬喻。法界众生有千千万万，但配属着十二种生肖，使我们能总持时空因缘的特性，易于数计。
“而一切的历算在佛法中是十分深远的，这样我们才能圆成佛法与世法的相应。其中有所谓小乘佛法的历算，另外在《华严经》与《方广大庄严经》等当中，都有历算的宣说。而戒律相关的经典，由于与日常生活相应，也有历算，更有属于有部属相的，以及配属外相的历法算数。
“另外《般若经》中的常啼菩萨，曾传下种种的历算法要；也有密教续部经典所传下的历算法要等。而《涅槃经》经中也有关于丧葬、卜筮、风水等对治世间的方法，让我们在从事任何的商业贸易，甚至婚姻节庆等等事情时，可以经由吉祥卜算，得到良好的因缘。但是这一切只是度众的方便，绝不能以此作为究竟。
“时间之轮的转动是不可思议的。现前世间的一切因缘，所有外相法界都是在时轮当中，无常地轮转不息。为了帮助众生，你必须努力地将这些历法、算术经典，如实通达。”
色珠仙人如此地教诲着。
此时，莲花王太子就请问道：“十二缘起转动时轮的喻义，真是十分深远难得。那么为何又要配合十二时兽的属性来宣说呢?”
色珠仙人回答说：
“莲花王!这十二生肖的生起，其实都有极为深密的因缘相应，在《大方等大集经》中告诉我们，如果我们善观这个世界，我们会发现在我们娑婆世界中的阎浮提洲外，南方的海中有琉璃山，名之为潮山，高约数千公尺，具有种种妙宝。山上有宝窟名为种种色宝窟，是往昔菩萨所住之处。在这一区域中有十余里纵广，有一条毒蛇在其中安住，修习声闻的慈心三昧；复有一窟名为无死宝窟，纵广高下亦复如此，过去也是菩萨所住之处，其中有一匹马也在此修习声闻慈心三昧；复有一窟名为善住宝窟，纵广高下亦复如此，亦是菩萨往昔所住之处，中有一匹羊修习声闻慈心三昧。此山上的树神名为无胜，又有空行罗刹女名为善行，他们各有五百眷属围绕修行，这二位女人时常共同供养这三只修行神兽。
“莲花王!在阎浮提州外，南方海中有一座颇梨山，高度亦有数千公尺，其山上有宝窟，名为上色宝窟，纵广高下亦如前述，也是菩萨往昔所之住处，窟中住有一只猕猴修习声闻慈心三昧；复有一窟名为誓愿宝窟，纵广高下亦复如此，也是菩萨往昔所住之处，中有一只鸡修习声闻慈心三昧；复有一座宝窟名誓愿宝窟，纵广高下亦复如是，也是菩萨之往昔所住之处，中有一只犬修习声闻慈心。其山上有火神，也有空行罗刹女，名为眼见，各自领有五百眷属围绕修行，这二位女人恒常共同供养如是三只修行神鸟神兽。
莲花王!阎浮提外，南方海中有一座银山，名为菩提月，高有数千公尺，中有一座宝窟名为金刚宝窟，纵广高下亦又如上述，也是菩萨往昔所住之处，其中有一只神猪修习声闻慈心三昧；复有一窟名为香功德窟，纵广高下亦复如此，也是菩萨往昔所住之处，中有一只神鼠修习声闻慈心三昧；复有一窟名为高功德宝窟，纵广高下亦复如是，亦是菩萨往昔所住之处，中有一条神牛，修习声闻慈心三昧。山上有风神名为动风，有空行罗刹女名为天护，她们各自领有五百眷属围绕，这二位女人时常供养如是三只神兽。
“莲花王!阎浮提外，南方海中有一座金山，名为功德相，高有数千公尺，中有一座宝窟名为明星宝窟，纵广高下亦复如是，也是菩萨往昔所住处，其中有一只狮子修习声闻慈心三昧；复有一宝窟名为净道宝窟，纵广高下亦复如是，亦是菩萨往昔所住处，其中有一兔子修习声闻慈心三昧；复有一宝窟名为喜乐宝窟，纵广高下亦复如是，亦是菩萨往昔所住处，中有一条龙修习声闻慈心三昧。山有水神名为水天，有空行罗刹女名为修惭愧，各自领有五百眷属围绕修行，这二位女人恒常上供养如是三只神兽。
“这十二神兽昼夜恒常游行阎浮提州之内，天人大众都十分的恭敬。它们于功德成就之后，在诸佛之前发起深重的誓愿，在一日一夜之中常令一只神兽游行教化人间，其余十一兽安住修慈心，乃以一月为计、一岁为计周而复始。如七月一日神鼠初始游行，如是乃至穷尽历时十二月，乃至十二岁，亦复如是，这是为了恒常调伏众生的缘故。所以此国土之中多具足功德，乃至畜生也能教化众生，演说无上菩提之道。因此他方世界的诸菩萨等，时常恭敬此佛世界。”
莲花王太子就问道：“我如何现观这十二神兽呢！如何使它们帮助我教化众生?”
色珠仙人回答说：“你只要持诵真言：
莎波利波遮修罗修搜婆莎弥希逻莎po逻牟莎逻莎牟莎逻私逻婆逻娑频婆思逻莎popo逻娑陀摩卢遮那罗娑富囊挫兰呵逻娑首陀卢遮那逻娑婆摩摩逻娑比摩卢遮那呿伽萨颠摩逻娑阿利耶卢遮那耨耨比摩牟婆罗呵芒po呵逻私□□阿由比目猛牟尼逻提致洞莎呵
“然后安住十五日，并且于山上见到新月之像；这时，则能如实知见十二神兽。见到之后，一切所愿随意即得成就。莲花王!如果能如此修行，即得眼见十二神兽。”
莲花王太子现观十二兽，了悟世间的种种因缘，心中思维：“世间悉地还是十分重要的，将成为我度化众生的方便啊!”所以更加努力地修学印度的天文历法。
一日，色珠仙人向他开示说：“天文历法亦称为宿曜明。古仙人为了区分日月天体的运行，时常以现观的星宿为标准，而区别天空的分野，其中建立了二十八宿、十二宫与七曜的分别。其中以建卯为岁首，以星宿名标志月名，所以有角月(正月)时在春分，更有氏月(二月)，心月(三月)，箕月(四月)，女月(五月)，室月(六月)，娄月(七月)，昴月(八月)，觜月(九月)，兔月(十月)，星月(十一月)，翼月(十二月)。
一日之内共有六时，昼三时夜亦三时。昼间三时，分为朝日、日中、黄昏；夜三时分为初夜、中夜、后夜，这是正统的历算分法。
“但是世俗之间时常为八时区分，而吉祥那烂陀寺也依照世俗的时制分为八时。
“另外每月的前半月为‘黑分’，指十六日至晦日；后半月为‘白分’，为初一至十五日。
“一月之初始，是自满月的翌日起算，至下次满月之间称为一月。月名的建立，即从满月时出现的星宿而设。前半月指自满月至新月之十五日间，是为黑分，或作黑月；后半月指新月至满月间之十五日，称白分，或作白月。一年之中有十二个月，分为六节或二行。并以春分为岁首，由此至秋分日之运行为北行；秋分至春分日之运行为南行。
“此中七曜即日、月、火、水、木、金、土等七星。《宿曜经》卷上记载：七曜之精升天，放射光芒，其灵则降下，司人间之善恶吉凶。这七者即：一、日精为太阳，二、月精为太阴，三、火精为荧惑，四、水精为辰星，五、木精为岁星，六、金精为太白，七、土精为镇星。以上七曜，再加上罗睺与计都等二蚀星，则称为九执或九曜。而执曜则为九执七曜之略称。祭供七曜之修法，则称之为七曜供。
“莲花王太子啊!我所告诉你的这些因缘历法，除了要了知其中的密义之外，你更应善自修持与一切曜星护法神兽相应，因为他们未来将护持你的教法，并且成为你最亲近的护法。像罗睺阿修罗曜星，将成为你最重要的世间护法。”
连花王太子一日向色珠仙人询问道：“一个菩萨行者，如何分别外道的因缘历算、风水、卜噬与佛法大悲心救度众生，所示现的方便之差别呢?”
色珠仙人回答说：“莲花王太子!在《大般涅槃经》中开示道：“如果有人说：‘菩萨为了要供养天神的缘故而进入天祠神殿，即所谓的梵天、大自在天、韦陀天、迦旃延天等天神的神殿，之所以进入此天祠神殿的缘故，乃是为了要调伏诸天人的缘故，所以进入。若不是为了此因，则是无有是处的。
如果说菩萨不能观察外道的邪论，了知其威仪、文章、伎艺，而使仆役相互斗诤不能和合；而且不为一切男女、国王、大臣之所恭敬，又不了知使大众和合的各种妙药。而且主张不知的缘故所以名为如来，能如实了知者是邪见之辈。而且又说如来于怨亲中其心平等，所以如果以刀割如来及以妙香涂如来身，此二人不会生起增益减损的心；因为能处于其中，所以名为如来。’以上这样主张的如来经律，当知皆是诸魔所说的话，不是正理。
“如果有人说：‘菩萨如是示现进入天祠，能修习外道法，示现了知威仪礼节，能够解悟一切的文章伎艺，示现趣入书堂具足技巧之处，能够善巧和合仆役之间的斗诤；在大众中无论童男童女、后宫妃后、人民长者，婆罗门等、王及大臣，及贫穷人士之中，都能最尊最上，而且更为这些人所恭敬，能自在示现如是等事；虽然身处这些外道诸见，能不生爱着心，犹如莲花不爱尘垢一般，为了度脱一切众生的缘故，善行如是种种方便，随顺世法。’如此的经律，当知即是如来所说。如果随顺诸魔所说的人，是魔眷属；如果能随顺佛陀所说者，即是大菩萨。
“所以，我们应当知道，如果为了救度一切众生，菩萨可以修学一切的世法，但必须心中毫无染着。佛法与外道的差别就在于此，如果不通达究竟的佛法，就会画地自限，徒然障碍了佛道啊!更如同《华严经》中所说：
‘佛子啊!一位菩萨摩诃萨为了利益众生，所有世间的技艺无不加以学习，也就是：文字、算数、图书、印玺。对于地、水、火、风种种诸论，也无不通达。又精通医药，善于治疗种种疾病，不管是颠狂、身干体消、被鬼魅所缠、被蛊毒所害，都能完全断除。又擅长文笔、赞咏、歌舞、戏笑、谈说。又熟悉建筑园艺，对于布置国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、花药，都做得恰到好处。
‘他又知道金、银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等等宝藏的出处，并且让人善加开采。他又善于观察日月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相好坏等，没有一处错谬。他执持戒律入于禅定，具足大禅通力与四无量心，又具足空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色处，以及具足其余一切世间之事；不管是世间法或出世间法，只要不会损恼众生，能够利益众生的，他都完全开示，使他们能够渐渐安住于无上佛法。’
“莲花王!学习一切星宿命相之术，应当了知这只是度众方便，并非圆满实相；虽然能够掌握一部分因缘，但终是不究竟。”
这时的莲花王太子完全了悟分别佛法与外道对于世法的真实意旨。他以大悲菩提妙心，努力地修学这些天文、星宿、历算，完全通达佛法的要义。
在不断精进地努力学习当中，有一日在如幻的三昧禅观中，佛陀现前加持，使他证入了《大方等大集经》中的微妙境界。在如幻的现观中，他亲见了佛陀对雪山光味仙人开示，有关星宿命相的究竟要义，并在此开示中完全了悟了光味仙人的星相妙学。
在禅观中莲花王太子见到，雪山上的光味仙人与其弟子在一座大城的西门下。光味仙人在见到了佛身之后，以为是仙人的妙像，应当为无量众生所供养，所以就说：“如果这个人真是大仙人的话，应当堪受世间人天的供养，保以故呢?因为具足圆满的福德相的缘故。我如何才能了知到底是他伟大还是我伟大?我现在应当趣前讯问他的生姓、受持的经书与出家多久等等问题。”
于是光味仙人即趣向佛所，告诉弟子摩纳说：“这位仙人具足德相成就，可知必然十分聪明、睿哲，能解悟深义，你们应当至心生信。如我所见到的相书记载，这人必定能够宣说无上之道，他必定能够令我等度脱生死大河。”他的五百弟子同声称叹：“善哉!善哉!正如师父所言一般。”
于是，光味仙人就与五百弟子前后围绕，来到佛所，向佛陀问道：“请问您到底是谁?”
佛说：“是婆罗门。”
光味又问：“您的种姓为何?”
佛答言：“我姓瞿昙。”
又问：“您受持何戒法?”
佛答言：“我接受三戒。”
又问：“您修集何种法行?”
佛答言：“我修习三究妙行。”
又问：“出家已来，有多久了?”
佛答言：“如同具足大智之时。”
又问：“您是否读诵星宿等书?”
佛答言：“你现在读诵，得到何等利益?”
光味复说：“我用此法来教化众生，受到我的教化的人，会多献供养。”
佛说：“你是否了知此书，能否超越生老病死的境界?”
光味又问：“瞿昙佛陀!生老病死如何可断呢?”
佛言：“你若不能正断生老病死的话，何必读诵这些星宿命书呢?”
光味又说：“瞿昙佛陀!您如果不知道星宿命相之书，那为什么您的身上有各种星宿现行的标帜?如果我所了知无误的话，瞿昙佛陀!您一定完全通达星宿众相的究竟。”
佛问说：“那什么叫做星宿道呢?”
光味答说：“星宿道就是所谓二十八宿与日月随行运转，而一切众生的生年日月岁都有完全的系属，所以能够卜算其轨迹命运。瞿昙佛陀!一切的星宿的轨迹主要有四分。东方有七宿，就是角、亢、氐、房、心、尾、箕七星宿。如果人的生日，属于角星者，那么他的口阔将为四指，额广亦是如此；身体的右边，多生黑痣，痣上都有长毛；此人多财富贵，额头广阔，聪明多智，而随从眷属极多，其命约为八十岁。在四十岁时受到衰苦之祸，长子不能长寿，身体的衰患在于火相。瞿昙佛陀!属于角星的人大都有如是命相。……
“最后属于壁星的人，多是雄猛多力，尊荣富贵，有广大名称，而眷属增长，却不宜父母，极为长寿。他们名闻无量，乐法出家，尊敬受法之人，聪明多智，善巧了解世事。瞿昙佛陀!属于北方星等有如是命相。如果有通达这些命相的人，能够到达彼岸得大智慧。”
光味仙人解说了东、西、南、北各七宿，共有二十八宿的命相。
佛陀听了之后就说道：“众生愚痴暗行，执着于颠倒妄相，被烦恼所系缚，所以完全相信追逐这些星宿书籍，而不知道这只是方便而已。仙人!星宿虽然有其因缘相貌；但是也出生牛马狗猪啊!也有同属一星出生的人，却有贫贱贵富的差别，所以我了知这是不定之法，还是要观察因缘众相的。仙人!你虽然证得禅定，但要了解，我是一切大智之人，你为什么不问我解脱因缘的妙义，反而问我这些事呢?”
光味又说：“您现在现身如世间人无异，但是又与仙人无别。我真的不知道您到底是天、仙或龙、鬼?您的声音宛如梵音，色相宛如古仙。我从往昔以来，未曾见闻如此的色相，如此的事业，是故现在请问：您到底是谁，系属于谁，姓氏为何等，宣说何事?希望您为我广说，我当听闻受持。”
这时，世尊就宣说偈颂：
若有学习着于相书，是人不能了知此后，
若有烦恼所缚着者，不得解脱常受苦难。
我今具足六大神通，是故名为大婆罗门，
六波罗蜜是我体性，以六和敬调和诸根。
我以受持三种戒法，行空无相三解脱门，
往昔初发大菩提心，尔时得名广大出家。
我都不觉有一法相，是故不说星宿命书，
法无众生亦无寿命，是故演说无我清净。
已度三受三行彼岸，断绝诸根故无有相，
我已真实了知诸法，是故获得广大寂静。
若无挂碍宛如虚空，虽行菩提不着学法。
修集禁戒大忍辱行，即得无相广大智慧，
若不觉业欣求果报，如法不转得证菩提。
心不贪着一切五阴，亦复不观于此于彼。
又不觉知有菩提边，是能速得大菩提道。
无有相貌亦无想念，于一切法无所觉观，
亦不贪着于一切法，即能获得一切正觉。
若有修集清净梵行，是人得名大婆罗门。
观察诸法宛如虚空，是人即得名为大觉。
佛陀世尊说完这个偈诵之后，光味仙人及诸眷属都亲见了如来本生的境界，见到如来本生境界之后，由于过去善根显现，并受佛陀加持，即各自获得宝幢三昧。得此三昧之后，能够普遍观察一切三昧，所以名为幢;于一切三昧中得到自在，游戏证入一切三昧境界，是故名为宝幢三昧。”
在这一刹那间，莲花王太子也同证殊胜的宝幢三昧。此时遍观法界宛如星尘，一切法界星宿因缘也炽然现起；显示这一切法界星宿的外相、内相、密相及法性相，能自在了悟一切众生、法界因缘、宿世及未来因缘。
如此证知一切法界的无限甚深缘起，天上星宿也次第明朗显现。繁星遍空光华闪耀，令人心生无量庄严。而星曜神众护法也随缘示现，向莲花王太子稽首顶礼，誓护其法。
这时，莲花王太子，又现观到光味仙人合掌恭敬，手持微妙宝华满布其手掬起供佛，而说偈赞佛：
如来成就无量功德，犹如大海遍水弥满，
功德光明甚深微妙，悉照三千大千世界。
勇猛精进广大智慧，出胜一切诸众生等，
具足大慈大悲妙心，是故我礼无上至尊。
如来永断一切烦恼，故我稽首大仙之师，
清净金色戒律光明，我今礼敬于大佛日。
能干众生一切烦恼，能说真实大菩提行，
能坏一切大烦恼山，转于无上正法之轮。
今我修于菩提正道，为得无量广大智慧，
如来具足一切妙相，愿记我等得菩提时。
我当云何断除烦恼，度脱一切苦难众生，
演于真实正真佛道，平等犹如十方诸佛。
光味仙人说完了偈颂之后，身形渐渐化成了透明的水晶一般明亮，更宛如明亮的彩虹般，碎入了虚空，化成点点繁星。
佛陀更早已幻入了无相的寂光法性之中。虚空中明朗空透的声音，随着星光响起，向莲花王太子说道：“这就是法界众相的甚深因缘，星相历算的究竟密义，法界与心平等不二，你已完全了悟了吧!”
莲花王太子自心如大海印相一般，了悟了法界甚深的秘义，而寂然安住在三昧境界之中。
第二篇 狮子吼声 第十二章 五台山上晤大圣
吉祥地指示 莲华生
来到了清凉的金刚窟
现起了大梵天王的四面 看看
看看 东台 南台 西台 北台
只见中台端坐着
大圣文殊菩萨 寂静地向东北
轻埋伏藏
止 止 止
这一切是梦 是幻梦
看看自心依旧
中台 东台 南台 西台 北台
与诸佛从来没有任何不同
于是
大圣文殊师利 只是我自心中的一片情怀
莲华生大士在尸陀林中修习，安住于甚深的大圆满禅观当中，生起了微密的大悲境界，在刹那之间与诸佛悲心的总集——观世音菩萨相应。
这时，伟大的大悲怙主观世音菩萨，了知莲华生大士与中土的因缘，于是决定策励莲华生大士前往汉地中国，随从文殊菩萨在清凉山中修法。于是他如同大力士伸屈手臂一般迅速，忽然示现在莲华生大士的面前。
莲华生大士亲睹了观世音菩萨的圣颜，十分欢喜地向圣者顶礼。大悲怙主教诲莲华生大士道：“吾子莲华生!从无量劫来，我发起广大菩提心，要救度一切众生；而为了永断一切众生的轮回，曾经施予无穷的救度。但经过长远的时劫，我救度无量无边的众生之后，我以为如此一来众生界即将减损，不再有众生继续轮回，都应当圆满解脱了；但是没有想到，当我重登普陀山上观察之后，却发现众生界不增不减，而为烦恼所迷惑的轮回众生还是如此众多。此时我不禁十分的悲伤，泪流成河；所以立即生起不退转的广大悲心，愿意舍弃此身心，为众生做究竟圆满的祈请。
“现在，吾子!你是我的清净幻化。在无数无数的大悲幻化当中，你也应当去救度这些轮回众生。现在这些世间的众生，由于愚痴的缘故，需要具足伏藏星相卜筮之学加以调伏，来改变他们短暂时间中的生命因缘条件。虽然依佛法究竟的意义而言，所有的因果实相是如实不变的，但是在这世间的愚痴众生，如果能够赐予他们短暂的福分，或许能够使他们发心，随从于吾等真实地修行；这就是‘先以欲钩牵，后令入佛智’的道理。现在整个天下众生是如此的不安，你应当幻变成为大梵天王，具足缘起之相，前去随学于文殊菩萨，并发掘文殊菩萨所埋藏的伏藏，以便救度一切众生。”
观世音菩萨宣说完毕之后，就以广大的神变威力弹指一声，整个文殊菩萨的清凉金色世界，就宛然现前了。莲华生大士只见到在中国汉地的五台山上，宛若海印明镜一般明显现前；智慧圆满成就的文殊师利菩萨，就正如同《华严经》所授记一般，在被称为清凉山的圣地金刚窟中，率领着一万名伟大的菩萨众，精进地修行。
在这座外现为五台山，而内密却实为清净圣地的处所，一切智慧怙主文殊师利菩萨宛转在此山中示现教化。文殊师利菩萨，全身金光万丈，从无生的法界当中，依诸佛智慧圆满示现，在清净的莲花藏世界海当中，自在游戏，教化一切众生，并以五台山作为随缘教化的根本要地。
他具足一切清净，不染一切世俗的污秽。他右手举起智慧的宝剑，左手捧着代表一切智慧的经典，而梳卷出具足智慧清净的乌巴拉花；他的顶髻隐隐现出青靛色的光芒，如虹光般闪烁；整个身体在五彩虹光当中，自在地隐没。
智慧怙主文殊师利菩萨，在观察汉地的因缘之后，了悟到必须以世俗谛的星相、卜筮来作为缘起教化此地众生的方便；所以在此，他就将一切的天文、易数乃至种种算术、数学，圆满地从他的清净心当中流出了。
事实上，莲华生大士更观察，到一切南瞻部洲的有情，也都是从文殊师利菩萨的清净教诲中，随闻了俗谛的天文易数，以及人间风水卜相等各种学问；而在广大的整个教学过程之中，由于文殊菩萨现观到：如果最殊胜的佛典没有宏扬，而只有世谛的教学，却得到大众的欢喜，如此一来，会使究竟的佛法逐渐地淹没。所以文殊菩萨经由仔细思维的结果，就将所有天文星相，占卜易数中最深密的经典，全部藏含在铜质的宝盒里，并埋藏于五台山的东北角之中。
莲华生大士观察至此，不禁为伟大的文殊菩萨的智慧赞叹不已。此时观世音菩萨又再叮咛道：“吾子!在久远恒长的教化当中，此时三界的众生，又逐渐地示现出寿命短促，疾病增多，而人的数量逐渐减少的恶劫之中了。所有农人的庄稼，已经不能够丰收；而牧民的牲畜也日渐稀少；战争盛起，饥饿、百病兴起，使人间充满了愁苦。你应当向文殊菩萨祈请具足世间的力量来救度众生。”
观世音菩萨在如实的教诲之后，就刹那之间返回了普陀山光明中。
其实观世音菩萨的密义即是希望莲华生大士，能圆具一切世、出世间的广大智慧，就宛如在《华严经》中，究竟位的菩萨，也必须能够具足一切世谛的学问，才能导引这所有信仰世谛的行者，渐趋证入佛法；从俗谛中的逐渐导引，慢慢转入解脱的真谛，最后成就究竟的圆满佛智。而为了使莲华生具足出世间悉地与世间悉地的成就，所以才要他从世俗谛的如幻数字因缘当中，体悟一切世出、世间都是究竟一如的实相境界；更从如幻无生的性空当中，含摄一切的妙法。
五台山是中国佛教的四大名山之一。在人间的位置是位于山西省五台县东北，为五台山脉的主峰；山势雄伟，五峰耸立，峰顶平缓如台，因此得名。又因山中气候清凉宜人，故又名清凉山。其五峰分别为北台叶斗峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、东台望海峰与中台翠岩峰。五峰皆由中峰发脉，而以北峰最高，海拔三千余米。
佛陀在《文殊师利法宝藏陀罗尼经》告诉金刚密迹主菩萨说：“我灭度后，于此赡部洲东北方有国名大振那，其国中有山，号曰五顶。文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”而《华严经?菩萨住处品》也宣说文殊菩萨住于东北方的清凉山，领导着一万名大菩萨精进修行。
在汉代之前的中国，佛法尚未传入汉地，所以五台山的圣境，当然少人听闻。当时五台山五百里内林木茂密，虎豹纵横其间，而五台山峰渺无路径，人迹罕通。而住在平原的农夫们，每当远望五峰之时，都看到祥光焕发，神灯夜流，他们都认为这是神仙所居的地方。
而且自古相传，山中有仙人，头发结成五髻，身披三衣，有时独自一人，有时一群童子相随，游行在五峰山顶之上；远望十分清楚，而走近之时，就忽然消失了。农夫多以为他们是素衣仙人。在中国晋朝之时，赵无恤曾看到紫云瑞相，所以登于五台，见到了一位神仙，身穿素衣，容貌若紫金，十分的庄严；后来见到了《文殊宝藏经》才知道这位五髻的童子，是文殊菩萨的幻化。
另外，传说佛陀的亲子，亦即密行第一的罗睺罗尊者，也曾化迹在五台山上。所以在五台山上有一首《赞肉身罗睺》的诗：
罗睺尊者化身来， 十二年中在母胎。
昔日王宫修密行， 今时凡室作婴孩。
瑞严肉髻同千圣， 相好真容现五台。
能与众生无限福， 世人咸共舍珍财。
而佛陀的真身舍利更在无忧王时，就传说已在此建立舍利塔。所以五台山上有阿育王塔，其赞诵为：
如来真塔育王明， 分布阎浮八万城。
震旦五峰添圣化， 满朝七日放光明。
云霄感得楼台观， 宝刹标题善住名。
无限梵香诸道俗， 龙华三会必同住。
可见得五台山圣地，也是佛陀真身与诸圣者所欢喜之地。
五台山在密义上，即是文殊菩萨自身；五台宛若文殊菩萨的五髻，也代表着诸佛如来的五种佛智。《清凉山志》上记载，东汉明帝时，已有迦叶摩腾来到此山建立灵鹫寺；而且自北魏孝文帝游中台时创建了大孚灵鹫寺后，至盛唐时山中的寺院已有三百六十座。历代以来有许多修行人在此成就，来自印度、中国西藏的朝礼者，更是络绎不绝，菩萨化现圣迹更是不可计数。
而隋文帝更曾因感应下诏在五台山的五峰山顶上建寺，供奉五种文殊的化身，即：
东台一望海寺一聪明文殊菩萨
南台一普济寺一智慧文殊菩萨
西台一法雷寺一狮子文殊菩萨
北台一灵应寺一无垢文殊菩萨
中台一演教寺一孺童文殊菩萨
恒年献祭至今不绝。
莲华生大士在怙主大悲观世音的教诲下，幻变为众生之祖大梵天王，具足四面二臂，右手结着施无畏印，左手持着法-轮，来到了五台山上。
他只见到半空山麓之上，没有广大的林木，只有细软如绵的香草。而五台之上的溪壑之间，生有赤色的小树及各种异草杂花，不可称记；尤其灵芝神药遍满山间，食者能开启广大的智慧。莲华生大士在五台山中广览了灵山净气，心中十分地欢喜。
这时，忽然远远地传来嘹亮的歌声，抬头一望，只见一群童子一面嬉戏，一面唱着：
大圣堂，非常地。
左右龙盘，为有台相倚。
岩岫嵯峨朝圣地。
花木芬芳，菩萨多灵异。
面慈悲，心欢喜。
西国真真僧，
远远来瞻礼。
瑞彩时时岩下起。
福祚当今，万古千秋岁。
上中台，盘道远。
万仞迢迢，仿佛过天半。
宝石山岩光灿烂。
瑞草名花，似锦堪游玩。
玉花池，金沙畔。
冰窟千年，到者身心战。
合掌望空重发愿。
五色祥云，一日一回现。
上东台，过北斗。
望见浮叶，海伴龙神抖。
雨雪相和更霖薮。
雾卷龙收，化现千般有。
吉祥鸟，狮子吼。
闻声孤宜，便往那边走。
才念文殊三五口。
大圣慈悲，方便来相救。
上北台，登崄道。石径峻层，缓步行多少。
遍地名花唯软草。
定水潜流，一日三回到。
骆驼墕，风眇眇。
来往巡游，须是身心好。
罗汉岩前观奈何。
不敢久停，为有神龙澡。
上西台，真圣境。
阿耨池边，好似金桥影。
两道圆光明似镜。
一朵香山，嶂屼堪吟咏。
狮子踪，深印定。
功德泉中，甘露常清净。
菩萨行时龙众请。
居士谈扬，为有天人听。
上南台，林岭别。
媚境孤高，岩下观星月。
远眺霞方情思悦。
不听神钟，感贵捻香爇。
蜀锦花，银丝结。
供养诸天，涵箔无人折。
惭愧尘劳罪消灭。
福寿延年，为见真菩萨。
莲华生大士听着这群可爱童子的歌声，音声悦耳，宛若天乐鸣空，不觉坐于岩石之上，心中思维：“这歌声隐约透露相迎之意，这应当是文殊菩萨已了知我的来意了吧!”
童子们嘻嘻笑笑地来到化身为四面二臂大梵天王的莲华生大士前，十分欢喜地逗弄他的天衣、法器。其中上首的童子，微笑地向莲华生大士说道：“梵天主!大圣已经知道你来了，特别派我们前来迎接你；大圣是永远的童子，欢喜带着我们一起嬉戏，安住在童真三昧当中，希望你不要见怪与拘束。”
“圣者!其实我也是安住于童真位的行者，与你等是完全相应的。”
“那太好了，大圣要我们先带着你遍游清凉山的金色世界，请你体解金刚圣地的因缘。”
说着，就牵着莲华生大士的手，引步向前，其他童子也嘻嘻哈哈地争相拉着他的手臂，牵不到的只好牵着他的衣服，去游历五台圣境了。他们唱着：
游五台 游五台
国里何物最惟高 游五台
须弥山上最惟高 游五台
七宝山里最能明 香花供养佛
弥陀佛国甚快乐 游五台
舍利佛国最饶人 香花供养佛
太子六年持苦行 游五台
餐松茹柏链其身 香花供养佛
六时行念波罗密 游五台
夜乃转读大乘经 香花供养佛
文殊普贤相对问 游五台
八万徒众竟来听 香花供养佛
娑婆众生多五浊 游五台
文殊师利下生来 香花供养佛
努力前头心决定 游五台
莫退菩提萨埵身 香花供养佛
莲华生大士一路上见到五台峰顶，岁积坚冰，飞云清凉毫无炎暑。而五峰耸出，顶上并无林木，宛若垒土成台一般，十分奇特庄严。这时，上首童子忽然看到地上一朵宛若宝莲的花，欢喜地告诉莲华生大士说：“这是金芙蓉花，只有五台山上才有生长，其他地方则没有，可以说是陆上的莲华生了。”
莲华生大士仔细地观察金芙蓉花，确实珍贵殊胜，端严无上，宛如清净佛智一般。
莲华生大士问道：“除了金芙蓉花之外，是否还有其他殊胜的花呢?”。
“五台山上特有的名花共有八种，就宛如法界胎藏的八瓣宝莲一般。五台山的菊花，昼开夜合殊胜无比，是第一种名花；而金芙蓉可称为陆上宝莲。另有宛如天注花雨、云流妙香的百枝花及零苓香花；还有能驱众邪，所谓“神诃诸怖远，僧定百魔休；一夜生灵草，犹令鬼见愁”的鬼见愁花；五百罗汉在中台结夏安居，遗留下钵囊所幻化的钵囊花；具足吉祥的大吉玉仙花；具有天地灵气的天花等八种。这是因为大圣加持，才有这些殊胜的名花。”
“除了这些名花之外，尚有哪些灵物呢?”
“名花之外，当然有异草。如鸡足草、菩萨线草、瞢□草，都是奇特无比。五台山上更有二十五种珍贵的药草，极为灵效，如茯苓、长松、黄耆、黄精、天麻、百合等等，更有天然灵秀的钟乳药石。所以就是凡夫俗子，长住此地，也能长寿自在的。”
“五台山除了外相所显现的五峰之外，其内义为何呢?”
“五台的五峰，即是如来五智，亦是五方佛五智如来的表征。所以五台山密意亦即金刚峰顶，即是金刚法界宫，亦是五方佛的净土。这也是文殊菩萨顶上现起五髻五智的标帜，同时，亦表征大圣文殊具足如来五眼，圆证三世诸佛之究竟。”
莲华生大士与诸童子，虽然漫步游历，但神通威力，依旧不可思议，所以往来登顶无比自在。他们登上东台之时，只见峰顶入于云霄，宛如鳌背一般。安立峰顶，心澄气爽；东望明霞，犹如明镜，如观大海。所以中国宋朝的宰相张商英曾经咏赞东台说：
迢迢云水陟峰峦，渐觉天低宇宙宽。
东北分明观大海，西南咫尺望长安。
圆光化现珠千颗，旭日初升火一团。
风雨每从岩下起，那罗洞里有龙蟠。
登上了南台时，只见山峰耸峭，烟光凝翠，而细草杂花千峦弥满，宛若铺上锦锻一般。
“南台宛若锦绣，所以又名为锦绣峰。这里在大圣的加持下，可说是‘临池为鸟皆称佛，虎狼狮子念弥陀’。而金芙蓉花在此长得最可爱了。”童子们笑嘻嘻地摘下了一朵宛若心莲的金芙蓉花，供养莲华生大士。这座南台真可说是：
披云蹑雪上南台，北望清凉眼豁开，
一片烟霞笼紫府，万年松径锁莓苔。
人游灵境涉溪去，我访真容蹋顶来。
前后三三知者少，衲僧到此甚徘徊。
“西台又名挂月峰，每当月将西沉时，月坠峰巅，宛若悬镜一般，所以才有此名。此峰山上泉水极多而甘美，宛如极乐世界的八功德水。”童子们向莲华生大士介绍西台之后，又掬起北台的八功德水，供养莲华生大士；大士尝之，确实甘美。难怪有诗赞道：
宝台高峻近穹苍，狮子遗踪八水旁。
五色云中游上界，九重天外看西方。
三时雨洒龙宫冷，一夜风飘月桂香。
土石尚能消罪障，何劳菩萨放神光。
北台是五峰中最高之处，从山下仰望，峰巅宛若上摩七星斗勺一般。当莲华生大士一行游历到半山之时，忽然风云雷雨，齐鸣骤下；他们感觉十分有趣，而骤然升顶，见顶上却是晴空万里。原来此处即为龙王的宫殿，龙王特地朝礼莲华生大士。
在峰顶之上，东望海气，北眺漠烟，使人顿生无常悲凄之感。上首童子说道：“在此山顶，俯仰大观世界，更觉此生微茫虚幻，只有一心精进修证佛智，才是惟一的路径。”莲华生大士深有同感。所以有诗咏赞北台说：
北台高峻碧崔嵬，多少游人到便回。
怕见目前生地狱，愁闻耳畔发风雷。
七星每夜沾峰顶，六出长年积涧杯。
若遇黑龙奋霹雳，人间妄念自然灰。
莲华生大士登在中台之上，只见到巅峦雄广旷阔，而翠绿云霭浮空，十分美丽。
童子说：“中台有五条溪流发源于此。南面远眺晋阳，北面俯视沙漠，十分壮阔庄严。”中台如此的被赞诵着：
中台岌岌最堪观，四面林峰拥翠峦。
万壑松声心地响，数条山色骨毛寒。
重重燕水东南阔，漠漠黄沙西北宽。
总信文殊归向者，大家高步白云端。
“其实五台山的清凉世界是大圣文殊菩萨遍化神通示现世间的。大圣或现大身遍满法界，或现小身密于微尘，都是为圆满教化众生成佛啊!”童子如实地导引莲华生大士体解五台的圣境，就如同诗中所言：
五顶嵯峨按太虚，就中偏称我师居。
毒龙池畔云生燥，猛虎岩前客过疏。
冰雪满山银点缀，香花遍地锦铺舒。
展开坐具长三尺，已占山河五百余。
这无边的法界，其实即是文殊菩萨的法座罢了。
“大圣正在金刚窟中等候着您，我们现在回去礼拜吧!”众童子们引领着莲华生大士来到了金刚窟外，从外相中只是隐然有光明溢出，并无法看出有何异相。但在文殊菩萨的秘密加持之下，豁然进入了这座万圣所居的秘密净土，广大庄严宛如金刚法界宫一般。
这时大圣文殊菩萨正端坐在狮王宝座之上说：“善来心子!我已经等你很久了。你随同这些顽皮的童子们，遍历五峰，到底有什么心得呢?”
莲华生大士所化现的梵天王向文殊顶礼并回答道：“大圣!我十分欢喜自在，并体悟到内密的自身，外显的五台山乃至一切法界，都是诸佛五智自然的流露。为了大悲周遍法界，所以您寓悲于智，示现了不可思议的缘起教化。”
“是的，你完全了悟法界的心意及其体相妙用啊!你到此处有何祈求呢?”
“一切智慧的怙主文殊师利菩萨!我会前来殊胜的五台山，是由于大悲无畏的观世音菩萨的启发而来，希望能依止您学习一切世间星相、卜筮等学问的究竟。虽然一切的星相卜筮、算术之学，并非了义的圣谛，但是眼前一切众生，有着种种痛苦，饥荒战争、百病兴起的时候，如果能够改变世间的因缘外相，或许能使众生稍为吉祥安住。
“虽然就了义上说，一切因缘果报的事实，是从来不会因为卜算吉凶而有所变化的，但是经过了这样的调整之后，或许众生在短暂的时间中，能够使身心稍微安住，心志不致完全混乱。那么，也就能够让他先从世谛当中获得信心，然后慢慢地导引他们趣入圣谛，而究竟圆满成佛。
“所以，虽然这些算术之学，并非究竟实相的第一谛，但是为了导引苦难众生的缘故，还是可以方便接引。而一位圆满的菩萨行者，对于所有的法门，更应该发心学习，这就是‘法门无量誓愿学’的愿力啊!
“我现在为了利益一切有情的缘故，诚恳地祈请您，能将一切伏藏的星相、天文、 卜筮、算术等圆满的教典，全部发掘出来，教化所有的弟子，使他们能够安住在世谛当中一切吉祥，不要有所违恼，并且依此逐渐修持佛法，最后圆满究竟的佛果。”
此时由诸佛无上尊胜的顶髻妙智所示现的佛顶尊胜佛母正安坐在文殊大圣的座旁，她的全身清净明空，流转着五色的虹光，具有着无边的广大的威神力，为一切众生所依止，并能灭罪生善、净除业障、破地狱障，示现为延命增寿的长寿依怙。这时她也向文殊菩萨祈请道：
“大圣!当年四罽宾国的佛陀波利比丘，从天竺来到五台山礼谒金刚窟祈求拜见你时，你在当时化身为老翁，激励他回到天竺迎请《佛顶尊胜陀罗尼》的梵经，所以我才有因缘示现在汉地中土，从事广大的度生事业。当年，由于你的因缘，使我从法界中示现于此；并常住五台化现。现在，我见到众生的无边苦难，也祈望你应允佛子莲华生的祈请，用无上大悲的智慧来开启甚深的伏藏，救度众生啊!”
这时化现安住于东台那吉祥罗延窟的德叉迦安止龙王(Taksakonagaraja)，抬起具足佛法正行的七头龙首，向文殊师利菩萨顶礼说：
“大圣!莲华生大士乃是经由大悲怙主观世音菩萨的策励，为了众生的光明幸福而来，我等祈请大圣能开启甚深的缘起秘藏，来救助无边的众生。我等八大龙王乃至一切龙众，都誓愿拥护这一切伏藏。”
在金刚窟中的圣众，乃至无边的佛光旋流，一切空行、护法都至心地为莲华生大士向大圣文殊祈请。
这时文殊师利菩萨的脸上绽放出了智慧的微笑，从微笑当中，散发出无边的智慧光芒，而说道：“具足幻化的心子莲华生!你现在示现为四面二臂的大梵天王，具有吉祥缘起的秘义。你现在是代表一切众生之祖，代表着一切众生来向我祈请。现在要掘取这些天文、星相、卜筮、风水、易数等伏藏，我也很欢喜。其实我并没有任何吝法的意思。我以前会将这些法本埋藏起来，是因为众生的根基浅薄，到最后只欢喜这些幻化的世间法，而忘失修习究竟的佛法；为了拨正他们的心念缘故，才将这些看起来十分玄秘的命理算数埋藏起来。但是现在为了众生的利益，我将特别允许你发掘这些伏藏。”
于是文殊师利菩萨，就用手指着五台山的东北方，刹那间从埋藏伏藏的地方，忽然示现出一匹天马，拉着青靛色所制成的皮帐篷出现。这匹天马拉着帐篷，飞空来到了文殊菩萨身前。大圣文殊打开了这个皮制的帐篷，代表一切众生幻相因缘的八万四千部的算数易学，及天文星相等种种的教典，放出金色的光明显在大众眼前。
此时四面二臂的世间之祖，大梵天王莲华生大士，双手合掌向文殊师利菩萨祈请，希望大圣开启具足一切世谛的学问。
这时，文殊师利菩萨打开教典，刹那之间无限的虹光旋绕而出，显示出这些典籍的成立因缘。
在光明的幻化中，只见无所不知的大智者文殊师利菩萨为了众生的利益来到了五台山。但是无知的世间空行、世神与龙众，却忿怒地包围着他，向他展开极其猛烈的攻击。刹那之间，风雨雷电天地变色，宇宙中生起了可怖的幻影。
大圣文殊菩萨这时安住在法界遍空三摩地之中，所有的幻变攻击，都宛如举刀割空一般，毫无所碍。这时，所有的空行、世神、龙王们，都惭愧地皈依了大圣文殊菩萨。
这时文殊菩萨从法界寂灭三昧之中，现起了无边的空界，从空界中生起黑色□字放光遍照法界，化成半月形的风轮；在风轮之上现起白色□字，放光遍照法界，化成大智乳海。
这时文殊菩萨口吐了一滴大悲甘露在海中。这时法尔生起寂静与行业的力量，而幻生为白、赤公母两只乌龟，在赤白明点的交运之下，出生了黄金的金蛋；从金蛋生出了头朝南方，而尾朝北方的大金龟。大金龟的四肢朝着四方延伸而去，出生了法界的密相，这密相示现了阴阳八卦的密意；而金龟的壳上则现起了九格的九宫。
这时，从佛陀智顶所幻化的佛顶尊胜佛母，现身在大圣文殊菩萨之前。文殊菩萨手捧着大金龟，以大金龟的缘起身相，开始宣说世间缘起的幻相：
“一切缘起法界是由地、水、火、风、空五大五轮所构成，而其依上之处则为我们的心识，所以总明为六大。五大与心识之间互为依止。心识是法界五大的胎藏，亦名为佛性、如来藏；依心的正智导引，我们才解法尔成佛，名为金刚、大法身。而五大的体德是心识的胎藏，是法性、法界；心识了悟五大的体德，才能圆满成佛，亦名为金刚、大法身。所以六大相互依止、成就金胎圆满。而世间从法界出生，又不离法界，这就是诸法实相。在缘起的世界中，从空大出生风大，风大持水大，由水大持地大金界，其化现即为大金龟，亦即为大金龟；依大金龟的幻变力，而支持世间种种依止处外及万象。”
“由金轮所化现的大金龟如何生起种种幻变?”
“一切幻变，其实是我们的心意识与时、空、五大交会而成。如果依建立的立体结构而言，是地、水、火、风、空五轮。但是如果从大地金轮所现起大金龟观察，则为太极阴阳、四象八卦与九宫、星曜；而其世界生成运作，为身内五脏的作用，则是金、木、水、火、土等五行的生克变化。
“法界众生与宇宙万象，如果不是成证解脱涅槃，都会在这些幻变的轨则当中。所以，依此可以出生一切命理、易数、星相、卜卦等一切方便，来观察宇宙与人生的变化轨则。这是极简易而至复杂的世间缘起幻相法门，奥秘玄要，只有一心才能够穷尽乾坤究竟。”
当时，文殊菩萨为了教导众生，先从世间因缘生起信心，而修习佛法以达解脱。所以就以大金龟为缘起，宣说了大金鉴法七部本续，其间包含着命相、星曜之学二万一千部、阴相之学二万一千部、和合之学二万一千部、风水之学二万一千部，共有八万四千部。
这时有些有情众生，由于听闻了这些星相卜命之学，十分地玄秘精进，都沉溺在俗谛的方术之中，而忘失了修习佛法，解脱生死的根本。这时，大圣文殊菩萨观察到这样的情景，十分的失望，心想：“我创立这些世谛方术是为了使众生幸福，然后修习佛法，以得解脱；谁知反而使众生背道而驰，追逐于世谛方术而忘失了佛法。我如果不将这些星命、卜算、世谛方术的精要祛除，佛法将难以兴起。”于是才会将八万四千部的世谛方术之书，藏在铜质宝盆中，伏藏在五台山的东北角。
这时，所有的幻变影相，刹那之间又融入了教典之中。这时莲华生大士一回神，就听到文殊师利菩萨说道：“你明白了吗?”
莲华生大士回答说：“明白了。”然后庄严尊重地礼拜请法。
文殊师利菩萨又说道：“一切众生最祈望的莫过长生不老，所以一切延命长寿的法门，都是他们所最欣喜的。因此，首先要教授你能够延续寿命的无上十部教典。”另外为了使众生了悟善恶业行的因果，又将授予莲华生大士能够评秤一切业行的六十部教典及能够宛如积聚树木资粮的九部教典，还有示现一切困难以及了知一切困难因缘的九部教典；以及一切风水、卜算、占相的以及阴宅、阳宅等风水之学。
于是，文殊菩萨将一切天文、地理、阴阳、五行、星命、占相等所有的学问，都全部教授与莲华生。这里面也含藏着汉地所示现相关的一切易数命理、九宫八卦、河图洛书、五行变化的玄学深密教化。
文殊菩萨从这世间外部典籍的缘起，逐渐宣讲到所有佛法的内义，将法界究竟象征的幻化外相，所相关的易占、卜筮之理完全统合了。并且他从外续、内续、密续到密密心续，以及总持一切的圆满续部都贯彻一如。现在从世间的算命教典，穷究到空行命算的续典，乃至金刚秘密的续典，这一切学问都如实地流入莲华生大士的心中。
莲华生大士于是了悟：“从究竟的密意而言，一切世间的外相象征即是法界所显的体性，是从如幻空性当中所究竟现起的。所以一切现象的象征密意，还是会归于到法性之中，这是因为体性如幻的缘故。所以我们如果能够了知这些卜筮、星相、天文、地理、风水、阴阳、五行与相命等所有的方术，其实只是法界幻化中的现象而已。我们如果不执着，能够以精进的菩提心念，来总摄这一切世间的如幻现象，那么佛法与世谛，在此也能够得到融摄，我们也能善巧地运用这些幻化的妙术；但是如果我们心一生执着，就成为世间法，反而是解脱的障碍了。”
莲华生大士圆满地体悟一切文殊菩萨的所有教学之后，从化现的大梵天王的四个脸上，示现了四部的教学。东边的白脸宣说现前众生星宿命相奥义的一切学问；北边的黑脸是宣说一切阴命、鬼众的学问；西边的红脸说明一切世间因缘嫁娶，相应于生生不息的学问；而南边的黄脸是宣讲一切天文、地理、风水的学问。
而这四者摄合为一就是圆具的大梵天王，从智慧当中，统摄世谛的占卜方术之学。因为是以智慧发起的缘故，所以不只帮助众生消除现世的苦恼，而且能够现前消除一切无明成证解脱；因为如幻故，所以能够如幻地定义这一切学问，来作为计算世间因缘的方便而不生起执着。也只有如此，真实的智慧才能够在其中示现，这也是文殊菩萨教化世谛方术的真实目的。
莲华生大士在五台山随从文殊菩萨学习了这些世谛的天文地理、阴阳五行、星命占相的艺术之后，又回到了印度。
十二生肖也是佛教的
大方等大集经卷第二十三北凉天竺三藏昙无谶译
虚空目分中净目品第五
......
尔时无胜意童子白佛言：世尊。他方佛土所有人民。常作是言。娑婆世界杂秽不净。然我今者常见清净。
佛言：如是如是。善男子。如汝所说。又此世界诸菩萨等。或作天像调伏众生。或作龙像。或作鬼像。或阿修罗像。或迦楼罗像。或紧那罗像。或摩睺罗像。或夜叉像。或拘办荼像。毘舍阇像。薜荔陀像。人像畜生像鸟兽之像。游阎浮提。教化如是种类众生。
善男子。若为人天调伏众生。是不为难。若为畜生调伏众生。是乃为难。
善男子。阎浮提外。南方海中有琉璃山。名之为潮。高二十由旬。具种种宝。
其山有窟名种种色。是昔菩萨所住之处。纵广一由旬高六由旬。有一毒蛇在中而住。修声闻慈。
复有一窟名曰无死。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。中有一马修声闻慈。
复有一窟名曰善住。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。中有一羊修声闻慈。
其山树神名曰无胜。有罗剎女名曰善行。各有五百眷属围绕。是二女人常共供养如是三兽。
善男子。阎浮提外西方海中有颇梨山。高二十由旬。其山有窟名曰上色。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。有一猕猴修声闻慈。
复有一窟名曰誓愿。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。中有一鸡修声闻慈。
复有一窟名曰法床。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。中有一犬修声闻慈。
中有火神。有罗剎女。名曰眼见。各有五百眷属围绕。是二女人常共供养是三鸟兽。
善男子。阎浮提外北方海中有一银山。名菩提月。高二十由旬。
中有一窟名曰金刚。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。中有一猪修声闻慈。
复有一窟名香功德。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。中有一鼠修声闻慈。
复有一窟名高功德。纵广高下亦复如是。亦是菩萨本所住处。中有一牛修声闻慈。
山有风神名曰动风。有罗剎女名曰天护。各有五百眷属围绕。是二女人常共供养如是三兽。
善男子。阎浮提外东方海中有一金山。名功德相。高二十由旬。
中有一窟名曰明星。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。有一师子修声闻慈。
复有一窟名曰净道。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。中有一兔修声闻慈。
复有一窟名曰喜乐。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。中有一龙修声闻慈。
山有水神名曰水天。有罗剎女名修惭愧。各有五百眷属围绕。是二女人常共供养如是三兽。
是十二兽。昼夜常行阎浮提内。天人恭敬。功德成就已。于诸佛所发深重愿一日一夜。常令一兽游行教化。余十一兽安住修慈。周而复始。七月一日鼠初游行。以声闻乘教化一切鼠身众生。令离恶业劝修善事。如是次第至十三日。鼠复还行。如是乃至尽十二月。至十二岁。亦复如是。常为调伏诸众生故。善男子。是故此土多有功德。乃至畜生亦能教化。演说无上菩提之道。是故他方诸菩萨等。常应恭敬此佛世界。 人间境界之缘起
《大梵天王问佛决疑经》经中记载：“尔时世尊。从多宝佛入塔下。大众围绕。飞行东方百千里程。有一国土。名大七宝震旦（中国）。其国中央。有一高山。名五宝台。文殊师利。常在说法。至于此山。告大众言。昔于此国。观世音菩萨。化作三禅初梵王。化人间故。没梵宫殿。下生王宫。大德龙身。说示天理五行气变作吉凶法。地没还天。作春天主。观世音菩萨。化作初禅二大梵王。化人间故。没天宫殿。下生王宫火德牛头。说示地利百药医毒助人间气。地没还天。作夏天主。观世音菩萨。化作帝释。化人间故。没天宫。下生王宫。土德人质。说示人伦心法大道身法五伦。地没还天。作土用主。是三王者成强三才。说人性德。依俗说法。示第一义。皆是观音大悲应化故。此国观音有缘。末法世中。我法流布。余佛缘灭。唯存观音。化益永世。说是语已。三王出现。顶礼佛足。而白佛言。世尊如今佛说如是。
尔时世尊。从座而起。为三王及大众等。亦行东方万里海上。海中有国。名大日发。东西南北。海中有国。是眷属国。世尊至于此国海边。告大众言。往昔劫初。观世音菩萨。化作色界第十梵王。告初梵王。汝下空中。欲界天界。及下造地造。观世音菩萨。化初梵王。奉其四禅大梵王。敕王及妃。供下下空中。次第造天下。造大地。最后造斯国。及眷属海中国山河草木。有一天女。名妙辨财。是亦观世音菩萨无量劫来以女像。作大福田。来为王女。即成日轮及月光轮。主四天下。眷属无量。住此国中。或主或伴。是故其国观音有缘。末法世中。我法流布。余佛缘灭。唯存观音。化益永世。说是语已。天女出现。顶礼佛足。而白佛言。世尊如今佛说如是。
尔时世尊。从座而起。为天女及诸大众等。亦行东方。于其海中。有诸国土。此国众生。质近畜生。虽我正法渐渐流布。难有悟入。但作结缘。为成佛缘。”
八地菩萨示现国土虚空身
《华严经》八地菩萨描述略为节选：菩萨住兹妙智地，则获广大神通力，一念分身遍十方，如船入海因风济。心无功用任智力，悉知国土成坏住，诸界种种各殊异，小大无量皆能了。三千世界四大种，六趣众生身各别，及以众宝微尘数，以智观察悉无余。菩萨能知一切身，为化众生同彼形，国土无量种种别，悉为现形无不遍。譬如日月住虚空，一切水中皆现影；住于法界无所动，随心现影亦复然。随其心乐各不同，一切众中皆现身，声闻独觉与菩萨，及以佛身靡不现。众生国土业报身，种种圣人智法身，虚空身相皆平等，普为众生而示作。
又：“佛子！菩萨成就此忍，即时得入第八不动地，为深行菩萨难可知无差别，离一切相、一切想、一切执著，无量无边，一切声闻、辟支佛所不能及，离诸喧诤，寂灭现前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心、忆想分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是，住不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身、口、意业念务皆息，住于报行。譬如有人，梦中见身堕在大河，为欲渡故，发大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便觉寤，既觉寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛，起大精进；以勇猛、精进故，至不动地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行悉不现前。佛子！如生梵世，欲界烦恼皆不现前；住不动地亦复如是，一切心、意、识行皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心！
“佛子！此地菩萨本愿力故，诸佛世尊亲现其前与如来智，令其得入法流门中，作如是言：‘善哉善哉！善男子！此忍第一，顺诸佛法。然善男子！我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法，汝今未得，汝应为欲成就此法勤加精进，勿复放舍于此忍门。又善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼皆悉现前，种种觉观常相侵害，汝当愍念如是众生。又善男子！汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门。又善男子！此诸法法性，若佛出世，若不出世，常住不异，诸佛不以得此法故名为如来，一切二乘亦能得此无分别法。又善男子！汝观我等身相，无量智慧，无量国土，无量方便，无量光明，无量清净，音声亦无有量；汝今宜应成就此事。又善男子！汝今适得此一法明，所谓：一切法无生、无分别。善男子！如来法明，无量入，无量作，无量转，乃至百千亿那由他劫不可得知；汝应修行，成就此法。又善男子！汝观十方无量国土、无量众生、无量法、种种差别，悉应如实通达其事。’
“佛子！诸佛世尊与此菩萨如是等无量起智门，令其能起无量无边差别智业。佛子！若诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业。以诸佛与如是等无量无边起智门故，于一念顷所生智业，从初发心乃至七地所修诸行，百分不及一，乃至百千亿那由他分亦不及一；如是，阿僧祇分，歌罗分，算数分，譬喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？佛子！是菩萨先以一身起行，今住此地，得无量身、无量音声、无量智慧、无量受生、无量净国，教化无量众生，供养无量诸佛，入无量法门，具无量神通，有无量众会道场差别，住无量身、语、意业集一切菩萨行，以不动法故。佛子！譬如乘船欲入大海，未至于海，多用功力；若至海已，但随风去，不假人力以至大海，一日所行比于未至，其未至时设经百岁亦不能及。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，积集广大善根资粮，乘大乘船到菩萨行海，于一念顷以无功用智入一切智智境界，本有功用行经于无量百千亿那由他劫所不能及。
“佛子！菩萨住此第八地，以大方便善巧智所起无功用觉慧，观一切智智所行境。所谓：观世间成，观世间坏；由此业集故成，由此业尽故坏。几时成？几时坏？几时成住？几时坏住？皆如实知。又知地界小相、大相、无量相、差别相，知水、火、风界小相、大相、无量相、差别相，知微尘细相、差别相、无量差别相。随何世界中所有微尘聚及微尘差别相，皆如实知；随何世界中所有地、水、火、风界各若干微尘，所有宝物若干微尘，众生身若干微尘，国土身若干微尘，皆如实知。知众生大身、小身各若干微尘成，知地狱身、畜生身、饿鬼身、阿修罗身、天身、人身各若干微尘成，得如是知微尘差别智。又知欲界、色界、无色界成，知欲界、色界、无色界坏，知欲界、色界、无色界小相、大相、无量相、差别相，得如是观三界差别智。
“佛子！此菩萨复起智明，教化众生。所谓：善知众生身差别，善分别众生身，善观察所生处；随其所应而为现身，教化成熟。此菩萨于一三千大千世界，随众生身信解差别，以智光明普现受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可说三千大千世界，随众生身信解差别，普于其中示现受生。此菩萨成就如是智慧故，于一佛刹其身不动，乃至不可说佛刹众会中悉现其身。佛子！此菩萨随诸众生身心信解种种差别，于彼佛国众会之中而现其身。所谓：于沙门众中示沙门形，婆罗门众中示婆罗门形，刹利众中示刹利形；如是，毗舍众、首陀众、居士众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化乐天众、他化自在天众、魔众、梵众，乃至阿迦尼吒天众中，各随其类而为现形。又应以声闻身得度者，现声闻形；应以辟支佛身得度者，现辟支佛形；应以菩萨身得度者，现菩萨形；应以如来身得度者，现如来形。佛子！菩萨如是于一切不可说佛国土中，随诸众生信乐差别，如是如是而为现身。
“佛子！此菩萨远离一切身想分别，住于平等。此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身、业报身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以国土身作自身，亦作众生身、业报身，乃至虚空身。又知诸众生心之所乐，能以业报身作自身，亦作众生身、国土身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以自身作众生身、国土身，乃至虚空身。随诸众生所乐不同，则于此身现如是形。此菩萨知众生集业身、报身、烦恼身、色身、无色身，又知国土身小相、大相、无量相、染相、净相、广相、倒住相、正住相、普入相、方网差别相，知业报身假名差别，知声闻身、独觉身、菩萨身假名差别，知如来身有菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身，知智身善思量相、如实决择相、果行所摄相、世间出世间差别相、三乘差别相、共相、不共相、出离相、非出离相、学相、无学相，知法身平等相、不坏相、随时随俗假名差别相、众生非众生法差别相、佛法圣僧法差别相，知虚空身无量相、周遍相、无形相、无异相、无边相、显现色身相。佛子！菩萨成就如是身智已，得命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。得此十自在故，则为不思议智者、无量智者、广大智者、无能坏智者。
“此菩萨如是入已，如是成就已，得毕竟无过失身业、无过失语业、无过失意业。身、语、意业随智慧行，般若波罗蜜增上，大悲为首，方便善巧，善能分别，善起大愿，佛力所护，常勤修习利众生智，普住无边差别世界。佛子！举要言之：菩萨住此不动地，身、语、意业诸有所作，皆能积集一切佛法。佛子！菩萨住此地，得善住深心力，一切烦恼不行故；得善住胜心力，不离于道故；得善住大悲力，不舍利益众生故；得善住大慈力，救护一切世间故；得善住陀罗尼力，不忘于法故：得善住辩才力，善观察分别一切法故；得善住神通力，普往无边世界故：得善住大愿力，不舍一切菩萨所作故；得善住波罗蜜力，成就一切佛法故；得如来护念力，一切种、一切智智现前故。此菩萨得如是智力，能现一切诸所作事，于诸事中无有过咎。
“佛子！此菩萨智地名为：不动地，无能沮坏故；名为：不转地，智慧无退故；名为：难得地，一切世间无能测故；名为：童真地，离一切过失故；名为：生地，随乐自在故；名为：成地，更无所作故；名为：究竟地，智慧决定故；名为：变化地，随愿成就故；名为：力持地，他不能动故；名为：无功用地，先已成就故。佛子！菩萨成就如是智慧，入佛境界，佛功德照，顺佛威仪，佛境现前，常为如来之所护念，梵、释、四王、金刚力士常随侍卫，恒不舍离诸大三昧，能现无量诸身差别，于一一身有大势力，报得神通三昧自在，随有可化众生之处示成正觉。佛子！菩萨如是入大乘会，获大神通，放大光明，入无碍法界，知世界差别，示现一切诸大功德，随意自在，善能通达前际，后际，普伏一切魔邪之道，深入如来所行境界，于无量国土修菩萨行，以能获得不退转法，是故说名：住不动地。
“佛子！菩萨住此不动地已，以三昧力，常得现见无量诸佛，恒不舍离承事供养。此菩萨于一一劫、一一世界，见无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛，恭敬尊重，承事供养，一切资生悉以奉施。于诸佛所得于如来甚深法藏，受世界差别等无量法明；若有问难世界差别如是等事，无能屈者。如是经于无量百劫、无量千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转增明净。譬如真金治作宝冠，置阎浮提主圣王顶上，一切臣民诸庄严具无与等者；此地菩萨所有善根亦复如是，一切二乘乃至第七地菩萨所有善根无能及者，以住此地大智光明，普灭众生烦恼黑闇，善能开阐智慧门故。佛子！譬如千世界主大梵天王，能普运慈心，普放光明，满千世界；此地菩萨亦复如是，能放光明，照百万佛刹微尘数世界，令诸众生灭烦恼火而得清凉。此菩萨，十波罗蜜中，愿波罗蜜增上；余波罗蜜非不修行，但随力随分。
是名：略说诸菩萨摩诃萨第八不动地；若广说者，经无量劫不可穷尽。佛子！菩萨摩诃萨住此地，多作大梵天王，主千世界，最胜自在，善说诸义，能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道；若有问难世界差别，无能退屈。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。’此菩萨若以发起大精进力，于一念顷，得百万三千大千世界微尘数三昧，乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，乃至百千亿那由他劫不能数知。” 尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
“七地修治方便慧，善集助道大愿力，复得人尊所摄持，为求胜智登八住。功德成就恒慈愍，智慧广大等虚空，闻法能生决定力，是则寂灭无生忍。知法无生无起相，无成无坏无尽转，离有平等绝分别，超诸心行如空住。成就是忍超戏论，甚深不动恒寂灭，一切世间无能知，心相取著悉皆离。住于此地不分别，譬如比丘入灭定，如梦渡河觉则无，如生梵天绝下欲。以本愿力蒙劝导，叹其忍胜与灌顶，语言：‘我等众佛法，汝今未获当勤进。汝虽已灭烦恼火，世间惑焰犹炽然，当念本愿度众生，悉使修因趣解脱。法性真常离心念，二乘于此亦能得，不以此故为世尊，但以甚深无碍智。’如是人天所应供，与此智慧令观察，无边佛法悉得成，一念超过曩众行。菩萨住兹妙智地，则获广大神通力，一念分身遍十方，如船入海因风济。心无功用任智力，悉知国土成坏住，诸界种种各殊异，小大无量皆能了。三千世界四大种，六趣众生身各别，及以众宝微尘数，以智观察悉无余。菩萨能知一切身，为化众生同彼形，国土无量种种别，悉为现形无不遍。譬如日月住虚空，一切水中皆现影；住于法界无所动，随心现影亦复然。随其心乐各不同，一切众中皆现身，声闻独觉与菩萨，及以佛身靡不现。众生国土业报身，种种圣人智法身，虚空身相皆平等，普为众生而示作。十种圣智普观察，复顺慈悲作众业，所有佛法皆成就，持戒不动如须弥。十力成就不动摇，一切魔众无能转，诸佛护念天王礼，密迹金刚恒侍卫。此地功德无边际，千万亿劫说不尽，复以供佛善益明，如王顶上庄严具。菩萨住此第八地，多作梵王千界主，演说三乘无有穷，慈光普照除众惑。一念所获诸三昧，百万世界微尘等，诸所作事悉亦然，愿力示现复过是。菩萨第八不动地，我为汝等已略说，若欲次第广分别，经于亿劫不能尽。”
综合上述佛经开示可知：三王者，伏羲、神农、黄帝是。八地菩萨尚能如此示现种种身，何况佛地的观世音菩萨呢？伏羲用五行八卦等方便示现事物科学的规律；女娲者妙辩财化身也，示现高端的科学道理泥土造人；神农尝百草示现医学方面的科学道理；黄帝示现人伦五常等科学道理。这些都是觉悟众生的缘起。
一切皆是佛所加
《大悲经》：佛言。梵天。所有世界是业所作。是业所化。一切众生。是业所作。是业所化。业力所生。何以故。梵天。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。故有如是大苦聚集。梵天。无明灭乃至忧悲苦恼灭。更无作者使作者安置者。唯有业有法。和合因缘故有众生。若能离此业法和合。当知是人则能远离生死流转。梵天。如是世间业尽。烦恼尽苦尽苦息。如是出离。是名得于寂定涅槃。梵天。于彼谁得涅槃。若业是业尽。若烦恼是烦恼离。若苦是苦息。如是等法。以诸佛神力故。诸佛所加故有。何以故。梵天。若非诸佛出世显说。则不闻有如是等法。梵天。若诸佛世尊出兴世时。得有显说如是寂定甚深难觉光明法门。若诸众生得闻生法。从生得解脱。得闻老病死忧悲苦恼法。从彼老病死忧悲苦恼法而得解脱。梵天。是故诸佛现作是加。梵天。诸佛作是开示显说。所谓诸行犹如光影。无常动转不定不究竟。尽法变易法。假使诸佛灭度之后正法隐没。亦复如是。示现所加。所谓诸行犹如光影。若佛不现。一切诸行于刹那顷如光影者。则不应说一切诸行犹如光影如梦如响。梵天。诸佛以知一切诸行犹如光影如梦如响。无常动转尽法变易法故。说言诸行犹如光影如梦如响。智者于彼观其相已。以其相以其攀缘因缘义故。得知诸行无常动转尽法变易法。破坏离散时节代谢。于刹那顷乃至日夜半月。乃至一月一岁乃至百岁。一劫乃至百劫一切尽坏。有大火聚然已还灭。有大水聚流已还止。有大猛风吹已还息。世界大地有已还无。有诸大山所谓铁围山大铁围山。须弥山及诸黑山等有已还无。日月星宿及诸眷属有已还无。不明不照而复堕落。诸天宫殿有已还灭。诸有王都城邑聚落树林园池可乐之事生已还灭。诸天人等生已还灭灭已复生。诸有智者见其相已心生厌离。以此诸行无常离坏变易尽故。以平等信心舍家出家。得知诸行犹如光影如梦如响。及见水中日月星宿等诸光影已。以彼相以彼攀缘因缘义故得到菩提。有诸智士蒙佛教敕及善友教授。或自思惟得知诸行犹如光影如梦如响。生于信心舍家出家。或有得证须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。若大乘人或得初忍或得第二第三忍。及能得到无上菩提。假使诸佛灭度之后。于世间中亦复如是说法流行。若诸众生得闻法已。于三乘得度。所谓声闻辟支佛乘。一切种智无上大乘。梵天。汝应当知此法次第。亦是诸佛之所加也。是故智者见其相已心生厌离。能知诸行是无常苦动转不定尽法变易法。犹如光影如梦如响。梵天。此等亦是诸佛境界诸佛所加。有诸众生已曾修行因成就者。得闻如是正法声已。于如来所思念敬信。一切诸行无常坏灭。犹如光影如梦如响。有诸众生于诸佛所曾修梵行者。或有在家受禁戒者。以是因缘解知如是一切诸行无常坏灭。犹如光影如梦如响。知已生信舍家出家。诸佛世尊虽未出世。以有如是诸佛加故。以诸佛所种善根故。得到菩提。梵天。应如是知。此等皆是诸佛境界诸佛所加。梵天。此三千大千世界非梵刹土。亦非外道六师刹土。唯是我等诸佛刹土。梵天。我昔于此无量百千亿那由他阿僧祇劫修菩萨行。无量阿僧祇诸如来所种无量阿僧祇善根。净持禁戒苦修梵行。及修无量百千亿那由他难行苦行。摄此佛土修治令净。如诸众生所修善根。随其所堪而清净者随其时器应得度者。我于长夜以四摄事摄此众生。所谓布施爱语利行同事。彼等以我誓愿力故。生此佛土闻我说法即能信解。不复归信梵释护世诸天王等。梵天。应如是知。此是佛土。非是梵释护世刹土。亦非外道六师刹土。
一切皆是佛方便
《宝积经》：菩萨若入大悲三昧。则能示现地狱畜生阎魔罗界成熟众生。菩萨若入大庄严三昧。则能示现长者之身成熟众生。若入殊胜三昧。则能示现转轮王身成熟众生。若入炽然威光三昧。则能示现帝释梵王殊妙色身成熟众生。菩萨若入一向三昧。则能示现声闻之身成熟众生。菩萨若入清净三昧。则能示现辟支佛身成熟众生。菩萨若入寂静三昧。则能示现诸佛色身成熟众生。菩萨如是入一切法自在三昧。随其志乐现种种身成熟众生。或现帝释身。或现梵王身。或现转轮圣王身。皆为成熟诸众生故。而于法界亦无所动。何以故。菩萨虽复随顺众生种种示现。不见身相及生相无所得故。
《解深密经》开示：
世尊。如世尊说。如来菩萨威德住持。令诸众生于欲界中。生刹帝利婆罗门等大富贵家。人身财宝无不圆满。或欲界天色无色界。一切身财圆满可得。世尊。此中有何密意。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。如来菩萨威德住持。若道若行于一切处。能令众生获得身财皆圆满者。即随所应为彼宣说此道此行。若有能于此道此行正修行者。于一切处所获身财无不圆满。若有众生于此道行违背轻毁。又于我所起损恼心及嗔恚心。命终已后于一切处。所得身财无不下劣曼殊室利。由是因缘。当知如来及诸菩萨威德住持。非但能令身财圆满。如来菩萨住持威德。亦令众生身财下劣。
回族佛教评：佛法广大，愿佛子早通达这些经义。
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